12521 - عن ابن عباس قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة

غرلا {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} إن أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم، ألا إنه يجاء برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصحابي، فيقال: لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ} إلى قوله: {شَهِيدٌ} [سورة المائدة: 117]، فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم".

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4740)، ومسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها (58: 2860) كلاهما من طريق شعبة، عن المغيرة بن النعمان شيخ من النخع، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: فذكره. واللفظ للبخاري.



كتاب مسطور ومنه القرآن أيضا.

وقوله: {الْأَرْضَ} أي أرض الجنة.

وقوله: {عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} هم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك الأنبياء السابقون والمؤمنون بهم، وهو شبيه بقوله تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} [الزمر: 74].

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভাষণ দিলেন এবং বললেন: “নিশ্চয় তোমাদেরকে আল্লাহর কাছে খালি পায়ে, বস্ত্রহীন অবস্থায় এবং খাতনাবিহীন (অচর্মছেদ করা) অবস্থায় একত্রিত করা হবে। যেমন করে আমরা সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমরা আবার সৃষ্টি করব; এটা আমার অঙ্গীকার, আমরা তা অবশ্যই সম্পন্নকারী। কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরানো হবে, তিনি হলেন ইবরাহীম (আঃ)। সাবধান! আমার উম্মতের কিছু লোককে আনা হবে এবং তাদের বাম দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব! এরা তো আমার সাহাবী (অনুসারী)! তখন বলা হবে: তুমি জানো না যে তোমার পরে তারা কী নতুনত্ব সৃষ্টি করেছে। তখন আমি বলব যেমন বলেছিলেন নেককার বান্দা: ‘আর আমি যতক্ষণ তাদের মাঝে ছিলাম, তাদের উপর সাক্ষী ছিলাম।’... [সূরা আল-মায়িদাহ: ১১৭] পর্যন্ত। তখন বলা হবে: তুমি যখন থেকে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছো, তখন থেকেই তারা তাদের পেছনে ফিরে গিয়েছিল (মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল)।”

12522 - عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله! ادع على المشركين. قال:"إني لم أبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة".

صحيح: رواه مسلم في البر والصلة والأدب (2599) من طرق عن مروان الفزاري، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বলা হলো: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করুন।’ তিনি বললেন: 'আমি অভিশাপকারী (লা'আন) হিসেবে প্রেরিত হইনি। বরং আমি প্রেরিত হয়েছি রহমত (করুণা) হিসেবে।'

12523 - عن عمرو بن أبي قرة، قال: كان حذيفة بالمدائن، فكان يذكر أشياء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأناس من أصحابه في الغضب، فينطلق ناس ممن سمع ذلك من حذيفة، فيأتون سلمان، فيذكرون له قول حذيفة، فيقول سلمان: حذيفة أعلم بما يقول، فيرجعون إلى حذيفة، فيقولون له: قد ذكرنا قولك لسلمان، فما صدّقك ولا كذبك. فأتى حذيفةُ سلمانَ وهو في مبقلة، فقال: يا سلمان! ما يمنعك أن تصدّقني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال سلمان: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغضب، فيقول في الغضب لناس من أصحابه، ويرضى، فيقول في الرضا لناس من أصحابه. أما تنتهي حتى تورّث رجالا حبَّ رجال، ورجالا بغض رجال، وحتى توقع اختلافا وفرقة، ولقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب، فقال:"أيما رجل من أمتي سببته سبة أو لعنته لعنة في غضبي، فإنما أنا من ولد آدم، أغضب كما يغضبون، وإنما بعثني رحمة للعالمين، فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة". والله لتنتهين أو لأكتبن إلى عمر.

صحيح: رواه أبو داود (4659)، وأحمد (23706)، والطبراني في الكبير (6/ 318 - 319) كلهم من طريق زائدة بن قدامة الثقفي، حدثنا عمر بن قيس الماصر، عن عمرو بن أبي قُرّة، قال: فذكره. وإسناده صحيح.

وعمرو بن أبي قرة من تلاميذ حذيفة، والحديث عن حذيفة، عن سلمان، ولا يضر عدم لقاء عمرو بن أبي قرة من سلمان.
وروي من مرسل أبي صالح، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أيها الناس، إنما أنا رحمة مهداة".

رواه أبو بكر بن أبي شيبة (32442)، وابن سعد (1/ 192) كلاهما عن وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، (وهو السمان)، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ورواه أيضا الدارمي (15) من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، به مرسلا.

وروي عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، موصولا، ولا يصح.

وقد رجّح البخاري والدارقطني وغيرهما الإرسال. (انظر علل الترمذي/927، وعلل الدارقطني: 1897).

আমর ইবনু আবি কুররা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাদায়েনে অবস্থান করছিলেন। তিনি এমন কিছু বিষয় বর্ণনা করতেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কতিপয় সাহাবীকে রাগের অবস্থায় বলেছিলেন। তখন হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে যারা তা শুনত, তাদের একদল লোক সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গিয়ে হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য তাঁর কাছে উল্লেখ করত। সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: হুযাইফাহ যা বলছেন, সে বিষয়ে তিনিই বেশি জানেন। তখন তারা হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ফিরে এসে বলত: আমরা আপনার কথা সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উল্লেখ করেছি, কিন্তু তিনি আপনাকে সত্যও বলেননি, আবার মিথ্যাও বলেননি।

এরপর হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এলেন, যখন তিনি তাঁর সবজির ক্ষেতে ছিলেন। তিনি বললেন: হে সালমান! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে যা তুমি শুনেছ, তা আমাকে সত্য বলতে তোমাকে কিসে বারণ করছে? সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগ করতেন, আর রাগের অবস্থায় তাঁর কতিপয় সাহাবীকে কিছু কথা বলতেন; আবার তিনি সন্তুষ্টও হতেন, আর সন্তুষ্টির অবস্থায় তাঁর কতিপয় সাহাবীকে কিছু কথা বলতেন। আপনি কি বিরত হবেন না? (আপনার এই কাজের মাধ্যমে) আপনি এক দলকে অন্য দলের ভালোবাসার উত্তরাধিকারী করছেন, আর আরেক দলকে অন্য দলের প্রতি ঘৃণার উত্তরাধিকারী করছেন এবং সমাজে মতানৈক্য ও বিভেদ সৃষ্টি করছেন। আপনি তো অবশ্যই জানেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুতবা দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমার উম্মতের যেই কোনো ব্যক্তিকে আমি রাগের অবস্থায় গালি দিয়ে থাকি বা অভিশাপ দিয়ে থাকি, তবে (জেনে রেখো) আমি তো আদম সন্তানের একজন। তারা যেভাবে রাগান্বিত হয়, আমিও সেভাবে রাগান্বিত হই। নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে সৃষ্টিকুলের জন্য রহমত হিসেবে প্রেরণ করেছেন। সুতরাং কিয়ামতের দিন সেই গালি বা অভিশাপকে তাদের জন্য ইবাদত (বা সালাত) বানিয়ে দাও।" আল্লাহর কসম! আপনি যদি (এ কাজ থেকে) বিরত না হন, তাহলে আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখে পাঠাব।

12524 - عن * *

১২৫২৪ - عن * *

12525 - عن عقبة بن عامر قال: قلت: يا رسول الله فُضّلتْ سورةُ الحج بأن فيها سجدتين؟ قال:"نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما".

حسن: رواه أبو داود (1402)، والحاكم (2/ 390) كلاهما من حديث ابن وهب - والترمذي (578) عن قتيبة بن سعيد - وأحمد (17412) عن أبي عبد الرحمن (وهو عبد الله بن يزيد المقرئ) كلهم (ابن وهب وابن المقرئ، وقتيبة) قالوا: حدثنا عبد الله بن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر فذكره.

وإسناده حسن من أجل ابن لهيعة فإنه سيء الحفظ غير أن رواية ابن وهب وابن المقرئ وقتيبة بن سعيد عنه مستقيمة.

ورواه أيضا أحمد (17364)، والحاكم (1/ 221) وغيرهما من طرق أخرى عن ابن لهيعة بإسناده مثله.

قال الحاكم:"هذا حديث لم نكتبه مسندا إلا من هذا الوجه، وعبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي أحد الأئمة، إنما نُقم عليه اختلاطُه في آخر عمره، وقد صحّت الرواية فيه من قول عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وأبي موسى وأبي الدرداء وعمار رضي الله عنهم".

قلت: أحاديث هؤلاء أخرجها البيهقي في السنن الكبرى (2/ 316 - 317)، وفي الصغرى - المنة الكبرى (2/ 453 - 456) وهذه الآثار تُقوّي جانب ابن لهيعة بأنه لم يختلط في هذا الحديث.

ولكن قال الترمذي بعد تخريج الحديث:"هذا الحديث ليس إسناده بذاك القوي" فلعله يقصد به ابن لهيعة أو شيخه مشرح بن هاعان.

وأما ابن لهيعة فقد قلنا: إن رواية ابن وهب وابن المقرئ وقتيبة بن سعيد عنه مستقيمة لأنهم سمعوا منه قبل الاختلاط، وأما شيخه مشرح بن هاعان فهو حسن الحديث وثّقه ابن معين وقال ابن عدي: لا بأس به.

أو يقصد به الجزء الأخير من الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم:"فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما" لأن الثابت من الأحاديث الأخرى أن سجدة التلاوة غير واجبة، فيُحكم على هذا الجزء بأنه شاذ، أما تفضيل سورة الحج بالسجدتين فلا إشكال في ثبوته.

উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সূরা আল-হাজ্জ কি এই কারণে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে যে এতে দুটি সিজদা রয়েছে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “হ্যাঁ, আর যে ব্যক্তি এই দুটি সিজদা আদায় করবে না, সে যেন এটি পাঠ না করে।”

12526 - عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يقول الله عز وجل: يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك، والخير في يديك، قال: يقول أخرج بعث النار. قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال: فذاك حين يشيب الصغير،". {وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} قال: فاشتد ذلك عليهم. قالوا: يا رسول الله! أينا ذلك الرجل، فقال:"أبشروا، فإن من يأجوج ومأجوج ألفا ومنكم رجل" قال: ثم قال:"والذي نفسي بيده، إني لأطمع أن تكونوا ربع أهل الجنة". فحمدنا الله، وكبرنا. ثم قال:"والذي نفسي بيده، إني لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة". فحمدنا الله، وكبرنا، ثم قال:"والذي نفسي بيده، إني لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة، إن مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالرقمة في ذراع الحمار".

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4741)، ومسلم في الإيمان (222) كلاهما من طريق الأعمش، حدثنا أبو صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال: فذكره. واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري نحوه.

قوله:"فذاك حين يشيب …" معناه موافق لقوله تعالى: {فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا} [سورة المزمل: 17].

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলবেন, হে আদম! তিনি (আদম) বলবেন, আমি আপনার ডাকে হাজির, আপনার সকল আনুগত্যের জন্য প্রস্তুত, আর সকল কল্যাণ আপনার হাতে। আল্লাহ বলবেন, জাহান্নামীদের অংশ বের করো। বলা হলো, জাহান্নামীদের অংশ কী? তিনি বললেন, প্রতি হাজার থেকে নয় শত নিরানব্বই জন।" তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তখনই ছোটরা বৃদ্ধ হয়ে যাবে, {আর প্রত্যেক গর্ভবতী নারী তার গর্ভপাত করবে এবং তুমি মানুষকে নেশাগ্রস্ত অবস্থায় দেখবে, অথচ তারা নেশাগ্রস্ত নয়; বরং আল্লাহর শাস্তি অত্যন্ত কঠিন।}"

বর্ণনাকারী বলেন: ব্যাপারটি তাদের জন্য কঠিন মনে হলো। সাহাবীগণ বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! সেই একজন ব্যক্তি আমাদের মধ্যে কে হবে? তিনি বললেন: "তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো। কারণ, সেই এক হাজারের মধ্যে নয় শত নিরানব্বই জন হবে ইয়াজূজ ও মাজূজদের মধ্য থেকে, আর তোমাদের মধ্য থেকে হবে মাত্র একজন।"

এরপর তিনি বললেন: "যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই আশা করি যে তোমরা জান্নাতবাসীর এক-চতুর্থাংশ হবে।" আমরা আল্লাহর প্রশংসা করলাম এবং তাকবীর বললাম।

এরপর তিনি বললেন: "যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই আশা করি যে তোমরা জান্নাতবাসীর এক-তৃতীয়াংশ হবে।" আমরা আল্লাহর প্রশংসা করলাম এবং তাকবীর বললাম।

এরপর তিনি বললেন: "যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই আশা করি যে তোমরা জান্নাতবাসীর অর্ধেক হবে। অন্যান্য উম্মতের মাঝে তোমাদের উদাহরণ হলো, কালো গরুর চামড়ায় একটি সাদা পশমের মতো, অথবা গাধার বাহুতে একটি দাগের মতো।"

12527 - عن أنس بن مالك قال: أنزلت {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} إلى قوله تعالى {وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)}: قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له، فرفع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه، فقال:"أتدرون أي يوم هذا؟ يوم يقول الله لآدم: يا آدم قُمْ، فابعثْ بعثَ النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدا إلى الجنة"، قال: فكَبُرَ ذلك على المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"سددوا وقاربوا وأبشروا، فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير، أو كالرقمة في ذراع الدابة، فإن معكم لخليقتين ما كانتا مع شيء قط إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج، ومن هلك من كفرة الإنس والجن".

صحيح: رواه عبد الرزاق في تفسيره (2/ 31) - واللفظ له -، وعبد بن حميد (1185)،
وصحّحه ابن حبان (7354)، والحاكم (1/ 29، و 4/ 566) كلهم من طريق معمر، عن قتادة، عن أنس فذكره.

وإسناده صحيح. وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নাযিল হয়েছে, “হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, নিশ্চয় কিয়ামতের প্রকম্পন এক মহা ব্যাপার।” (সূরা হাজ্জ ১) থেকে আল্লাহর বাণী “...কিন্তু আল্লাহর শাস্তি কঠিন।” (সূরা হাজ্জ ২) পর্যন্ত। তিনি বলেন: এটি (এই আয়াতগুলো) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর নাযিল হয় যখন তিনি সফরে ছিলেন। তিনি উচ্চস্বরে তা পাঠ করলেন, ফলে তাঁর সাহাবীগণ তাঁর কাছে একত্রিত হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “তোমরা কি জানো এটা কোন দিন? এটা সেই দিন, যেদিন আল্লাহ আদমকে বলবেন: হে আদম! ওঠো, এবং জাহান্নামের প্রতিনিধিদলকে নির্বাচন করো—প্রতি হাজারে নয়শো নিরানব্বই জনকে জাহান্নামের দিকে, আর একজনকে জান্নাতের দিকে।” তিনি বলেন: এই কথা মুসলিমদের জন্য খুবই গুরুতর মনে হলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা সঠিক পথে চলো, (আল্লাহর নৈকট্য) অর্জন করো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো। শপথ সেই সত্তার, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তোমরা (বাকি) মানুষের মধ্যে উটের পার্শ্বদেশে থাকা একটি তিলের মতো, অথবা চতুষ্পদ জন্তুর বাহুতে থাকা একটি দাগের (চিহ্নের) মতো। কেননা তোমাদের সাথে এমন দুটি সৃষ্টি রয়েছে, যা যার সাথেই ছিল, তাকেই সংখ্যায় বাড়িয়ে দিয়েছে: তারা হলো ইয়া’জুজ ও মা’জুজ এবং মানুষ ও জ্বিন জাতির মধ্যে যারা কাফের ছিল, যাদের ধ্বংস হয়ে গেছে।”

12528 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تُحشَرون حفاة عراة غرلا". قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله! الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض. فقال:"الأمر أشد من أن يهمهم ذاك".

متفق عليه: رواه البخاري في الرقاق (6527)، ومسلم في كتاب الجنة (2859) كلاهما من طريق حاتم بن أبي صغيرة، عن عبد الله بن أبي مليكة قال: حدثني القاسم بن محمد بن أبي بكر، أن عائشة قالت: فذكرت الحديث.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদেরকে খালি পায়ে, বস্ত্রহীন এবং খতনাবিহীন অবস্থায় একত্রিত করা হবে।" আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! পুরুষ ও নারী কি একে অপরের দিকে তাকাবে?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "পরিস্থিতি এর চেয়েও গুরুতর হবে যে, তাদের সেদিকে খেয়াল করার সুযোগ থাকবে না।"

12529 - عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن الله عز وجل وكّل بالرّحم ملكا يقول: يا رب نطفة، يا رب علقة، يا رب مضغة. فإذا أراد أن يقضي خلقه قال: أذكر أم أنثى؟ شقي أم سعيد؟ ، فما الرزق والأجل؟ فيكتب في بطن أمه".

متفق عليه: رواه البخاري في القدر (6595)، ومسلم في القدر (2646) كلاهما من طريق حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس فذكره.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মাতৃগর্ভের জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন। তিনি (ফেরেশতা) বলেন, হে রব, (এটি) শুক্রবিন্দু। হে রব, (এটি) জমাট রক্ত। হে রব, (এটি) মাংসপিণ্ড। অতঃপর আল্লাহ যখন তার সৃষ্টিকে পূর্ণতা দিতে চান, তখন (ফেরেশতা) জিজ্ঞেস করেন, পুরুষ না নারী? সে কি সৌভাগ্যবান হবে না দুর্ভাগ্যবান? তার রিযিক ও আয়ুষ্কাল কী? তখন তা তার মায়ের পেটে লিখে দেওয়া হয়।

12530 - عن عبد الله بن مسعود، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الصادق المصدوق، قال:"إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا، فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله، ورزقه، وأجله، وشقي أو سعيد. ثم ينفخ فيه الروح …" الحديث.
متفق عليه: رواه البخاري في القدر (6594)، ومسلم في كتاب القدر (2643) كلاهما من طريق الأعمش، عن زيد بن وهب، قال: عبد الله، فذكره. واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

وفي هذا المعنى أحاديث أخرى ذكرت في كتاب الإيمان.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ছিলেন সত্যবাদী ও সত্য বলে স্বীকৃত, তিনি বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টি তার মাতৃগর্ভে চল্লিশ দিন পর্যন্ত একত্রিত করা হয়। অতঃপর অনুরূপ চল্লিশ দিন জমাট রক্তপিণ্ড (আলাকা) রূপে থাকে। অতঃপর অনুরূপ চল্লিশ দিন মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) রূপে থাকে। অতঃপর আল্লাহ একজন ফেরেশতা প্রেরণ করেন। তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। তাকে বলা হয়: তার আমল, তার রিযিক, তার আয়ুষ্কাল এবং সে দুর্ভাগা হবে না ভাগ্যবান, তা লিখে দাও। অতঃপর তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়... (শেষ পর্যন্ত)।

12531 - عن ابن عباس قال: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ} قال:"كان الرجل يقدم المدينة، فإن ولدت امرأته غلاما، ونتجت خيله، قال: هذا دين صالح. وإن لم تلد امرأته، ولم تنتج خيله، قال: هذا دين سوء".

صحيح: رواه البخاري في التفسير (4742) عن إبراهيم بن الحارث، حدثنا يحيى بن أبي بكر، حدثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: فذكره.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি [আল্লাহর বাণী] সম্পর্কে বলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহর ইবাদত করে দ্বিধার সাথে}। তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি মদিনায় আসত। যদি তার স্ত্রী একটি পুত্রসন্তান জন্ম দিত এবং তার ঘোড়া বাচ্চা দিত, তখন সে বলত: এটি (ইসলাম) একটি ভালো ধর্ম। আর যদি তার স্ত্রী সন্তান জন্ম না দিত এবং তার ঘোড়া বাচ্চা না দিত, তখন সে বলত: এটি একটি খারাপ ধর্ম।

12532 - عن ابن عباس، قال: كان ناس من الأعراب يأتون النبي صلى الله عليه وسلم، فيسلمون، فإذا رجعوا إلى بلادهم، فإن وجدوا عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن، قالوا: إن ديننا هذا صالح، فتمسكوا به، وإن وجدوا عام جدوبة وعام ولاد سوء وعام قحط، قالوا: ما في ديننا هذا خير، فأنزل الله.

حسن: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره - كما في تفسير ابن كثير (5/ 400) - والضياء في المختارة (10/ 118 - 119) كلاهما من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن عثمان، حدثني أبي، عن أبيه، عن أشعث بن إسحاق القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: فذكره.

وإسناده حسن من أجل أحمد بن عبد الرحمن، وعبد الله بن سعد، وأشعث بن إسحاق، وجعفر بن أبي المغيرة، فكلهم حسن الحديث.



صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ} [سورة النور: 41].

وقد جاء في الحديث الصحيح أن الشمس تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش، فتخر ساجدة لله عز وجل.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিছু বেদুঈন (আরব উপজাতি) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসত এবং ইসলাম গ্রহণ করত। অতঃপর তারা যখন তাদের নিজ দেশে ফিরে যেত, তখন যদি তারা এমন বছর পেত যখন প্রচুর বৃষ্টি হয়েছে, ফসল ভালো হয়েছে এবং জন্মহার ভালো হয়েছে, তখন তারা বলত: 'নিশ্চয়ই আমাদের এই দ্বীন ভালো, সুতরাং তোমরা এটিকে দৃঢ়ভাবে ধরে রাখো।' আর যদি তারা এমন বছর পেত যখন খরা হয়েছে, জন্মহার খারাপ হয়েছে এবং দুর্ভিক্ষ দেখা দিয়েছে, তখন তারা বলত: 'আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।' তখন আল্লাহ নাযিল করলেন।

12533 - عن أبي ذر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما:"أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:"إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش، فتخرّ ساجدة، ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي، ارجعي من حيث جئت، فترجع، فتصبح طالعة من مطلعها، ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش، فتخر ساجدة، ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي، ارجعي من حيث جئت، فترجع، فتصبح طالعة من مطلعها، ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش، فيقال لها: ارتفعي، أصبحي طالعة من مغربك، فتصبح طالعة من مغربها". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أتدرون متى ذاكم ذاك؟ حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا".

متفق عليه: رواه البخاري في بدء الخلق (3199)، ومسلم في الإيمان (250: 159) كلاهما من طريق إبراهيم بن يزيد التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر، فذكره. وهذا لفظ مسلم، وساقه البخاري مختصرا.

وفي لفظ لمسلم:"فإنها تذهب، فتستأذن في السجود، فيؤذن لها، وكأنها قد قيل لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها". قال: ثم قرأ في قراءة عبد الله {وَذَلِكَ مُسْتَقَرٌ لَّهَا} [سورة يس: 38].

وهذه الآية من آيات السجدة، وقد جاء في الصحيح:

আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন বললেন: 'তোমরা কি জানো, এই সূর্যটি কোথায় যায়?' তারা বললেন: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই এটি (সূর্য) চলতে থাকে যতক্ষণ না এটি আরশের নিচে তার নির্দিষ্ট গন্তব্যে পৌঁছায়। অতঃপর এটি সিজদায় লুটিয়ে পড়ে। এটি ঐভাবে থাকতে থাকে, যতক্ষণ না তাকে বলা হয়: তুমি উঠে যাও, যেখান থেকে এসেছ সেখানে ফিরে যাও। তখন এটি ফিরে আসে এবং এর উদয়স্থল থেকে উদিত হয়। এরপর আবার চলতে থাকে যতক্ষণ না আরশের নিচে তার নির্দিষ্ট গন্তব্যে পৌঁছায়। অতঃপর এটি সিজদায় লুটিয়ে পড়ে। এটি ঐভাবে থাকতে থাকে, যতক্ষণ না তাকে বলা হয়: তুমি উঠে যাও, যেখান থেকে এসেছ সেখানে ফিরে যাও। তখন এটি ফিরে আসে এবং এর উদয়স্থল থেকে উদিত হয়। এরপর এটি চলতে থাকে, যার মধ্যে মানুষ কোনো অস্বাভাবিকতা দেখতে পায় না, যতক্ষণ না এটি আরশের নিচে সেই নির্দিষ্ট গন্তব্যে পৌঁছায়। তখন তাকে বলা হয়: তুমি উঠে যাও, তোমার অস্তাচল থেকে উদিত হও। ফলে এটি তার অস্তাচল থেকেই উদিত হয়।' অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তোমরা কি জানো, কখন তা হবে? তখন, যখন কোনো ব্যক্তির সেই ঈমান উপকারে আসবে না, যা সে আগে করেনি অথবা সে তার ঈমানের সাথে কোনো ভালো কাজ করেনি।'

মুসলিম শরীফের অন্য একটি বর্ণনায় আছে: 'এটি (সূর্য) চলে যায় এবং সিজদা করার অনুমতি চায়। তখন তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। এমন মনে হবে যেন তাকে বলা হয়েছে: তুমি যেখান থেকে এসেছ সেখান থেকেই ফিরে যাও, তখন এটি এর অস্তাচল থেকে উদিত হয়।' রাবী বলেন: এরপর তিনি আব্দুল্লাহর কিরাআত অনুযায়ী এই আয়াতটি পাঠ করলেন: *‘এবং তা-ই হচ্ছে তার গন্তব্যস্থল।’* (সূরা ইয়াসীন: ৩৮)।

12534 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا قرأ ابن آدم السجدة، فسجد، اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويله! أُمِر ابن آدم بالسجود، فسجد، فله الجنة، وأُمِرتُ بالسجود، فأبيت، فَلي النارُ".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (81) من طرق عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আদম সন্তান সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করে এবং সিজদা করে, তখন শয়তান কাঁদতে কাঁদতে একপাশে সরে যায় এবং বলতে থাকে: হায় আফসোস আমার! আদম সন্তানকে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন সে সিজদা করেছে, ফলে তার জন্য জান্নাত। আর আমাকেও সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু আমি অস্বীকার করেছি, ফলে আমার জন্য জাহান্নাম।"

12535 - عن قيس بن عباد قال: سمعت أبا ذر يقسم قسما: إن {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي
رَبِّهِمْ} إنها نزلت في الذين برزوا يوم بدر: حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4743)، ومسلم في التفسير (3033) كلاهما من طريق هشيم، عن أبي هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عُبَاد، قال: فذكره. واللفظ لمسلم.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। কায়স ইবনু উবাদ বলেন: আমি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শপথ করে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয়ই 'এরা দুই পক্ষ, যারা তাদের রবের ব্যাপারে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে' (সূরা হাজ্জ, আয়াত ১৯)— এই আয়াতটি সেইসব লোক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা বদর যুদ্ধের দিন মল্লযুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছিল: হামযাহ, আলী ও উবাইদাহ ইবনু হারিস, আর উতবাহ ও শাইবাহ ইবনু রাবী'আহ এবং ওয়ালীদ ইবনু উতবাহ।

12536 - عن علي بن أبي طالب أنه قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة. وقال قيس بن عباد: وفيهم أنزلت: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} قال: هم الذين تبارزوا يوم بدر: حمزة، وعلي، وعبيدة، أو أبو عبيدة بن الحارث، وشيبة بن ربيعة، وعتبة، والوليد بن عتبة.

وفي رواية: قال علي: فينا نزلت هذه الآية: {هَذَانِ خَصْمَانِ … }.

صحيح: رواه البخاري في المغازي (3965) عن محمد بن عبد الله الرقاشي، حدثنا معتمر (وهو ابن سليمان)، قال: سمعت أبي (وهو سليمان التيمي) يقول: حدثنا أبو مجلز (وهو لاحق بن حميد) عن قيس بن عباد، عن علي بن أبي طالب فذكره.

والرواية الثانية رواها البخاري (3967) من طريق يوسف بن يعقوب، عن سليمان التيمي به.

قوله:"يجثو": بالجيم والمثلثة أي يقعد على ركبتيه مخاصما، والمراد بهذه الأولية تقييده بالمجاهدين من هذه الأمة؛ لأن المبارزة المذكورة أول مبارزة وقعت في الإسلام.

وقوله: {يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19)} {يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ}.

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কিয়ামতের দিন আমিই প্রথম ব্যক্তি, যে বিচার বা বিবাদের জন্য দয়াময়ের (আল্লাহর) সামনে নতজানু হবে। কায়েস ইবনু উবাদ বলেছেন, তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে: "এই দুই বিবদমান দল তাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে বিতর্ক করেছে..."। তিনি বলেন, তারা হলেন ঐ সকল লোক যারা বদর যুদ্ধের দিন একক লড়াই করেছিলেন: হামযা, আলী, উবাইদা অথবা আবূ উবাইদা ইবনু হারিস এবং শাইবা ইবনু রাবী‘আহ, উতবাহ ও ওয়ালীদ ইবনু উতবাহ।

অপর এক বর্ণনায় এসেছে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছিল: "এই দুই বিবদমান দল..."।

12537 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن الحميم لَيُصبُّ على رؤوسهم، فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه، فيسلتُ ما في جوفه حتى يمرق من قدميه، وهو الصهر، ثم يعاد كما كان".

حسن: رواه الترمذي (2582)، وأحمد (8864)، والحاكم (2/ 387) كلهم من طريق عبد الله بن المبارك، أخبرنا سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن ابن حُجيرة، عن أبي هريرة، فذكره.

قال الترمذي:"هذا حديث حسن صحيح غريب، وابن حجيرة هو عبد الرحمن بن حجيرة المصري" اهـ. وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد".

قلت: إسناده حسن من أجل الكلام في أبي السمح، وهو دراج بن سمعان، وهو حسن الحديث في غير أبي الهيثم.

وهذا من حديثه عن غير أبي الهيثم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "নিশ্চয়ই উত্তপ্ত পানি (হামিম) তাদের মাথার উপর ঢেলে দেওয়া হবে। ফলে সেই উত্তপ্ত পানি ভেতরে প্রবেশ করে তার পেট পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। এরপর তা তার পেটের ভেতরের সবকিছু বের করে দেবে, যতক্ষণ না তা তার দু’পা দিয়ে বেরিয়ে যায়। আর এটাই হলো গলানো। এরপর তাকে পুনরায় আগের মতো ফিরিয়ে আনা হবে।"

12538 - عن أبي حازم قال: كنت خلف أبي هريرة، وهو يتوضأ للصلاة، فكان يمدّ يده حتى تبلغ إبطه، فقلت له: يا أبا هريرة، ما هذا الوضوء؟ فقال: يا بني فَرُّوخ! أنتم ها هنا؟ لو علمت أنكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء، سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول:"تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء".

صحيح: رواه مسلم في الطهارة (250) عن قتيبة بن سعيد، حدثنا خلف، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبي حازم، فذكره.

وقوله: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} أي: لباس أهل الجحة يكون من الحرير، من الإستبراق والسندس ونحوها. كما قال تعالى: {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} [سورة الإنسان: 21] وهذا للمؤمنين في الآخرة، وليس لهم أن يلبسوه في الدنيا، وأما الكفار فيلبسون الحرير والديباج في الدنيا، فيحرمون في الآخرة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবু হাযিম বলেন, আমি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে ছিলাম, যখন তিনি সালাতের জন্য উযু করছিলেন। তিনি তার হাত এতদূর পর্যন্ত প্রসারিত করছিলেন যে তা বগল পর্যন্ত পৌঁছে যাচ্ছিল। আমি তাকে বললাম: হে আবু হুরায়রা! এ কেমন উযু? তিনি বললেন: হে ফাররুখের পুত্র! তোমরাও এখানে আছো? আমি যদি জানতাম তোমরা এখানে আছো, তবে আমি এমনভাবে উযু করতাম না। আমি আমার বন্ধু (নবী) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “মুমিনের অলংকার (জান্নাতে) ততটুকু পর্যন্ত পৌঁছবে যতটুকু পর্যন্ত উযুর পানি পৌঁছবে।”

12539 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أنهم كانوا عند حذيفة، فاستسقى، فسقاه مجوسي. فلما وضع القدح في يده رماه به، وقال: لولا أني نهيته غير مرة ولا مرتين، كأنه يقول لم أفعل هذا، ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة".

متفق عليه: رواه البخاري في الأطعمة (5426)، ومسلم في اللباس (2067) كلاهما من طريق مجاهد، قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى، فذكره. واللفظ للبخاري، ولم يسق مسلم لفظه بهذا الإسناد، وإنما أحال على لفظ إسناد قبله.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা (বর্ণনাকারীগণ) একদা তাঁর কাছে ছিলেন। তিনি পানি চাইলেন। তখন একজন অগ্নিপূজক (মাজুসী) তাঁকে পানি পান করালো। যখন সে পেয়ালাটি তাঁর হাতে রাখল, তিনি সেটি ছুঁড়ে ফেলে দিলেন এবং বললেন: যদি আমি তাকে একবার বা দুইবারের বেশি নিষেধ না করতাম [তবে আমি এমন করতাম না]। তিনি আরও বললেন, কিন্তু আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা রেশমি কাপড় এবং নকশা করা রেশমি কাপড় (দিবাজ) পরিধান করবে না, স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করবে না এবং সেগুলোর থালাবাসনে খাবার খাবে না। কেননা এইগুলি (স্বর্ণ-রৌপ্যের পাত্র) দুনিয়াতে তাদের (কাফিরদের) জন্য এবং আখেরাতে আমাদের জন্য।"

12540 - عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية، ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه".
صحيح: رواه البخاري في الديات (6882) عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن عبد الله بن أبي حسين، حدثنا نافع بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وروي عن عبد الله بن مسعود في قوله: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} قال:"لو أن رجلا همَّ فيه بإلحاد، وهو بعدن أبين، لأذاقه الله عز وجل عذابا أليما". روي مرفوعا وموقوفا.

فأما المرفوع فرواه أحمد (4071)، والبزار - كشف الأستار (2236)، وأبو يعلى (5384)، وصحّحه الحاكم (2/ 388) كلهم من طريق يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن السدي، أنه سمع عبد الله، فذكره.

وقال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

وكان شعبة يقول:"ورفعه - يعني شيخه - ولا أرفعه لك".

فكان شعبة يرويه عن شيخه السدي مرفوعا، ولكنه كان يرى الوقف، ولذا إذا حدّث لم يرفعه.

وكذا رواه أيضا سفيان الثوري، عن السدي - وهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة - به موقوفا. ذكره الدارقطني في علله (5/ 269).

ورواه أيضا سفيان، عن زبيد، عن مرة، عن ابن مسعود موقوفا. رواه الحاكم (2/ 387).

فاتفق شعبة وسفيان على وقفه، وإن كان شعبة يروي عن شيخه مرفوعا، وأما هو فكان يرفعه.

ولذا رجّح الحافظ ابن كثير وغيره أن الوقف أصح.

وروي نحوه أيضا عن الضحاك بن مزاحم في قوله: قال: إن الرجل ليهُمُّ بالخطيئة بمكة وهو في بلد آخر ولم يعملها فتكتب عليه. رواه ابن جرير في تفسيره (16/ 50

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত তিন জন: এক. যে হারামের (পবিত্র সীমানার) মধ্যে সীমালঙ্ঘন বা ধর্মদ্রোহিতা করে; দুই. যে ইসলামের মধ্যে জাহেলিয়াতের রীতি-নীতি চালু করতে চায়; এবং তিন. যে অন্যায়ভাবে কোনো ব্যক্তির রক্ত ঝরাতে (বা হত্যা করতে) চায়।