11781 - عن كهيل بن حرملة النميري، عن أبي هريرة أقبل حتى نزل على أبي كلثوم الدوسي، فتذاكروا الصلاة الوسطى، فقال: اختلفنا فيها كما اختلفتم بفناء بيت
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وفينا الرجل الصالح أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فقال: أنا أعلم لكم ذلك، فأتى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وكان جريئا عليه فاستأذن فدخل عليه، ثم خرج إلينا فأخبرنا أنها العصر.

حسن: رواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (557)، والبزار - كشف الأستار (391)، والطبراني في الكبير (7/ 361) كلهم من طريق صدقة بن خالد، ثنا خالد بن دهقان، حدثني خالد سبلان، عن كهيل بن حرملة فذكره.

وإسناده حسن من أجل خالد بن دهقان فإنه حسن الحديث كما سبق في كتاب الصلاة.

وأبو هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس القرشي يكنى أبا سفيان العبشي أسلم يوم الفتح، ونزل الشام إلى أن مات في خلافة عثمان.

وفي الباب أحاديث أخرى مذكورة في كتاب الصلاة.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (মদীনা থেকে) এসে আবূ কুলসূম দাওসীর কাছে অবস্থান করলেন। তারা (সেখানে) 'সালাতুল উসতা' (মধ্যবর্তী সালাত) সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গৃহের আঙিনায় আমরাও এ বিষয়ে তোমাদের মতো মতভেদ করেছিলাম। আমাদের মাঝে ছিলেন নেককার ব্যক্তি আবূ হাশিম ইবনু উতবাহ ইবনু রাবী‘আহ ইবনু আবদ শামস। তিনি বললেন: আমি তোমাদের জন্য এর সঠিক জ্ঞান আনব। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলেন। তিনি তাঁর প্রতি কিছুটা নির্ভীক ছিলেন। তিনি অনুমতি চাইলেন এবং তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন। অতঃপর তিনি আমাদের কাছে বেরিয়ে এসে জানালেন যে, সেটি হলো আসরের সালাত।

11782 - عن البراء بن عازب قال: نزلت هذه الآية {حافظوا على الصلوات وصلاة العصر} فقرأناها ما شاء اللَّه، ثم نسخها اللَّه فنزلت: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} فقال رجل: كان جالسا عند شقيق له: هي إذن صلاة العصر، فقال البراء: قد أخبرتك كيف نزلت، وكيف نسخها اللَّه، واللَّه أعلم.

صحيح: رواه مسلم في المساجد (630) عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا يحيى بن آدم، حدّثنا الفضيل بن مرزوق، عن شقيق بن عقبة، عن البراء بن عازب فذكره.

قال مسلم: ورواه الأشجعي، عن سفيان الثوري، عن الأسود بن قيس، عن شقيق بن عقبة، عن البراء بن عازب قال: قرأناها مع النبي صلى الله عليه وسلم زمانا بمثل حديث فضيل بن مرزوق. انتهى.

يعني: {وصلاة العصر} كان زمنا من القرآن يقرأ، ثم نسخها اللَّه تعالى، فأنزل: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى}.

ويدل على ذلك قول عائشة وحفصة، فإنهما سمعتا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها ولم تدريا أنها نسخت.

আল-বারা’ ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: {তোমরা সালাতসমূহ এবং আসরের সালাতের প্রতি যত্নবান হও} (حافظوا على الصلوات وصلاة العصر)। আমরা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী তা পাঠ করতাম। অতঃপর আল্লাহ তা রহিত করে দিলেন এবং নাযিল করলেন: {তোমরা সালাতসমূহ এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও} (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى)। তখন শাকীক (ইবনে উকবা)-এর কাছে বসা এক ব্যক্তি বললো: তাহলে এটি আসরের সালাতই (আল-উসতা)? আল-বারা’ বললেন: আমি তো তোমাকে বলেই দিলাম কিভাবে এটি নাযিল হয়েছিল এবং কিভাবে আল্লাহ এটি রহিত করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সহীহ। এটি মুসলিম তার মাসাজিদ অধ্যায়ে (৬৩০) ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আল-হানযালি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি আল-ফুদাইল ইবনে মারযূক থেকে, তিনি শাকীক ইবনে উকবা থেকে, তিনি বারা’ ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম বলেন: এটি আল-আশজাঈও বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবনে কাইস থেকে, তিনি শাকীক ইবনে উকবা থেকে, তিনি বারা’ ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (বারা’) বলেন: আমরা এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ফুদাইল ইবনে মারযূকের হাদীসের মতোই কিছুকাল পাঠ করেছিলাম। (বর্ণনা সমাপ্ত)।

অর্থাৎ: {ওয়া সালাতিল ‘আসর} (এবং আসরের সালাত) কুরআনের একটি অংশ ছিল যা কিছুকাল তেলাওয়াত করা হতো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তা রহিত করে দেন এবং নাযিল করেন: {তোমরা সালাতসমূহ এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও}।

আয়িশা ও হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যও এর প্রমাণ বহন করে। কেননা তারা উভয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এটি তেলাওয়াত করতে শুনেছিলেন, কিন্তু তারা জানতেন না যে তা রহিত করা হয়েছে।

11783 - عن أبي يونس مولى عائشة أنه قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا، وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذنّي: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} فلما بلغتها آذنتها، فأملت علي: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وصلاة العصر وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)} قالت عائشة: سمعتها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه مالك في صلاة الجماعة (26) عن زيد بن أسلم، عن قعقاع بن حكيم، عن أبي يونس فذكره. ورواه مسلم في المساجد (629) من طريق مالك.

وفي معناه ما روي عن عمرو بن رافع مولى عمر بن الخطاب أنه كان يكتب المصاحف في عهد
أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال: فاستكتبتني حفصة مصحفا وقالت: إذا بلغت هذه الآية من سورة البقرة فلا تكتبها حتى تأتيني بها، فأملها عليك كما حفظتها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: فلما بلغتها جئتها بالورقة التي أكتبها، فقالت: أكتب: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وصلاة العصر وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)}.

رواه ابن حبان (6323)، والطحاوي في مشكله (2068) كلاهما من حديث يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، عن أبيه إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق قال: حدثني أبو جعفر محمد بن علي ونافع مولى عبد اللَّه بن عمر أن عمرو بن رافع مولى عمر بن الخطاب حدثهما أنه كان يكتب فذكره.

وعمرو بن رافع لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي، ولم أجد له متابعا، ورواه مالك عن زيد بن أسلم عنه أنه قال: كنت أكتب مصحفا لحفصة أم المؤمنين فقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)} فلما بلغتها آذنتها فأملت علي: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وصلاة العصر وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)}.

هكذا رواه موقوفا فإن حفصة لم ترفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد اختلف في رفعه ووقفه ومداره على عمرو بن رافع، فمثل هذه الروايات لا تؤخذ في قراءة القرآن.

ولذا جرّد أمير المؤمنين عثمان بن عفان المصحف من القراءات المنسوخة، كما جرده من تفاسير الصحابة وفهومهم، فإنهم كانوا أحيانا يكتبون مع المصحف تفسيره الذي سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم أو فهموه من الآية الكريمة، هكذا حفظ اللَّه كتابه الكريم من الزيادة والنقصان.

وقوله: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)} أي مطيعين.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর মুক্ত দাস আবূ ইউনুস বলেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে নির্দেশ দিলেন যে আমি যেন তাঁর জন্য একটি মুসহাফ (কুরআনের কপি) লিখি। তিনি বললেন: যখন তুমি এই আয়াতে পৌঁছবে, তখন আমাকে জানাবে: "তোমরা সালাতসমূহ ও মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও (২:২৩৮)।"

আবূ ইউনুস বলেন: যখন আমি তাতে পৌঁছলাম, তখন আমি তাঁকে জানালাম। অতঃপর তিনি আমাকে মুখে মুখে (ইমলা করে) বললেন: "তোমরা সালাতসমূহ, মধ্যবর্তী সালাত এবং আসরের সালাতের প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহর জন্য বিনয়ী হয়ে দাঁড়াও (২৩৮)।"

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছি।

এর সমার্থে বর্ণিত হয়েছে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্ত দাস আমর ইবনু রাফে' থেকে, যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণের যুগে মুসহাফ লিখতেন। তিনি বলেন: হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে একটি মুসহাফ লেখার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: যখন তুমি সূরা বাকারার এই আয়াতে পৌঁছবে, তখন সেটি লিখবে না যতক্ষণ না তুমি আমার কাছে আসো। তখন আমি এটি তোমার ওপর ইমলা (মুখে মুখে বলে) করব, যেভাবে আমি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে মুখস্থ করেছি। তিনি বলেন: আমি যখন তাতে পৌঁছলাম, তখন আমি তাঁকে লেখা পাতাটি দেখালাম। অতঃপর তিনি বললেন: লেখো: "তোমরা সালাতসমূহ, মধ্যবর্তী সালাত এবং আসরের সালাতের প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহর জন্য বিনয়ী হয়ে দাঁড়াও (২৩৮)।"

আর একারণেই আমীরুল মুমিনীন উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মনসূখ (বাতিল) হয়ে যাওয়া কিরাতসমূহ থেকে মুসহাফকে মুক্ত করেন, যেমন তিনি একে সাহাবীদের তাফসীর ও তাদের বোধগম্যতা থেকেও মুক্ত করেন। কেননা তারা কখনো কখনো মুসহাফের সাথে সেই তাফসীরও লিখতেন যা তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছিলেন অথবা আয়াত থেকে বুঝেছিলেন। এভাবেই আল্লাহ তা'আলা তাঁর কিতাবকে কম-বেশি হওয়া থেকে সংরক্ষণ করেছেন।

আর তাঁর বাণী: "তোমরা আল্লাহর জন্য বিনয়ী হয়ে দাঁড়াও (২৩৮)"—এর অর্থ হলো: অনুগত হয়ে।

11784 - عن زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم في الصلاة، يكلم أحدنا أخاه في حاجته، حتى نزلت هذه الآية {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)} فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4534)، ومسلم في المساجد (35: 539) كلاهما من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن الحارث بن شبيل، عن أبي عمرو الشيباني، عن زيد بن أرقف فذكره.

ولفظهما سواء إلا أن البخاري لم يذكر:"ونهينا عن الكلام".

القنوت: معناه العبادة والطاعة.

وروي عن أبي سعيد مرفوعا:"كل حرف من القرآن يذكر فيه الكنوت فهو الطاعة".

رواه أحمد (11711) وفيه ابن لهيعة وفيه كلام معروف، وشيخه دراج روى عن أبي الهيثم وفيه ضعف.

وفي معناه أحاديث أخرى، انظر كتاب الصلاة.

যায়েদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা সালাতের মধ্যে কথা বলতাম। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার ভাইকে তার প্রয়োজন সম্পর্কে কথা বলত। যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হলো: "তোমরা সালাতসমূহ এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহর জন্য বিনয়ীভাবে (বা অনুগতভাবে) দাঁড়াও।" (সূরা বাকারা, ২৩৮)। অতঃপর আমাদের নীরব থাকার আদেশ দেওয়া হলো এবং (সালাতে) কথা বলতে নিষেধ করা হলো।

11785 - عن جابر قال: سئل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: أي الصلاة أفضل؟ قال:"طول القنوت".
صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (756: 165) من طرق عن أبي معاوية، حدّثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: فذكره.

قوله:"طول القنوت": أي إطالة الصلاة - قيامها وركوعها وسجودها مع الخشوع وعدم الالتفات.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: কোন সালাত (নামাজ) সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "দীর্ঘ কুনুত।"

11786 - عن نافع أن ابن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف قال: فذكر صفة صلاة الخوف ثم قال: فإن كان خوف هو أشدّ من ذلك صلوا رجالًا قياما على أقدامكم، أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها.

متفق عليه: رواه مالك في صلاة الخوف (3) عن نافع، فذكره.

قال مالك: قال نافع: لا أرى عبد اللَّه بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. ورواه البخاري في التفسير (4535) من طريق مالك به. ورواه مسلم في صلاة الخوف (306: 839) من حديث موسى بن عقبة، عن نافع. وجاء فيه: وقال ابن عمر: فإذا كان خوف أكثر من ذلك فصل راكبًا، أو قائما تومئ إيماءًا.

وقوله: {فَرِجَالًا} أي فصلوا را جلين، وهو جمع راجل، كقائم وقيام.

وقوله: {أَوْ رُكْبَانًا} أي أو فصلوا ركبانا جمع راكب.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে যখন সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি সালাতুল খাওফের পদ্ধতি বর্ণনা করতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: যদি এমন ভয় উপস্থিত হয় যা তার (সাধারণ সালাতুল খাওফ) চেয়েও কঠিন, তবে তোমরা পদাতিক অবস্থায় তোমাদের পায়ের উপর দাঁড়িয়ে, অথবা আরোহিত অবস্থায় সালাত আদায় করো— কিবলামুখী হয়ে অথবা কিবলামুখী না হয়ে।

11787 - عن قال ابن الزبير: قلت لعثمان: هذه الآية التي في البقرة: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} إلى قوله. {غَيْرَ إِخْرَاجٍ} قد نسختها الأخرى فلم تكتبها؟ قال: دعها يا ابن أخي، لا أغير شيئًا من مكانه.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4536) عن عبد اللَّه بن أبي الأسود، حدّثنا حميد بن الأسود،
ويزيد بن زريع قالا: حدّثنا حبيب بن الشهيد، عن ابن أبي مليكة قال: قال ابن الزبير فذكره.

وروي نحوه عن مجاهد والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك والربغ بن أنس ومقاتل بن حيان فقالوا: نسختها {أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره (2/ 452). انظر للمزيد: كتاب النكاح.

আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: বাকারাহ সূরার এই আয়াতটি—"আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রী রেখে যাবে, তারা (স্ত্রীগণ) চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় থাকবে" (২:২৩৪) থেকে শুরু করে তাঁর উক্তি {গাইরা ইখরাজিন} (বের করে না দেওয়া - ২:২৪০) পর্যন্ত—এটি তো অন্য আয়াত দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে, তাহলে আপনি কেন তা (কুরআনে) লিখলেন? তিনি (উসমান) বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি এটি ছেড়ে দাও। আমি এর স্থান থেকে কোনো কিছু পরিবর্তন করব না।

11788 - عن عبد اللَّه بن عامر بن ربيعة أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام، فلما جاء سرغ بلغه أن الوباء قد وقع بالشام، فأخبره عبد الرحمن بن عوف، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه" فرجع عمر من سرغ.

متفق عليه: رواه مالك في كتاب الجامع (24) عن ابن شهاب، عن عبد اللَّه بن عامر بن ربيعة فذكره. ورواه البخاريّ في الطب (5730)، ومسلم في السلام (100: 2219) كلاهما من طريق مالك به.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সিরিয়ার (শাম) উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন। যখন তিনি ‘সারগ’ নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন তাঁর নিকট খবর পৌঁছল যে, সিরিয়ায় মহামারি (আল-ওয়াবা) ছড়িয়ে পড়েছে। অতঃপর আব্দুর রহমান ইবনু আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা যখন কোনো ভূমিতে মহামারির (আল-ওয়াবা) খবর শোনো, তখন সেখানে যেও না। আর যখন কোনো ভূমিতে তা ছড়িয়ে পড়ে এবং তোমরা সেখানে অবস্থান করো, তখন সেখান থেকে পালিয়ে যাওয়ার উদ্দেশ্যে বের হয়ো না।” অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘সারগ’ থেকেই ফিরে এলেন।

11789 - عن البراء قالت: كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا مؤمن، بضعة عشر
وثلاث مئة.

صحيح: رواه البخاريّ في المغازي (3958) عن عبد اللَّه بن رجاء، حدّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: فذكره.

বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আলোচনা করতাম যে, বদরবাসীদের সংখ্যা ছিল তালুতের সেই সঙ্গীদের সংখ্যার সমান, যারা তাঁর সাথে নদী পার হয়েছিল। আর তাঁর সাথে কোনো মুমিন ছাড়া অন্য কেউ পার হয়নি। [তাদের সংখ্যা ছিল] তিনশো দশের কিছু বেশি (৩০০ এর সাথে আরও দশের বেশি)।

11790 - عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحى اللَّه إلي، فأرجوا أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة".

متفق عليه: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (4981)، ومسلم في الإيمان (152) كلاهما من طريق الليث، حدّثنا سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره. واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري نحوه.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নবীগণের মধ্যে এমন কোনো নবী নেই, যাঁকে এমন নিদর্শনাবলী (মুজিযা) প্রদান করা হয়নি, যার অনুরূপ দেখে মানুষ তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা দেওয়া হয়েছে, তা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার প্রতি প্রেরিত ওহী (কুরআন)। তাই আমি আশা করি যে কিয়ামতের দিন আমিই তাদের মধ্যে সর্বাধিক অনুসারী বিশিষ্ট হব।

11791 - عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون".

صحيح: رواه مسلم في المساجد (523) من طرق عن إسماعيل -وهو ابن جعفر-، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে ছয়টি বিষয়ে অন্যান্য নবীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাকে ‘জাওয়ামি’উল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ বাক্য) প্রদান করা হয়েছে, ভয়ভীতির মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে, আমার জন্য যমীনকে পবিত্রতা অর্জনকারী ও মসজিদ (সিজদার স্থান) বানানো হয়েছে, আমাকে সমগ্র সৃষ্টির প্রতি পাঠানো হয়েছে, আর আমার মাধ্যমেই নবীগণের সমাপ্তি টানা হয়েছে।"

11792 - عن أبي موسى الأشعري قال: قام فينا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بأربع:"إن اللَّه لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يرفع القسط ويخفضه، ويُرفع إليه عمل النهار بالليل، وعمل الليل بالنهار".
صحيح: رواه مسلم في الإيمان (295: 179) من طرق عن محمد بن جعفر قال: حدثني شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى قال: فذكره.

আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে চারটি বিষয়ে (কথা) বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ ঘুমান না, আর ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয়ও নয়। তিনি ইনসাফকে (ন্যায়দণ্ডকে) উন্নত করেন এবং অবনত করেন। দিনের আমল রাতে তাঁর কাছে পেশ করা হয় এবং রাতের আমল দিনে পেশ করা হয়।”

11793 - عن ابن عباس في قوله تعالى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} قال: كانت المرأة من الأنصار لا يكاد يعيش لها ولد، فتحلف: لئن عاش لها ولد لتهودنه، فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم ناس من أبناء الأنصار، فقالت الأنصار: يا رسول اللَّه، أبناؤنا، فأنزل اللَّه هذه الآية: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}.

قال سعيد بن جبير: فمن شاء لحق بهم، ومن شاء دخل الإسلام.

صحيح: رواه ابن حبان (140) عن إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل ببُست قال: حدّثنا حسن ابن علي الحلواني قال: حدّثنا وهب بن جرير قال: حدّثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده صحيح، ورجاله ثقات، وأبو بشر جعفر بن إياس بن أبي وحشية كان من أثبت الناس في سعيد بن جبير.

ورواه أبو داود (2682) عن الحسن بن علي الحلواني بإسناده مثله، وفيه:"كانت المرأة تكون مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده" إلا أنه لم يرفعه، وحكمه الرفع.

وقوله:"مقلاتا" المقلات قال أبو داود: التي لا يعيش لها ولد.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: {লَا ইকরা-হা ফিদ্ দীনি} (দীন গ্রহণের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই) সম্পর্কে তিনি বলেন: আনসারদের মধ্যে এমন মহিলা ছিল যার সন্তান বাঁচত না। ফলে সে কসম করত যে, যদি তার কোনো সন্তান বেঁচে থাকে তবে সে তাকে ইহুদি বানাবে। যখন বানু নাযীরকে নির্বাসিত করা হলো, তখন তাদের মধ্যে আনসারদের সন্তানদের কিছু লোক ছিল। তখন আনসারগণ বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), এরা তো আমাদের সন্তান। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: {লَا ইকরা-হা ফিদ্ দীনি} (দীন গ্রহণের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই)।

সাঈদ ইবনু জুবাইর বলেন: অতঃপর যে চাইবে সে তাদের সাথে চলে যাবে, আর যে চাইবে সে ইসলামে প্রবেশ করবে।

11794 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4537)، ومسلم في الإيمان (151) كلاهما من حديث ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة وسعيد، عن أبي هريرة فذكره.

ليس في الحديث اعتراف الشك على نفسه ولا على إبراهيم، بل فيه نفي الشك عنهما، يقول: إذا لم أشك في قدرة اللَّه على إحياء الموتى فإبراهيم أولى بألا يشك، قال ذلك على سبيل التواضع والهضم من النفس، أفاده الخطابي.
ومما يقال فيه أيضًا: إن إبراهيم عليه السلام لم يسأل عن نفس الإحياء، لأنه كان يعلم علما يقينا بأن اللَّه قادر على ذلك، ولكنه سأل عن هيئة الإحياء، وهو من قبيل زيادة العلم بالعيان.

وقوله: {فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} أي: اقطعهن واذبحهن.

روي عن ابن عباس: {فَصُرْهُنَّ} قال: هي بالنبطية: يعني: شققهن.

وقوله: {ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا} أي بعد الذبح اخلط أجزاء بعضهم ببعض، ثم اجعل جزءا من هذا الخليط على كل جبل.

وقوله: {ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا} لم يحد عدد الجبال، بل ترك الأمر إلى إبراهيم بأن يقسم أجزاء هذه الطيور على عدد من الجبال.

وقوله: {يَأْتِينَكَ سَعْيًا} أي يرجع كل جزء إلى جزئه ثم يأتين إبراهيم كامل الجسم، وقيل: كان رأس كل طير عند إبراهيم، فجاء كل جزء من الأجزاء الباقية إلى إبراهيم ويلحق برأسه فعادت كما كانت، فلما رأى إبراهيم ذلك قال: أعلم أن اللَّه عزيز حكيم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইবরাহীম (আঃ) যখন বলেছিলেন: {হে আমার রব! আমাকে দেখান, আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন। আল্লাহ বললেন, ‘তুমি কি বিশ্বাস করো না?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, করি, কিন্তু যাতে আমার অন্তর প্রশান্তি লাভ করে।’} – আমরা ইবরাহীম (আঃ)-এর চেয়ে সন্দেহের ক্ষেত্রে বেশি যোগ্য নই।"

এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী এটি তাফসীর অধ্যায়ে (৪৫৩৭) এবং ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে (১৫১) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ও সাঈদ থেকে, তাঁরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিজের বা ইবরাহীম (আঃ)-এর উপর সন্দেহ স্বীকার করা হয়নি, বরং এতে তাঁদের উভয়ের দিক থেকে সন্দেহের অনুপস্থিতি নিশ্চিত করা হয়েছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলছেন: "আমি যদি মৃতকে জীবিত করার ব্যাপারে আল্লাহর ক্ষমতার উপর সন্দেহ না করি, তাহলে ইবরাহীম (আঃ) আরও বেশি যোগ্য যে তিনি সন্দেহ করবেন না।" তিনি এই কথাটি বিনয় ও আত্মনম্রতার প্রকাশ হিসেবে বলেছেন। এই ব্যাখ্যা আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রদান করেছেন।
এ ব্যাপারে আরও বলা যায় যে, ইবরাহীম (আঃ) পুনরুজ্জীবনের বিষয়টি সম্পর্কে জানতে চাননি, কারণ তিনি নিশ্চিত জ্ঞান রাখতেন যে আল্লাহ তা করতে সক্ষম। বরং তিনি পুনরুজ্জীবনের পদ্ধতি দেখতে চেয়েছিলেন। এটি চাক্ষুষ প্রমাণের মাধ্যমে জ্ঞানের বৃদ্ধি করার একটি উদাহরণ।

আল্লাহর বাণী: {فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} অর্থাৎ: সেগুলোকে টুকরো টুকরো করো এবং যবেহ করো।
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, {فَصُرْهُنَّ} শব্দের অর্থ হলো নবতী (Nabatian) ভাষায়: সেগুলোকে খণ্ড খণ্ড করা।

আল্লাহর বাণী: {ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا} অর্থাৎ: যবেহ করার পর তাদের টুকরোগুলোকে একে অপরের সাথে মিশিয়ে দাও। এরপর সেই মিশ্রিত টুকরোগুলোর একটি অংশ প্রতিটি পর্বতের উপর স্থাপন করো।
আল্লাহর বাণী: {ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا} – এখানে পর্বতের নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা নির্ধারণ করা হয়নি, বরং ইবরাহীম (আঃ)-এর উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে যে তিনি এই পাখিগুলোর অংশগুলো বিভিন্ন পর্বতের উপর ভাগ করে রাখবেন।

আল্লাহর বাণী: {يَأْتِينَكَ سَعْيًا} অর্থাৎ: প্রতিটি অংশ তার নিজের অংশের কাছে ফিরে আসবে। এরপর তারা পূর্ণাঙ্গ দেহ নিয়ে ইবরাহীম (আঃ)-এর কাছে ছুটে আসবে। কারো কারো মতে: প্রতিটি পাখির মাথা ইবরাহীম (আঃ)-এর কাছে ছিল, ফলে অবশিষ্ট অংশগুলো ইবরাহীম (আঃ)-এর কাছে এসে তাদের মাথার সাথে যুক্ত হয় এবং পাখিগুলো আগের মতো হয়ে যায়। যখন ইবরাহীম (আঃ) এই দৃশ্য দেখলেন, তখন তিনি বললেন: আমি জানি যে আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

11795 - عن سليمان بن يسار قال: تفرق الناس عن أبي هريرة، فقال له ناتِلُ أهل الشام: أيها الشيخ حدّثنا حديثا سمعته من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: نعم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به، فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت، ولكنك قاتلت لأن يقال: جريء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأتي به، فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن، ليقال: هو قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسع اللَّه عليه وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به، فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال: هو جواد، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار".

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (152: 1905) عن يحيى بن حبيب الحارثي، حدّثنا خالد بن
الحارث، حدّثنا ابن جريج، حدثني يونس بن يوسف، عن سليمان بن يسار فذكره.

وقوله:"ناتل أهل الشام" وهو ناتل بن قيس الخزاعي، وكان كبير قومه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। সুলাইমান ইবনু ইয়াসার বলেন, লোকেরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরে গেলে শামের অধিবাসী নাতিল তাঁকে বললেন, ‘হে শায়খ! আমাদেরকে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করুন যা আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন।’ তিনি (আবূ হুরায়রা) বললেন: হ্যাঁ, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:

"নিশ্চয় কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যার বিচার করা হবে, সে হলো এমন ব্যক্তি যে (আল্লাহর পথে) শহীদ হয়েছিল। তাকে আনা হবে, আল্লাহ তাকে তাঁর নেয়ামতসমূহ জানাবেন এবং সেও তা স্বীকার করবে। তিনি (আল্লাহ) বলবেন: ‘তুমি এর বিনিময়ে কী আমল করেছো?’ সে বলবে: ‘আমি আপনার পথে যুদ্ধ করেছি, অবশেষে শহীদ হয়েছি।’ তিনি বলবেন: ‘তুমি মিথ্যা বলছো! বরং তুমি যুদ্ধ করেছো এই জন্য যে, লোকেরা তোমাকে বলবে, সে একজন বীর/সাহসী। আর তা বলা হয়েছেও বটে।’ অতঃপর তার সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে মুখমন্ডলের উপর টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হবে, অবশেষে তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।

আর এমন এক ব্যক্তি যে ইলম (জ্ঞান) শিক্ষা করেছে এবং অন্যকে শিক্ষা দিয়েছে, আর কুরআন পাঠ করেছে। তাকে আনা হবে। আল্লাহ তাকে তাঁর নেয়ামতসমূহ জানাবেন এবং সেও তা স্বীকার করবে। তিনি বলবেন: ‘তুমি এর বিনিময়ে কী আমল করেছো?’ সে বলবে: ‘আমি ইলম শিক্ষা করেছি এবং তা শিক্ষা দিয়েছি, আর আপনার জন্য কুরআন পাঠ করেছি।’ তিনি বলবেন: ‘তুমি মিথ্যা বলছো! বরং তুমি ইলম এই জন্য শিক্ষা করেছিলে, যাতে লোকেরা তোমাকে ‘আলেম’ বলে, আর কুরআন পাঠ করেছিলে, যাতে লোকেরা তোমাকে ‘ক্বারী’ বলে। আর তা বলা হয়েছেও বটে।’ অতঃপর তার সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে মুখমন্ডলের উপর টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হবে, অবশেষে তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।

আর এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ প্রাচুর্য দান করেছিলেন এবং তাকে সব ধরনের সম্পদ দিয়েছিলেন। তাকে আনা হবে। আল্লাহ তাকে তাঁর নেয়ামতসমূহ জানাবেন এবং সেও তা স্বীকার করবে। তিনি বলবেন: ‘তুমি এর বিনিময়ে কী আমল করেছো?’ সে বলবে: ‘এমন কোনো পথ নেই যাতে খরচ করা আপনার পছন্দ, কিন্তু আমি আপনার সন্তুষ্টির জন্য তাতে খরচ করিনি।’ তিনি বলবেন: ‘তুমি মিথ্যা বলছো! বরং তুমি তা করেছিলে এই জন্য, যাতে লোকেরা তোমাকে ‘দানশীল’ বলে। আর তা বলা হয়েছেও বটে। অতঃপর তার সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে মুখমন্ডলের উপর টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হবে, অতঃপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।"

11796 - عن محمود بن لبيد قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"أيها الناس إياكم وشرك السرائر" قالوا: يا رسول اللَّه، وما شرك السرائر؟ قال:"يقوم الرجل فيصلي، فيزين صلاته جاهدا لما يرى من نظر الناس إليه، فذلك شرك السرائر".

وفي رواية: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر" قالوا: يا رسول اللَّه، وما الشرك الأصغر؟ قال:"الرياء، يقول اللَّه عز وجل لهم يوم القيامة إذا جزي الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاءًا".

صحيح: رواه ابن خزيمة (937)، وابن أبي شيبة (8489)، وأحمد (23631)، والبغوي في شرح السنة (4135)، والبيهقي في شعب الإيمان (6831) كلهم من طرق عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد فذكره. وإسناده صحيح.

واللفظ الأول لابن خزيمة وابن أبي شيبة، واللفظ الثاني للبغوي والبيهقي، والإمام أحمد لم يسق لفظه بهذا الإسناد، وإنما أحال على لفظ حديث قبله.

মাহমুদ ইবনে লবীদ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (একবার) বেরিয়ে এসে বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা গোপন শিরক থেকে বেঁচে থাকো।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! গোপন শিরক কী?" তিনি বললেন: "কোনো ব্যক্তি নামাযে দাঁড়ালো, এরপর সে মানুষের দৃষ্টির কারণে প্রাণপণ চেষ্টা করে তার নামাযকে সুন্দর করে। এটিই হলো গোপন শিরক।"

অন্য এক বর্ণনায় (এসেছে) যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদের জন্য যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো শিরকে আসগার (ছোট্ট শিরক)।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! শিরকে আসগার কী?" তিনি বললেন: "রিয়া (লোক দেখানো)। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তা'আলা যখন মানুষকে তাদের কর্মের ফল দিবেন, তখন তিনি তাদেরকে বলবেন: তোমরা দুনিয়াতে যাদেরকে দেখানোর জন্য কাজ করতে, তাদের কাছে যাও এবং দেখো, তোমরা তাদের কাছে কোনো প্রতিদান পাও কিনা।"

11797 - عن عبيد بن عمير قال: قال عمر يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيم ترون هذه الآية نزلت: {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ}؟ قالوا: اللَّه أعلم، فغضب عمر فقال: قولوا: نعلم أو لا نعلم، فقال ابن عباس: في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين، قال عمر: يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك، قال ابن عباس: ضربت مثلا لعمل، قال عمر: أي عمل؟ قال ابن عباس: لعمل، قال عمر: لرجل غني يعمل بطاعة اللَّه عز وجل، ثم بعث اللَّه له الشيطان، فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4583) عن إبراهيم (بن موسى)، أخبرنا هشام (بن يوسف)، عن ابن جريج، سمعت عبد اللَّه بن أبي مليكة يحدث عن ابن عباس قال: وسمعت أخاه أبا بكر بن أبي مليكة يحدث عن عبيد بن عمير قال: فذكره.

وقوله: {جَنَّةٌ} أي بستان.
وقوله: {إِعْصَارٌ} أي ريح.

وقوله: {فِيهِ نَارٌ} أي ريح فيها سموم شديدة.

وقوله: {فَاحْتَرَقَتْ} أي الثمرات التي كان يحتاج إليها عند الكبر، وفيه ضرب مثل لرجل كبير السن، ضيّع عمله بالشرك والبدعة في آخر حياته، وهو في حاجة إلى الإيمان باللَّه والعمل الصالح ليوصله الجنة.

وقوله: {لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} أي لعلكم لا ترجعون إلى الشرك والكفر والضلال، فإنكم في آخر العمر أحوج الناس إلى الإيمان والعمل الصالح.

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একদিন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে উদ্দেশ্য করে বললেন: আপনারা কী মনে করেন, এই আয়াতটি কিসের প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে: {তোমাদের মধ্যে কেউ কি চায় যে, তার একটি খেজুর ও আঙ্গুরের বাগান হবে?} [আল-বাক্বারা: ২৬৬]

তাঁরা বললেন: আল্লাহ্ই ভালো জানেন। এতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগান্বিত হয়ে বললেন: তোমরা হয় বলো, 'আমরা জানি', অথবা বলো, 'আমরা জানি না'।

তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন! আমার মনে এ বিষয়ে কিছু ধারণা আছে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! বলো, আর নিজেকে ছোট মনে করো না।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি একটি কাজের উপমা হিসেবে পেশ করা হয়েছে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কোন কাজের? ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (একটি) কাজের। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তা হলো এমন এক ধনী ব্যক্তি, যে মহান আল্লাহর আনুগত্য করে, অতঃপর আল্লাহ তার জন্য শয়তানকে পাঠান। ফলে সে গুনাহে লিপ্ত হয়, এমনকি তার সমস্ত আমল নষ্ট করে ফেলে।

আর তাঁর বাণী {জান্নাতুন}-এর অর্থ হলো বাগান।

আর তাঁর বাণী {ই’স্বারুন}-এর অর্থ হলো বাতাস।

আর তাঁর বাণী {ফিহি নারুন}-এর অর্থ হলো এমন বাতাস যাতে রয়েছে তীব্র উষ্ণতা।

আর তাঁর বাণী {ফাহতারাকাত}-এর অর্থ হলো এমন ফলসমূহ যা বৃদ্ধ বয়সে তার প্রয়োজন ছিল। এতে এমন বৃদ্ধ ব্যক্তির উপমা দেওয়া হয়েছে, যে তার জীবনের শেষভাগে শিরক ও বিদ'আতের মাধ্যমে তার আমলসমূহ নষ্ট করে ফেলেছে। অথচ জান্নাতে পৌঁছানোর জন্য তার আল্লাহর উপর ঈমান ও সৎকর্মের খুবই প্রয়োজন ছিল।

আর তাঁর বাণী {লা’আল্লাকুম তাতাফাক্কারুন}-এর অর্থ হলো, সম্ভবত তোমরা শিরক, কুফর ও পথভ্রষ্টতার দিকে আর ফিরে যাবে না। কেননা তোমরা শেষ বয়সে ঈমান ও সৎকর্মের প্রতি সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী।

11798 - عن البراء قال: نزلت فينا معشر الأنصار، كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته وقلته، وكان الرجل يأتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصفة ليس لهم طعام، فكان أحدهم إذا جاع أتى القنو فضربه بعصاه فيسقط البسر والتمر فيأكل، وكان ناس ممن لا يرغب في الخير يأتي الرجل بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو قد انكسر فيعلقه، فأنزل اللَّه تعالى: قالوا: لو أن أحدكم أهدي إليه مثل ما أعطي، لم يأخذه إلا على إغماض أو حياء، قال: فكنا بعد ذلك يأتي أحدنا بصالح ما عنده.

حسن: رواه الترمذيّ (2987)، وابن ماجه (1822)، وابن أبي حاتم في التفسير (2803)، والحاكم (2/ 285)، والواحدي في أسباب النزول (ص 82) كلهم من حديث السدي، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب فذكره.

قال الترمذيّ: هذا حديث حسن غريب صحيح.

وقال الحاكم: هذا حديث غريب صحيح على شرط مسلم.

قلت: وإسناده حسن من أجل السدي وهو إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير فإنه حسن الحديث.

وقوله: {وَلَا تَيَمَّمُوا} أي لا تعمدوا.

وقوله: قال ابن عباس: لو كان لكم على أحد حق، فجاءكم بحق دون حقكم لم تأخذوه بحساب الجيد حتى تنقصوه، قال: فذلك قوله: {إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ} فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم، وحقي عليكم من أطيب أموالكم وأنفسه.

رواه ابن أبي حاتم في تفسيره بإسناد صحيح.

বারা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের আনসারদের দল সম্পর্কে (এই আয়াত) নাযিল হয়েছিল। আমরা ছিলাম খেজুর গাছের মালিক। লোকজন তাদের খেজুর গাছ থেকে (উৎপাদনের) কম-বেশি পরিমাণ অনুযায়ী (খেজুর) নিয়ে আসত। কেউ কেউ এক কাঁদি বা দুই কাঁদি খেজুর এনে মসজিদে ঝুলিয়ে দিত। আর আহলে সুফফার লোকদের কোনো খাবার ছিল না। তাদের মধ্যে কেউ ক্ষুধার্ত হলে খেজুরের কাঁদির কাছে আসত এবং লাঠি দিয়ে সেটিকে আঘাত করত। ফলে কাঁচা ও পাকা খেজুর নিচে পড়ত এবং সে তা খেত। আর কিছু লোক ছিল যারা কল্যাণের প্রতি আগ্রহ রাখত না, তারা এমন কাঁদি আনত যাতে নিম্নমানের অপরিণত ফল ও খারাপ খেজুর থাকত, অথবা ভাঙা কাঁদি আনত এবং ঝুলিয়ে দিত। ফলে আল্লাহ তাআলা (এ সংক্রান্ত আয়াত) নাযিল করলেন। তারা (সাহাবীরা) বলতেন: তোমাদের কাউকে যদি এমন কিছু উপহার দেওয়া হতো যা সে (আল্লাহর পথে) দিয়েছে, তবে সে লজ্জা বা চোখ বন্ধ করে (অনিচ্ছা সত্ত্বেও) ছাড়া তা গ্রহণ করত না। বারা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর থেকে আমরা উত্তম জিনিস যা আমাদের কাছে থাকত, তাই নিয়ে আসতাম।

11799 - عن جابر قال: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر بصاع من تمر، فجاء رجل بتمر رديء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد اللَّه بن رواحة:"لا تخرص هذا التمر"، فنزل القرآن: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إلا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ}.

صحيح: رواه الحاكم (2/ 283 - 284)، والواحدي في أسباب النزول (ص 81) كلاهما من حديث أحمد بن سهل بن حمدويه الفقيه، حدّثنا قيس بن أنيف، حدّثنا قتيبة بن سعيد، حدّثنا حاتم ابن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر فذكره.

قال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাকাতুল ফিতর এক সা’ খেজুর দ্বারা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর এক ব্যক্তি কিছু নিম্নমানের খেজুর নিয়ে আসল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "এই খেজুরের মূল্য অনুমান করো না।" অতঃপর এই আয়াত নাযিল হলো: {হে মুমিনগণ! তোমরা যা উপার্জন করো এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে যা উৎপাদন করি, তার উৎকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করো। আর তোমরা নিকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করার ইচ্ছা করো না, যা তোমরা নিজেরা চোখ বন্ধ না করে গ্রহণ করতে পারো না (অর্থাৎ, তোমরা নিজেরা যা চোখ বন্ধ না করে গ্রহণ করতে প্রস্তুত নও), তা থেকে তোমরা ব্যয় করছো।}

11800 - عن ابن عباس قال: كان أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يشترون الطعام الرخيص ويتصدقون، فأنزل اللَّه على نبيه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ}.

حسن: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (2790) عن أحمد بن القاسم بن عطية، ثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثني أبي، عن أبيه، عن الأشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده حسن من أجل الأشعث بن إسحاق وشيخه جعفر بن أبي المغيرة فإنهما حسنا الحديث.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ সস্তা খাবার কিনতেন এবং তা সদকা করতেন (দান করতেন)। তখন আল্লাহ তাঁর নবীর উপর নাযিল করলেন: "হে ঈমানদারগণ, তোমরা যা উপার্জন করেছ, তার উত্তম বস্তু থেকে ব্যয় করো।"