11341 - عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل، وكان يحتجم لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين.

صحيح: رواه أبو داود (3860)، والتِّرمذيّ (2051)، وابن ماجه (3483)، وأحمد (12191)، وصحّحه ابن حبَّان (6077)، والحاكم (4/ 210) كلّهم من طرق عن قتادة، عن أنس فذكره. وإسناده صحيح.
واللّفظ للترمذي والحاكم، والباقون اقتصروا على الشرط الأول.

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشّيخين"

وأمّا الترمذيّ فحسّنه لأن في إسناده وإسناد الحاكم عمرو بن عاصم، وهو وإن كان من رجال الجماعة ولكن في حفظه شيء، ولذا حسّنه الترمذيّ وقال الحاكم: على شرط الشّيخين إِلَّا أنه توبع عند الآخرين.

ورواه ابن ماجه (3486) من وجه آخر عن النهاس بن قهم، عن أنس بن مالك فذكر مثله وزاد فيه: ولا يَتَبيَّغْ بأحدكم الدمُ فيقتلَه.

والنهّاس -بتشديد الهاء- بن قهم القيسي أبو الخطّاب البصري ضعيف عند جمهور أهل العلم. وقوله:"يتبيّغ" أي لا يفور الدم ومنه تبيغ الماء إذا تردّد وتحيّر في مجراها.

وفي معناه ما رُوي عن ابن عباس قال: احتجم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في الأخدعين بين الكتفين. رواه أحمد (2091)، والطَّبرانيّ في الكبير (12/ 95) كلاهما من طريق سفيان الثوري، عن جابر، عن عامر الشعبي، عن ابن عباس فذكره.

وجابر هو ابن يزيد الجعفي الكوفي ضعيف باتفاق أهل العلم، وقال الجوزجاني: كذاب.

والأخدعان: هما عرقان في جانبي العنق.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আখদাইন (ঘাড়ের দুই পাশের শিরা) এবং কাহিল (কাঁধের মধ্যস্থল)-এ রক্তমোক্ষণ (হিজামা) করাতেন। আর তিনি সতেরো, ঊনিশ এবং একুশ তারিখে (চাঁদের মাস অনুযায়ী) রক্তমোক্ষণ করাতেন।

11342 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من احتجم لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين، كان شفاء من كل داء".

حسن: رواه أبو داود (3861)، وصحّحه الحاكم (4/ 210) كلاهما من حديث أبي توبة الربيع ابن نافع، حَدَّثَنَا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره. واللّفظ لأبي داود واقتصر الحاكم على ذكر السابع عشر.

وإسناده حسن من أجل سعيد بن عبد الرحمن الجمحي فإنه حسن الحديث إِلَّا أن الساجي قال: يرُوي عن هشام وسهيل أحاديث لا يتابع عليها.

ولم أقف على من قال بذلك غير الساجي.

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط مسلم".

وفي معناه ما رُوي عن ابن عباس، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"خير يوم تحتجمون فيه: سبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين" وقال:"وما مررت بملأ من الملائكة ليلة أسري بي إِلَّا قالوا: عليك بالحجامة يا محمد".

رواه أحمد (3316) -واللّفظ له-، والتِّرمذيّ (2053)، وابن ماجه (3477)، والحاكم (4/ 209، 409) كلّهم من طريق عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

قال الترمذيّ:"حسن غريب، لا نعرفه إِلَّا من حديث عباد بن منصور".
وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".

قلت: وفيه عباد بن منصور ضعيف باتفاق أهل العلم، وقد دلّس في هذا الحديث مع ضعَّفه كما سبق بيانه في الإسراء.

وأمّا قول الحافظ في الفتح (10/ 150):"حديث ابن عباس عند أحمد والتِّرمذيّ ورجاله ثقات لكنه معلول" فليس كما قال؛ فإن عباد بن منصور ليس من الثقات.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি সতেরো, উনিশ এবং একুশ তারিখে শিঙ্গা লাগায় (হিজামা করে), তা সব রোগের নিরাময় হয়।”

11343 - عن أبي كبشة الأنماري أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان يحتجم على هامته وبين كتفيه وهو يقول:"من أهراق من هذه الدماء فلا يضره أن لا يتداوى بشيء لشيء".

حسن: رواه أبو داود (3859)، وابن ماجه (3484) كلاهما من طريق الوليد بن مسلم قال: حَدَّثَنَا ابن ثوبان، عن أبيه، عن أبي كبشة الأنماري فذكره.

وإسناده حسن من أجل ابن ثوبان وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فإنه حسن الحديث.

وأمّا أبوه ثابت بن ثوبان العنسي فنصوا على أنه لم يدرك أبا هريرة ولم ينصوا على عدم سماعه من أبي كبشة ولم يبينوا سنة وفاته فالظاهر أنه سمع منه.

وأمّا ما رُوي عن كبشة بنت أبي بكرة أن أباها كان ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلاثاء، ويزعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أن يوم الثلاثاء يوم الدم، وفيه ساعة لا يرقأ" فإسناده ضعيف.

رواه أبو داود (3862)، والعقيلي في ترجمة بكار بن عبد العزيز من ضعفائه (1/ 150)، والبيهقي (9/ 340) كلّهم من حديث موسى بن إسماعيل، أخبرني أبو بكرة بكار بن عبد العزيز، أخبرتني عمتي كبشة بنت أبي بكرة فذكرته.

قال أبو داود: قال غير موسى: كبشة بنت أبي بكرة.

وكيشة بنت أبي بكرة لا يعرف حالها.

وبكار بن عبد العزيز مختلف فيه وإن كان حسن الحديث فإنه لا يحتمل تفرده.

وقال البيهقي:"النهي الذي فيه موقوف، وإسناده ليس بالقوي. والله أعلم".

وكذلك لا يصح ما رُوي عن ابن عمر قال: يا نافع قد تبيغ بي الدم، فالتمس لي حجاما، واجعله رفيقا، إن استطعت، ولا تجعله شيخا كبيرا، ولا صبيا صغيرا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"الحجامة على الريق أمثل، وفيه شفاء وبركة، وتزيد في العقل، وفي الحفظ، فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء، والجمعة، والسبت، ويوم الأحد، تحريا، واحتجموا يوم الاثنين، والثلاثاء، فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب من البلاء، وضربه بالبلاء يوم الأربعاء، فإنه لا يبدو جذام ولا برص، إِلَّا يوم الأربعاء، أو ليلة الأربعاء".

رواه ابن ماجه (3487) عن سويد بن سعيد قال: حَدَّثَنَا عثمان بن مطر، عن الحسن بن أبي جعفر، عن محمد بن جحادة، عن نافع، عن ابن عمر فذكره.
والحسن بن أبي جعفر الجُفري البصري ضعيف باتفاق أهل العلم مع عبادته وفضله.

ورواه الحاكم (4/ 409) فقال: عن عثمان بن جعفر، ثنا محمد بن جحادة، عن نافع بإسناده مثله.

وقال الحاكم:"رواة هذا الحديث كلّهم ثقات غير عثمان بن جعفر هذا فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح".

والظاهر أنه خطأ من الحاكم، والصحيح أنه الحسن بن أبي جعفر، ولذا تعقبه الذّهبيّ بقوله:"مرَّ هذا وهو واه".

وروى ابن ماجه (3488) من وجه آخر فقال: حَدَّثَنَا محمد بن المصفى الحمصيّ، حَدَّثَنَا عثمان بن عبد الرحمن، حَدَّثَنَا عبد الله بن عصمة، عن سعيد بن ميمون، عن نافع، قال: قال ابن عمر: يا نافع، تبيغ بي الدم، فأتني بحجام، واجعله شابا، ولا تجعله شيخا، ولا صبيا، قال: وقال ابن عمر، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"الحجامة على الريق أمثل، وهي تزيد في العقل، وتزيد في الحفظ، وتزيد الحافظ حفظا، فمن كان محتجما، فيوم الخميس، على اسم الله، واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة، ويوم السبت، ويوم الأحد، واحتجموا يوم الاثنين، والثلاثاء، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء، فإنه اليوم الذي أصيب فيه أيوب بالبلاء، وما يبدو جذام، ولا برص، إِلَّا في يوم الأربعاء، أو ليلة الأربعاء".

وفيه عثمان بن عبد الرحمن وشيخه عبد الله بن عصمة مجهولان.

وله طرق أخرى لا تزيده إِلَّا ضعفا، والحديث منكر كما قال الحاكم والذّهبيّ وغيرهما.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن أبي هريرة مرفوعًا:"من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فرأى وضحا فلا يلومن إِلَّا نفسه".

رواه الحاكم (4/ 409) عن أبي بكر بن إسحاق، أنبأ أبو مسلم، ثنا حجَّاج بن منهال، ثنا حمّاد ابن سلمة، عن سليمان بن أرقم، عن السديّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة فذكره.

وفيه سليمان بن أرقم متروك.

وفي معناه أحاديث أخرى وكلها معلولة، ولكن من الأحوط أن لا يحتجم تلك الأيام.

قال الخلال: سئل أحمد عن النورة والحجامة يوم السبت ويوم الأربعاء فكرهها وقال: بلغني عن رجل أنه تنوّر، واحتجم يعني يوم الأربعاء فأصابه البرص قلت له: كأنه تهاون بالحديث؟ قال: نعم. ذكره الحافظ ابن القيم في زاده (4/ 60).

وأمّا وقت الحجامة فيجوز في كل وقت، ولذا بوّب البخاريّ بقوله: باب أي ساعة يحتجم، واحتجم أبو مولى ليلًا. قال الحافظ في الفتح (10/ 149):"وورد في الأوقات اللائقة بالحجامة أحاديث ليس فيها شيء على شرطه فكأنه أشار إلى أنها تُصنع عند الاحتياج، ولا تتقيد بوقت دون وقت".

وقال: ولكون هذه الأحاديث لم يصح منها شيء قال حنبل بن إسحاق: كان أحمد يحتجم أي
وقت هاج به الدم، وأي ساعة كانت.

والحجامة: هي استخراج الدم من نواحي الجلد، وفي البلاد الحارة الحجامة من أنفع العلاج لكثرة هياج الدم فيها، وأنها تكون في الموضع الذي يقتضيه الحال، والحجام الماهر يعرف ذلك، وللحجامة آداب وقوانين يجب مراعاتها.

আবূ কাবশাহ আল-আনমারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মাথার উপরিভাগে এবং দুই কাঁধের মাঝখানে হিজামা (শিঙা লাগানো/রক্তমোক্ষণ) করতেন। আর তিনি বলতেন: "যে ব্যক্তি এই রক্তগুলো বের করে দেয় (হিজামার মাধ্যমে), অন্য কোনো কিছুর জন্য চিকিৎসা গ্রহণ না করা তার জন্য ক্ষতিকর হবে না।"

11344 - عن ابن عباس أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره، واستعط.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الطب (5691)، ومسلم في السلام (1202: 76) كلاهما من حديث وهيب، حَدَّثَنَا عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس فذكره.

وروياه من وجه آخر وزادا فيه:"ولو علم كراهية لم يُعطه" واللّفظ للبخاريّ (2279)، ولفظ مسلم (1202: 66):"ولو كان سحتا لم يعطه النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم".

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিঙ্গা লাগালেন এবং শিঙ্গা লাগানোর পারিশ্রমিক তাকে দিয়ে দিলেন, এবং তিনি নাকে ঔষধ গ্রহণ করলেন (নস্যি নিলেন)। [বর্ণনাকারীগণ] অন্য একটি সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: যদি তিনি তা অপছন্দনীয় জানতেন, তবে তিনি তা দিতেন না। আর বুখারীর শব্দে আছে: যদি তিনি তা অপছন্দনীয় জানতেন, তবে তিনি তা দিতেন না। আর মুসলিমের শব্দে রয়েছে: যদি এটি অবৈধ (সুত) হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তা দিতেন না।

11345 - عن أنس يقول: كان النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يحتجم، ولم يكن يظلم أحدًا أجره.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الإجارة (2280)، ومسلم في السّلام (1577: 77) كلاهما من حديث مسعر، عن عمرو بن عامر الأنصاري قال: سمعت أنسا يقول فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজামা করাতেন এবং (এর জন্য) তিনি কারো পারিশ্রমিক বা মজুরির ক্ষেত্রে জুলুম করতেন না।

11346 - عن جابر بن عبد الله قال: سمعت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يقول:"إن كان في شيء من أدويتكم خير، ففي شربة من عسل، أو شرطة محجم، أو لذعة بنار، وما أحب أن أكتوي".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الطب (5702)، ومسلم في السّلام (2205: 71) كلاهما من طريق ابن الغسيل، حدئني عاصم بن عمر، عن جابر بن عبد الله فذكره. والسياق للبخاريّ، ولمسلم في أوله قصة.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যদি তোমাদের কোনো ওষুধে কোনো কল্যাণ থাকে, তবে তা হচ্ছে মধুর শরবতে, অথবা শিঙ্গা লাগানোর কাটে, অথবা আগুনে সেঁকা দেওয়ায়। তবে আমি সেঁকা দেওয়া (দাগানো) পছন্দ করি না।"

11347 - عن عمران بن حصين قال: نهى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عن الكي، فاكتوينا فما أفلحن ولا أنجحن.

صحيح: رواه أبو داود (3865)، وأحمد (19989) كلاهما من طريق حمّاد (وهو ابن سلمة)، عن ثابت، عن مطرف (وهو ابن عبد الله بن الشخير)، عن عمران بن حصين فذكره.

ثمّ قال أبو داود عقبه:"وكان يسمع تسليم الملائكة، فلمّا اكتوى انقطع عنه فلمّا ترك رجع إليه. وإسناده صحيح.

ورواه الترمذيّ (2049)، وابن ماجه (3490)، وأحمد (19831)، وابن حبَّان (6081)، والحاكم (4/ 213) كلّهم من طرق، عن الحسن، عن عمران فذكره. وقال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح".

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد".
قلت: الحسن هو البصريّ، وسماعه من عمران بن حصين محل خلاف، والجمهور على نفيه، منهم ابن المدينيّ، والبخاري ومسلم، وأبو حاتم الرازيّ، والبرديجيّ، والبيهقيّ، ثمّ هو عنعن ولم يصرح إِلَّا أنه توبع في أصل الحديث ولذا صحّحه الترمذيّ وغيره.

وقيل: استعمال الكي على وجه العلاج في أمر يحتاج إليه إنسان يجوز أن ينجح فيه، ويجوز أن لا ينجح فيه، فإذا غلب عليه النجاح جاز استعماله، وإذا غلب عليه الهلاك أو عدم النجاح كره ذلك، فكان النهي لعمران من هذا السبيل؛ لأن له علة الباسور وإن الكي يزيده خطرا على المرض، ولذا نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكي.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোহা পুড়িয়ে দাগ (আগুনের সেঁক/কাউটারাইজেশন) দেওয়া থেকে নিষেধ করেছেন। এরপরও আমরা লোহা পুড়িয়ে দাগ দিয়েছিলাম, কিন্তু আমরা তাতে সফল হইনি এবং তাতে কোনো কল্যাণও লাভ করিনি।

11348 - عن عبد الله بن مسعود قال: جاء ناس فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صاحب لهم أن يكووه فسكت، ثمّ سألوه ثلاثًا فسكت، وكره ذلك.

صحيح: رواه ابن حبَّان (6082)، والطحاوي في شرحه (6998) كلاهما عن شعبة، قال: أنبأنا أبو إسحاق قال: سمعت أبا الأحوص يحدث عن عبد الله بن مسعود قال: فذكره.

وإسناده في غاية من الصحة لأن شعبة كان من قدماء أصحاب أبي إسحاق.

والحديث رواه أيضًا عبد الرزّاق (19517)، وأحمد (3701)، والطحاوي في شرحه (6999)، والحاكم (4/ 416) كلّهم من طرق أخرى عن أبي إسحاق فذكر نحوه.

ولفظ أحمد وغيره:"اكووه وارضفوه رضفا" أي اجعلوه على حجارة محماة كأنه قال ذلك وهو غضبان.

আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কিছু লোক আসল এবং তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের এক সঙ্গী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যে তারা কি তাকে দাওয়া দিতে (দাগাতে) পারে? তিনি নীরব রইলেন। এরপর তারা তাঁকে তিনবার জিজ্ঞাসা করল, তবুও তিনি চুপ থাকলেন এবং তিনি তা অপছন্দ করলেন।

11349 - عن جابر قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن كعب طبيبا، فقطع منه عرقا، ثمّ كواه عليه.

صحيح: رواه مسلم في السّلام (2207) من طريق أبي معاوية (هو محمد بن خازم)، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر فذكره.

وأبي بن كعب رُمِيَ يوم الأحزاب على أكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم من طريق شعبة عن الأعمش.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একজন ডাক্তার পাঠালেন। ডাক্তার তাঁর একটি শিরা কেটে দিলেন এবং তারপর সেখানে সেঁক (কাই) দিলেন। উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খন্দকের যুদ্ধের দিন তাঁর বাহুর শিরায় আঘাত পেয়েছিলেন, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে সেঁক দিয়েছিলেন।

11350 - عن جابر قال: رُمِيَ سعد بن معاذ في أكحله قال: فحسَمه النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بيده بمِشْقَصٍ ثمّ وَرِمَتْ، فحسمه الثانيةَ.

صحيح: رواه مسلم في السّلام (2208) من طريق أبي خيثمة (زهير بن معاوية)، عن أبي الزُّبير، عن جابر فذكره.

قوله:"أكحله" هو عرق في الذراع، منه يسحب الدم.
وقوله:"فحسمه" أي كواه.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সা'দ ইবনু মু'আযের 'আকহাল' (শিরা)-তে আঘাত করা হয়েছিল। তিনি বলেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি তীরের ফলা (মিশকাশ) দ্বারা নিজ হাতে তা দগ্ধ করে দিলেন (রক্তপাত বন্ধ করার জন্য)। এরপর সেটি ফুলে গেল, তাই তিনি দ্বিতীয়বার তা দগ্ধ করলেন।

11351 - عن أنس أن أبا طلحة وأنس بن النضر كوياه، وكواه أبو طلحة بيده.

صحيح: رواه البخاريّ في الطب (5719، 5720، 5721) عن عارم، حَدَّثَنَا حمّاد، قال: قُرِئ على أيوب من كتب أبي قلابة، منه ما حدّث به، ومنه ما قُرئ عليه، وكان في هذا الكتاب عن أنس فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে আবু তালহা এবং আনাস ইবনু নাদর তাকে কাই (দাগানো) করেছিলেন, আর আবু তালহা নিজ হাতে তাকে কাই করেছিলেন।

11352 - عن أنس قال: كواني أبو طلحة، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا فما نُهيتُ عنه.

حسن: رواه أحمد (12416)، والحاكم (4/ 417) كلاهما من حديث عمران، عن قتادة، عن أنس فذكره.

وإسناده حسن من أجل عمران وهو ابن دَاوَر القطان فإنه حسن الحديث.

وفي معناه ما رُوي عن أنس بن مالك قال: أذن رسول الله لأهل البيت من الأنصار أن يُرقُوا من الحمة، وأذِنَ برقية العين والنَّفْس.

وقال أنس كويت من ذات الجنب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي، وشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت وأبو طلحة كواني.

رواه أبو يعلى (2819)، والبيهقي (9/ 342) كلاهما من طريق ريحان بن سعيد، ثنا عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك فذكره.

وعباد بن منصور ضعيف عند جمهور أهل العلم.

وعلقه البخاريّ في الطب (5720، 5721) فقال: وقال عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك قال: أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل البيت أن يرقوا من الحمة والأذن. ولم يذكر فيه الكي.

ثمّ قال: قال أنس: كويت من ذات الجنب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي، وشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت، وأبو طلحة كواني". انتهى.

قلت: وقول أنس بدون ذكر الرقية في الحمة والأذن ثابت في الصَّحيح كما مضى.

والحُمَة: هو السم. والأُذن: أراد به وجع الأذن.

يستفاد من تعليق البخاريّ قول عباد بن منصور بأن المرض الذي كان عند أنس هو ذات الجنب كما يستفاد منه أيضًا ذكر الرقية في الحمة والأذن إِلَّا أن عباد بن منصور ضعيف عند جمهور أهل العلم كما سبق.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ তালহা আমাকে লোহা পুড়িয়ে সেঁক দিয়েছিলেন (ক্যাওটাইজ করেছিলেন)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু তিনি আমাকে তা থেকে নিষেধ করেননি।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেছেন: আমার ذات الجنب (যাতুল জানব—বক্ষব্যাধি) হলে আমাকে সেঁক দেওয়া হয়েছিল, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জীবিত ছিলেন। আবূ তালহা, আনাস ইবনুন নযর ও যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-গণ আমার সেঁক দেওয়ার সময় উপস্থিত ছিলেন এবং আবূ তালহা-ই আমাকে সেঁক দিয়েছিলেন।

11353 - عن عائشة أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أمر بابن زرارة أن يُكوى.

صحيح: رواه أبو يعلى (4825)، وابن حبَّان (6079) كلاهما من طريق محمد بن عباد المكي
قال: حَدَّثَنَا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن الزّهري، عن عروة، عن عائشة فذكرته.

وإسناده صحيح.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনু যুরারাহকে লোহা পুড়িয়ে সেঁক দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

11354 - عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسعد بن زرارة، وبه وجع يقال له: الشوكة، فكواه حوران على عنقه، فمات فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"بئس الميتُ لليهود يقولون: قد داواه صاحبه أفلا نفعه".

صحيح: رواه عبد الرزّاق (19515) عن معمر، عن الزّهريّ، عن أبي أمامة فذكره. وهو مرسل.

ورواه أحمد (17238) من وجه آخر عن ابن شهاب الزّهريّ، يحدث أن أبا أمامة بن سهل بن حنيف أخبره، عن أبي أمامة أسعد بن زرارة، وكان أحدَ النقباء يوم العقبة أنه أخذتْه الشوكة، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فقال:"بئس الميت ليهود" مرتين."سيقولون: لولا دفع عن صاحبه، ولا أملك له ضرا ولا نفعا ولأَتَمَحَّلنَّ له"، فأمر به وكُوِيَ بخطين فوق رأسه فمات.

وفي إسناده زمعة بن صالح قال: سمعت ابن شهاب فذكره. وزمعة ضعيف.

وأبو أمامة هو أسعد بن سهل بن حنيف له رؤية، ولم يسمع من النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فيكون مرسل الصحابي وهو حجّة عند جمهور أهل العلم، ويقوي هذا المرسل حديث عائشة.

وأمّا ما رواه الترمذيّ (2050)، وابن حبَّان (6080)، والحاكم (3/ 187) كلّهم من حديث يزيد بن زُريع قال: حَدَّثَنَا معمر، عن الزّهريّ، عن أنس: أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة. فهو خطأ. أخطأ فيه معمر كما نبه عليه أبو حاتم في العلل (2277):"وإنما هو عن الزّهريّ، عن أبي أمامة بن سهل أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كوى أسعد مرسل".

وهو كما قال وقد سبق، وتفصيل ذلك كما ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (59/ 392) من طريق العباس بن يزيد البحرانيّ، عن يزيد بن زريع، عن معمر، عن الزّهريّ، عن أنس.

قال العباس: وهذا مما غلط فيه معمر بالبصرة، وذلك لم يكن معه كتاب فغلط في هذا.

قال عبد الرزّاق: فلمّا قدم علينا قال: إني قد غلطت بالبصرة حديثين حدثتهم عن الزّهريّ، عن أنس أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة، وإنما حَدَّثَنَا الزّهريّ، عن أبي أمامة بن سهل مرسل.

আবূ উমামাহ ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আস‘আদ ইবনে যুরারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন, যখন তিনি ‘আশ-শাওকাহ’ নামক এক ব্যথায় ভুগছিলেন। এরপর তাঁর (আস‘আদের) গর্দানে দুটি স্থানে গরম লোহা দ্বারা দাগ দেওয়া হলো (দাহন করা হলো), অতঃপর তিনি মারা গেলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “ইহুদিদের জন্য এই মৃত্যুটি কতই না খারাপ! তারা বলবে: তার সঙ্গী তাকে চিকিৎসা করাল, তবুও কি তার কোনো উপকার হলো না?”

11355 - عن بعض أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: كوى رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا أو أسعد بن زرارة في حلقه من الذُّبحة وقال:"لا أدع في نفسي حرجا من سعد، أو أسعد بن زرارة".

حسن: رواه أحمد (23207) عن حسن (وهو ابن موسى)، حَدَّثَنَا زهير، عن أبي الزُّبير، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن بعض أصحاب النَّبِي صلى الله عليه وسلم فذكره.

وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب فإنه حسن الحديث.

وأمّا ما رواه محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري قال: سمعت عمي يحيى، وما
أدركت رجلًا منا به شبيها، يحدث الناس أن سعد بن زرارة، وهو جد محمد من قبل أمه، أنه أخذه وجع في حلقه، يقال له: الذبحة، فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم:"لأبلغن أو لأبلين في أبي أمامة عذرا" فكواه بيده فمات، فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"ميتة سوء لليهود، يقولون: أفلا دفع عن صاحبه؟ وما أملك له، ولا لنفسي شيئًا". فهو ضعيف.

رواه ابن ماجه (3492)، والحاكم (4/ 214 - 215)، وأبو نعيم الأصبهاني في الطب النبوي (353) كلّهم من حديث شعبة قال: حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة فذكره. واللّفظ لابن ماجه، ولفظ الحاكم مختصر وقال:"صحيح على شرط الشّيخين ولم يخرجاه".

قلت: ليس على شرط الشّيخين فإن عمّ محمد بن عبد الرحمن وهو يحيى مختلف فيه، هل هو ابن أسعد بن زرارة، أو نسب إلى جده أو جد أبيه.

فمنهم من قال: هو يحيى بن أسعد بن زرارة فيكون صحابيا باليقين لأن أسعد بن سعد توفي السنة الأوّلى من الهجرة عند بناء النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مسجده.

ومنهم من قال: هو يحيى بن سعد بن زرارة.

ومنهم من قال: هو يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة.

ومنهم من قال: هو يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة.

وبعد النظر في أقوال أهل العلم تبين من قول محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة -عمّ يحيى- أنه يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة فيكون غير صحابي.

وقد جاء التصريح باسمه كاملًا عند الطبريّ في تاريخه (2/ 9) فقال: عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"بئس الميت أبو أمامة ليهود ومنافقي العرب يقولون: لو كان نبيا لم يمت صاحبه ولا أملك لنفسي ولا لصاحبي من الله شيئًا".

وحديثه مرسل لأنه لم يدرك قصة جده مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.

وقوله:"الذبحة" بضم الذال وفتح الباء كهُمزة وهي وجع في الحلق، وإذا اشتدّ ينقطع النفس فتقتل المريضَ.

কতিপয় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা’দ অথবা আস‘আদ ইবনু যুরারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গলদেশের রোগ ‘যুবিহা’র (গলক্ষত) কারণে তাঁকে দাগ দিলেন (দগ্ধ করে চিকিৎসা করলেন)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সা‘দ অথবা আস‘আদ ইবনু যুরারার বিষয়ে আমার মনে কোনো দ্বিধা (বা সংকোচ) রাখব না।”

11356 - عن ابن عباس، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره واستعط.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الطب (5691)، ومسلم في المساقاة والمزارعة (1202: 65) كلاهما من طريق وهيب، ثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس فذكره.

قوله:"واستعط" أي استعمل السعوط وهو دواء يصب في الأنف.

وأمّا ما رُوي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن خير ما تداويتم به السعوط،
واللدود، والحجامة، والمَشِيُّ" فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم لده أصحابه فلمّا فرغوا قال:"لدوهم" قال: فلدُّوا كلّهم غير العباس. فهو ضعيف.

رواه الترمذيّ (2047)، والحاكم (4/ 209) وفيه عباد بن منصور ضعيف جدًّا، وقد مضى تخريجه مفصلا في الشمائل، باب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأمّا قصة لد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في الحديث الآتي.

وقوله:"اللدود" هو الدواء الذي يعطاه المريض عن طريق الفم.

وقوله:"السعوط" وهو الذي يعطاه المريض عن طريق الأنف كما مضى.

وقوله:"والمشي" وهو الدواء المُسْهل.

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিঙ্গা করিয়েছিলেন (হিজামা করিয়েছিলেন), হাজ্জামকে (শিঙ্গা স্থাপনকারীকে) তার পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন এবং ‘সা‘ঊত’ (নাকে দেওয়ার ঔষধ) ব্যবহার করেছিলেন।

11357 - عن عائشة قالت: لَدَدْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فأشار أن لا تلدُّوني فقلنا: كراهيةُ المريض للدواء فلمّا أفاق قال:"لا يبقى أحد منكم إِلَّا لُدَّ غيرُ العباس فإنه لم يشهدكم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الطب (5712)، ومسلم في السّلام (2213) كلاهما من طريق يحيى بن سعيد (هو القطان)، ثنا سفيان (هو الثوري)، حَدَّثَنِي موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله ابن عبد الله، عن عائشة قالت: فذكرته.

قوله:"لا تلدُّني" اللدود: الدواء الذي يُصب من أحد جانبي فم المريض بغير اختياره، فأما ما يصب في الحلق فيقال له: الوجور.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর অসুস্থতার সময় 'লাদূদ' (জোর করে মুখে ঢেলে) ওষুধ পান করিয়েছিলাম। অতঃপর তিনি ইশারা করলেন যে, তোমরা আমাকে (জোর করে) ওষুধ পান করাবে না। আমরা (পরস্পর) বললাম: রোগীর ওষুধ অপছন্দ হওয়ার কারণেই তিনি এমনটি বলছেন। যখন তিনি সুস্থ হলেন, তখন বললেন: “তোমাদের মধ্যে আব্বাস ব্যতীত আর কেউই যেন অবশিষ্ট না থাকে, যাকে 'লাদূদ' দেওয়া না হয়। কেননা, আব্বাস তোমাদের সাথে উপস্থিত ছিল না।”

11358 - عن أبي سعيد الخدريّ قال: جاء رجلٌ إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"اسقِه عسلا" فسقاه ثمّ جاءه فقال: إني سقيته عسلا فلم يزده إِلَّا استطلاقا فقال له ثلاث مرات، ثمّ جاء الرابعة فقال:"اسقِه عسلا" فقال: لقد سقيته فلم يزده إِلَّا استطلاقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"صدق اللهُ وكذب بطنُ أخيك". فسقاه فبرأ.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الطب (5684)، ومسلم في السّلام (2217) كلاهما من حديث قتادة، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدريّ فذكره.

واللّفظ لمسلم، ولفظ البخاريّ مختصر.
وقوله:"استطلق" من الاستطلاق وهو الإسهال، والاسهال لا يكون إِلَّا إذا اجتمع في البطن المادة الفاسدة، فيجب استخراجها، والعسل أنفع وأسرع ما يُخرج هذه المادة الفاسدة.

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, "আমার ভাইয়ের পেট খারাপ (ডায়রিয়া) হয়েছে।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাকে মধু পান করাও।" লোকটি তাকে মধু পান করাল। এরপর সে আবার এসে বলল, "আমি তাকে মধু পান করিয়েছি, কিন্তু তাতে তার রোগ বৃদ্ধি ছাড়া আর কিছুই হয়নি।" তিনি (নবী) তাকে তিনবার একই কথা বললেন। চতুর্থবার লোকটি এসে বলল, "আমি তাকে মধু পান করিয়েছি, কিন্তু তাতে তার রোগ বৃদ্ধি ছাড়া আর কিছুই হয়নি।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আল্লাহ সত্য বলেছেন, আর তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে।" এরপর সে তাকে (মধু) পান করাল এবং সে সুস্থ হয়ে গেল।

11359 - عن أبي هريرة، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"في الحبة السوداء شفاء من كل داء إِلَّا السام".

قال ابن شهاب: والسام: الموت، والحبة السوداء: الشُّونيز.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الطب (5688)، ومسلم في السّلام (2215) كلاهما من طريق اللّيث، عن عُقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب، أن أبا هريرة أخبرهما فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "কালো দানার (কালিজিরা) মধ্যে মৃত্যু ব্যতীত সকল রোগের নিরাময় রয়েছে।"
ইবনু শিহাব বলেন: ‘আস-সাম’ অর্থ মৃত্যু এবং ‘আল-হাব্বাতুস সাওদা’ অর্থ কালিজিরা।

11360 - عن خالد بن سعد قال: خرجنا ومعنا غالب بن أبجر فمرض في الطريق، فقدمنا
المدينة وهو مريض، فعاده ابن أبي عتيق فقال لنا: عليكم بهذه الحبيبة السوداء، فخذوا منها خمسًا أو سبعا فاسحقوها، ثمّ اقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب، وفي هذا الجانب فإن عائشة حدثتني أنها سمعت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يقول:"إنَّ هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إِلَّا من السام". قلت: وما السام؟ قال: الموت.

صحيح: رواه البخاريّ في الطب (5687) عن عبد الله بن أبي شيبة، ثنا عبيد الله، ثنا إسرائيل، عن منصور، عن خالد بن سعد فذكره.

খালিদ ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বের হলাম এবং আমাদের সাথে গালিব ইবনে আবজার ছিলেন। তিনি রাস্তায় অসুস্থ হয়ে পড়লেন। আমরা যখন মদীনায় পৌঁছলাম, তখনও তিনি অসুস্থ ছিলেন। তখন ইবনে আবী আতীক তাঁকে দেখতে আসলেন এবং তিনি আমাদেরকে বললেন: তোমরা এই কালো দানা (কালিজিরা) ব্যবহার করো। তোমরা এর মধ্য থেকে পাঁচ বা সাতটি দানা নিয়ে পিষে ফেলো। অতঃপর কিছু ফোঁটা তেলের সাথে মিশ্রিত করে এক ফোঁটা এই নাকে এবং এক ফোঁটা ওই নাকে দাও। কেননা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বলেছেন যে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই এই কালো দানা (কালিজিরা) 'সাম' ব্যতীত সকল রোগের নিরাময়।" আমি (খালিদ) বললাম: 'সাম' কী? তিনি (ইবনে আবী আতীক) বললেন: মৃত্যু।