11301 - عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من أتى كاهنا فصدّقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم".

حسن: رواه البزار -كشف الأستار (3045) عن عقبة بن سنان، حدثنا غسان بن مضر، حدثنا سعيد بن يزيد (هو ابن مسلمة الأزدي)، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله قال: فذكره.

قال البزار:"لا نعلمه يروى عن جابر إلا من هذا الوجه، ولم نسمع أحدا يحدث به عن غسان إلا عقبة".

وإسناده حسن من أجل عقبة بن سنان هو ابن عقبة الهدادي البصري، روى عن غسان بن مضر قال فيه أبو حاتم:"صدوق". الجرح والتعديل (6/ 311).

وقال المنذري في الترغيب (4596):"رواه البزار بإسناد قوي جيّد".

وجوّد إسناده ابن حجر في الفتح (10/ 117).

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলল তা বিশ্বাস করল, সে যেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যা নাযিল করা হয়েছে তা অস্বীকার (কুফর) করল।"

11302 - عن عبد الله بن عباس قال: أخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رُمِيَ بنجم فاستنار، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا؟" قالوا: الله ورسوله أعلم، كنا نقول: وُلِدَ الليلة رجل عظيم، ومات رجل عظيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه- إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال، قال: فيستخبر بعض أهل السماوات بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا، فتخطف الجن السمع، فيقذفون إلى أوليائهم، ويرمون به فما جاءوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون".

صحيح: رواه مسلم في السلام 2229) من طرق، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، حدثني علي بن حسين، أن عبد الله بن عباس قال: فذكره.
ورواه أيضا من طرق أخرى عن ابن شهاب منها: طريق الأوزاعي عن الزهري، وجاء فيه:"ولكن يقرفون فيه ويزيدون".

وفي رواية يونس عن ابن شهاب وجاء في فيه:"ولكنهم يرقون فيه ويزيدون"

وزاد في حديث يونس: وقال الله تعالى: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [سورة سبأ: 23].

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনসারী সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি জানিয়েছেন যে, এক রাতে তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বসা ছিলেন। এমন সময় একটি তারকা নিক্ষিপ্ত হলো এবং উজ্জ্বল আলো ছড়িয়ে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করলেন: “যখন এমন কিছু নিক্ষিপ্ত হতো, তখন জাহেলিয়াতের যুগে তোমরা কী বলতে?” তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)ই ভালো জানেন। তবে আমরা বলতাম যে, আজ রাতে কোনো মহান ব্যক্তির জন্ম হয়েছে অথবা কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যু হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “নিশ্চয়ই এগুলো কারো মৃত্যু বা কারো জীবনের জন্য নিক্ষিপ্ত হয় না। বরং আমাদের রব—যার নাম অতি বরকতময়—যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন আরশ বহনকারীরা (হামালাতুল আরশ) তাসবীহ পাঠ করে। এরপর তাদের নিকটবর্তী আসমানের বাসিন্দারা তাসবীহ পাঠ করে। এভাবে সেই তাসবীহ এই দুনিয়ার আসমানের (প্রথম আসমানের) বাসিন্দাদের কাছে পৌঁছায়। এরপর যারা আরশ বহনকারীদের নিকটবর্তী, তারা আরশ বহনকারীদেরকে জিজ্ঞাসা করে: ‘তোমাদের রব কী বলেছেন?’ তখন তাঁরা তাদেরকে জানিয়ে দেন যে, তিনি কী বলেছেন। (এইভাবে) এক আসমানের বাসিন্দারা আরেক আসমানের বাসিন্দাদের জিজ্ঞাসা করতে থাকে, যতক্ষণ না সেই সংবাদ এই দুনিয়ার আসমানে পৌঁছায়। তখন জিনেরা চুপি চুপি তা শোনার চেষ্টা করে, আর তারা তা তাদের বন্ধুদের (গণকদের) কাছে নিক্ষেপ করে। আর তারা যা হুবহু সঠিকভাবে নিয়ে আসে, তা সত্য হয়, তবে তারা তাতে (মিথ্যা) মিশ্রিত করে এবং বাড়িয়ে দেয়।”

আর আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {অবশেষে যখন তাদের (ফেরেশতাদের) অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয়, তখন তারা (পরস্পরকে) বলে, তোমাদের রব কী বললেন? তারা বলে, তিনি সত্য বলেছেন। আর তিনি সমুন্নত, মহান} [সূরা সাবা: ২৩]।

11303 - عن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت: يا رسول الله أمورًا كنا نصنعها في الجاهلية فذكر منها: ومنا رجال يخطون قال:"كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك".

صحيح: رواه مسلم في السلام (537: … ) من طرق، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي فذكره.

وحديث يحيى بن أبي كثير رواه أحمد (23762) مطولا وهو مذكور في محله.

মু'আবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! জাহিলিয়াতের যুগে আমরা কিছু কাজ করতাম।" তিনি সেগুলোর মধ্য থেকে (একটি কাজ) উল্লেখ করলেন: "আর আমাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা (বালিতে আঁচড় কেটে ভবিষ্যৎ জানার জন্য) রেখা টানে।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "নবীদের মধ্যে একজন নবী ছিলেন যিনি রেখা টানতেন। সুতরাং যার রেখা তাঁর (সেই নবীর) রেখার সাথে মিলে যায়, তবে সেটাই (অনুমোদনযোগ্য)।"

11304 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق عِلْمَه فهو علمُه.

صحيح: رواه أحمد (9117) عن أبي أحمد (وهو الزبيري)، حدثنا سفيان (وهو الثوري)، عن عبد الله بن أبي لبيد (وهو أبو المغيرة المدني)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكره. وإسناده صحيح.

وقوله:"كان نبي من أنبجاء الله يخُطّ" وذلك من وحي الله تعالى وإلهامه، وهو غير حاصل لغير الأنبياء فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"فمن وافق خطُّه فذاك" أي اشترط لجوازه الموافقة، وهذا الشرط لا يتحقق الآن، فلا يجوز لأحد أن يخُطّ.

قال النووي:"فحافظ النبي صلى الله عليه وسلم على حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا، فالمعنى أن ذلك النبي لا منع في حقه، وكذا لو علمتم موافقتَه، ولكن لا علمَ لكم به" اهـ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নবীদের মধ্যে একজন নবী ছিলেন, যিনি (বালুতে) রেখাঙ্কন (খত) করতেন। অতঃপর যার (রেখাঙ্কনের) জ্ঞান তাঁর (ঐ নবীর) জ্ঞানের সাথে মিলে যাবে, সেটাই তার জ্ঞান।

11305 - عن عبد الله، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن الرُّقَى، والتمائمَ، والتِّوَلَةَ شِرْكٌ" قالت (أي زينب امرأة عبد الله): قلت: لِمَ تقول هذا؟ والله! لقد كانت عيني تقذف وكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيني، فإذا رقاني سكنت، فقال عبد الله: إنما ذاك عمل الشيطان كان ينخسها بيده، فإذا رقاها كف عنها، إنما كان يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"أذهب البأس رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا
شفاؤك شفاء لا يغادر سقما".

حسن: رواه أبو داود (3883) -واللفظ له-، وابن ماجه (3530)، وأحمد (3615) كلهم من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله بن مسعود، عن عبد الله بن مسعود فذكره.

وابن أخي زينب قال الحافظ في التقريب:"كأنه صحابي، ولم أره مسمى" وتابعه عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن زينب امرأة عبد الله، ومن طريقه رواه الحاكم (4/ 417 - 418) بإسناده عن زينب، امرأة عبد الله أنها أصابها حمرة في وجهها، فدخلت عليها عجوز فرقتها في خيط فعلقته عليها، فدخل ابن مسعود رضي الله عنه فرآه عليها، فقال: ما هذا؟ فقالت: استرقيت من الحمرة، فمد يده فقطعها، ثم قال: إن آل عبد الله لأغنياء عن الشرك، قالت: ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا:"إن الرُّقَى والتمائمَ والتِّوَلَةَ شِرْكٌ" قال: فقلت: ما التولة؟ قال:"التولة هو الذي يهيج الرجال".

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين".

قلت: بعض رجال إسناده ليسوا من رجال الشيخين إلا أنه لا بأس به في تقوية الإسناد.

وللحديث أسانيد أخرى غير أني ما ذكرته هو أصحها.

وأما ما رواه ابن حبان (6090) من وجه آخر عن يحيى بن الجزار قال: دخل عبد الله على امرأة …

فالظاهر أنه سقط من الإسناد ابن أخي زينب؛ لأن يحيى بن الجزار لم يدرك عبد الله بن مسعود.

وقوله:"الرُّقَى" -بضم الراء- جمعُ رُقْية -بضم الراء- والمراد هنا ما كان بأسماء الأصنام والشياطين، أو بكلمات لا يُفهم معناها.

وأما ما كان من القرآن والأحاديث الثابتة فلا بأس بها.

والتمائم: جمع تَميمة، أريد بها الخرزات التي يُعَلِّقها النساء في أعناق الأولاد لدفع العين أو البلاء.

وأما ما روي عن ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره عشرةَ خلال فذكر منها: عقد التمائم ففي إسناده كلام. رواه أبو داود (4222) وغيره. وفيه عبد الرحمن بن حرملة لم يسمع من ابن مسعود، ولا يعرف من أصحابه إلا في هذا الحديث. انظر تخريجه بالتفصيل في كتاب اللباس، باب كراهية تغيير الشيب.

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় ঝাড়ফুঁক (রুক্বাহ), তাবীয (তামায়েম) এবং তিওয়ালাহ (মহব্বতের জন্য ব্যবহৃত জাদু) শিরক।" (আবদুল্লাহর স্ত্রী) যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি বললাম, আপনি এমন কেন বলছেন? আল্লাহর শপথ! আমার চোখ প্রদাহযুক্ত ছিল এবং আমি অমুক ইহুদীর কাছে যেতাম, সে আমাকে ঝাড়ফুঁক করলে তা উপশম হতো। তখন আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটা তো কেবল শয়তানের কাজ। সে (শয়তান) তার হাত দিয়ে খোঁচা মারতো, আর যখন সে (ইহুদী) ঝাড়ফুঁক করতো, তখন সে (শয়তান) থেমে যেতো। তোমার জন্য যথেষ্ট ছিল যে, তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলতেন, তাই বলবে: "হে মানুষের প্রতিপালক, কষ্ট দূর করে দাও। তুমি আরোগ্য দান করো, তুমিই আরোগ্য দানকারী। তোমার আরোগ্য ছাড়া আরোগ্য নেই; এমন আরোগ্য যা কোনো রোগকে অবশিষ্ট রাখে না।"

11306 - عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل إليه رهط فبايع تسعة وأمسك عن واحد، فقالوا: يا رسول الله بايعتَ تسعةً وتركت هذا؟ قال:"إن عليه تميمة".

فأدخل يده فقطعها فبايعه وقال:"من علّقَ تميمة فقد أشرك".

حسن: رواه أحمد (17422)، والطبراني في الكبير (17/ 319 - 320)، وصحّحه الحاكم (4/ 219) كلهم من حديث يزيد بن أبي منصور، عن دخين الحجري، عن عقبة بن عامر فذكره.

وإسناده حسن من أجل يزيد بن أبي منصور وهو الأزدي أبو روح البصري فإنه حسن الحديث،
وقال أبو حاتم: ليس به بأس.

উকবা ইবনে আমের আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একদল লোক আসল। তিনি নয়জনের বাইআত নিলেন এবং একজনের বাইআত নিতে বিরত থাকলেন। তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি নয়জনের বাইআত নিলেন আর একে ছেড়ে দিলেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তার সাথে তামীমাহ (কবজ বা মাদুলি) রয়েছে।" অতঃপর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত ঢুকিয়ে তা কেটে দিলেন এবং তার বাইআত গ্রহণ করলেন। এরপর তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি তামীমাহ লটকালো, সে শির্ক করল।"

11307 - عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"من تعلَّق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلَّق ودعة فلا ودع الله له".

حسن: رواه أحمد (17404)، وأبو يعلى (1759)، والطبراني في الكبير (17/ 297)، وصحّحه ابن حبان (6086)، والحاكم (4/ 216) كلهم من حديث حيوة بن شريح، أخبرنا خالد ابن عبد الله المعافري قال: سمعت مشرح بن هاعان يقول: سمعت عقبة بن عامر يقول: فذكره.

وخالد بن عبيد المعافري من رجال التعجيل لم يرو عنه سوى حيوة بن شريح، ووثّقه ابن حبان، ولكن قال الحافظ: ورجال حديثه موثوقون.

وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".

قلت: خالد بن عبيد المعافري يحتاج إلى متابعة فوجدنا أن ابن لهيعة تابعه عن مشرح بن هاعان كما ذكره ابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص 289).

وقوله:"ودعة" واحد الودع. وهي خرز أبيض تخرج من البحر بيضا شقها كشق النوى، يتعلق بها لدفع العين.

وفي معناه أحاديث أخرى منها: عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عيسى أخيه قال: دخلت على عبد الله بن عكيم أبي معبد الجهني أعوده، وبه حمرة فقلنا ألا تعلق شيئا؟ قال: الموت أقرب من ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم:"من تعلق شيئا وكل إليه".

رواه الترمذي (2072) -واللفظ له-، وأحمد (18781)، والحاكم (4/ 216) كلهم من هذا الوجه.

قال الترمذي:"حديث عبد الله بن عكيم إنما نعرفه من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن عكيم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم".

قلت: وفيه أيضا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيء الحفظ لا يُقبل إذا انفرد.

وكلك لا يصح ما روي عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر، فقال:"ما هذه الحلقة؟" قال: هذه من الواهنة قال:"انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا".

رواه ابن ماجه (3531)، وابن حبان (6085) وفيه الحسن لم يسمع من عمران بن حصين.

واختلف أهل العلم إذا كان التمائم فيها القرآن أو الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقول الراجح أنه لا يجوز تعليقه أيضا سدًّا للذريعة، ولما فيه من امتهان للقرآن لأن السنة تلاوة القرآن وتدبره وذكره دون التعليق.

وأما ما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا فزع أحدكم في النوم فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشيطان وأن
يحضرون فإنها لن تضره".

قال: وكان عبد الله بن عمرو يُعلّمها من بلغ من ولده، ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك ثم علّقها في عنقه. فهو ضعيف.

رواه أبو داود (3893)، والترمذي (3528)، وأحمد (6696)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (765، 766)، وابن السني فيه (750) كلهم من طرق، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده فذكره. واللفظ للترمذي.

وقال الترمذي:"هذا حديث حسن غريب".

قلت: في إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس، والعلماء لا يقبلونه في الأحكام حتى يصرح، ولأنه لم يثبت عن أحد من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين أنهم علّقوا التمائم على أولادهم، وقد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال: كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. وروى أيضًا أنه كان يكره المعاذة للصبيان ويقول: إنهم يدخلون به الخلاء، وقد رأى سعيد ابن جبير إنسانا يطوف بالبيت في عنقه خرزة فقطعها هذه الآثار وغيرها أخرجها ابن أبي شيبة في المصنف.

উকবাহ ইবন আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি তাবিজ (তামিমা) ঝুলালো, আল্লাহ যেন তার কাজ পূর্ণ না করেন। আর যে ব্যক্তি কড়ি (উদ’আহ) ঝুলালো, আল্লাহ যেন তাকে শান্তি না দেন (বা তাকে নিরাপদে না রাখেন)।'

11308 - عن * *

১১৩০৮ - থেকে ** **

11309 - عن أبي رمثة قال: قال أبي للنبي صلى الله عليه وسلم: أرني هذا الذي بظهرك، فإني رجل طبيب قال:"الله عز وجل الطبيب، بل أنت رجل رفيق، طبيبها الذي خلقها".

صحيح: رواه أبو داود (4207)، وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند (7110)، وأبو نعيم في الطب النبوي (41 - 42) كلهم من حديث ابن أبجر، عن إياد بن لقيط، عن أبي رمثة فذكره. واللفظ لأبي داود.

ولفظ أحمد: فقال له أبي: إني رجل طبيب، فأرني هذه السلعة التي بظهرك، قال:"وما تصنع بها؟" قال: أقطعها، قال:"لست بطبيب، ولكنك رفيق، طبيبها الذي وضعها" وقال غيره:"خلقها".

وابن أبجر هو: عبد الملك بن سعيد بن حيان المعروف بابن أبجر من رجال الصحيح، والحديث مخرج بطوله في موضعه.

আবু রুমসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর পিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন, আপনার পিঠে যা আছে তা আমাকে দেখান, কারণ আমি একজন চিকিৎসক। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-ই হলেন (প্রকৃত) চিকিৎসক। বরং আপনি একজন দয়ালু (বা সহানুভূতিশীল) ব্যক্তি। এর প্রকৃত চিকিৎসক হলেন তিনিই যিনি এটিকে সৃষ্টি করেছেন।

11310 - عن عائشة قالت: مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت يدي على صدره، فقلت: أذهب البأس رب الناس، أنت الطبيب، وأنت الشافي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:"ألحقني بالرفيق الأعلى، وألحقني بالرفيق الأعلى".

صحيح: رواه أحمد (24774)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (1015)، والبيهقي في الأسماء والصفات (151) كلهم من حديث نافع بن عمر الجمحي، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة فذكرته. وإسناده صحيح.

قوله:"أنت رفيق" أي أنت ترفق بالمرضى والمصابين لأن الرفق من طبيعة الطبيب، وما سُمِّيَ
الطبيب إلا من أجله.

وقوله:"طبيبها الذي خلقها"، وقولها: أنت الطبيب يعني الطبيب الحقيقي الذي يعلم بحقيقة الداء والدواء، والقادر على الصحة والشفاء، وهذا خاص بالله.

وأما إطلاق الطبيب على الإنسان لكونه يعالج المرضى سواء شُفيَ منه المريض أم لم يُشفَ فلا مانع من ذلك، وقد جاء:"ادعو طبيب بني فلان" في الحديث الآتي:

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হলেন। তখন আমি তাঁর বুকে আমার হাত রাখলাম এবং বললাম: হে মানুষের রব, কষ্ট দূর করে দিন। আপনিই তো চিকিৎসক, আপনিই তো আরোগ্যদাতা। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলছিলেন: "আমাকে মহান বন্ধুর (আল-রাফীক আল-আ'লা) সাথে মিলিত করে দিন, আমাকে মহান বন্ধুর (আল-রাফীক আল-আ'লা) সাথে মিলিত করে দিন।"

11311 - عن رجل من الأنصار قال: عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا به جرح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ادعوا له طبيب بني فلان"، قال: فدعوه فجاء، فقال: يا رسول الله، ويغني الدواء شيئا؟ فقال:"سبحان الله، وهل أنزل الله من داء في الأرض، إلا جعل له شفاء".

صحيح: رواه أحمد (23156) عن إسحاق بن يوسف، حدثنا سفيان (هو الثوري)، عن منصور (هو ابن المعتمر)، عن هلال بن يساف، عن ذكوان، عن رجل من الأنصار فذكره. وإسناده صحيح.

وقد روي من وجه آخر عن هلال بن يساف مرسلا. رواه ابن أبي شيبة (23880)، وأبو نعيم في الطب النبوي (33، 34)، والحكم للموصول.

জনৈক আনসারী সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন একজন ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন যার আঘাত ছিল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "অমুক গোত্রের চিকিৎসককে তার জন্য ডেকে আনো।" তিনি (রাবী) বলেন, তারা তাকে ডাকল, আর সে (চিকিৎসক) আসল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ওষুধ কি (রোগীর) কোনো উপকার করতে পারে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সুবহানাল্লাহ! আল্লাহ পৃথিবীতে এমন কোনো রোগই নাযিল করেননি, যার জন্য তিনি আরোগ্য (বা নিরাময়) নির্ধারণ করেননি।"

11312 - عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ.

صحيح: رواه البخاري في الرقاق (6412) عن المكي بن إبراهيم، أخبرنا عبد الله بن سعيد، - وهو ابن أبي هند- عن أبيه، عن ابن عباس فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দুটি নেয়ামত রয়েছে, যেগুলোতে বহু মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত (অবহেলা করে) হয়: সুস্বাস্থ্য এবং অবসর সময়।

11313 - عن أبي خُزامة -أحد بني الحارث بن سعد بن هُزيم- حدّثه، أنّ أباه حدّثه أنّه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، أرأيتَ دواءً نتداوى به، ورُقًى نسْترقيها، وتُقىً نتّقيها هل تردُّ ذلك من قدر الله من شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنّه من قدر الله".

حسن: رواه عبد الله بن وهب في"الجامع" (699) قال: أخبرني يونس بن يزيد وعمرو بن الحارث وابن سمعان، أنّ ابن شهاب أخبرهم أنّ أبا خُزامة، فذكره.

وأخرجه أحمد (15474)، والحاكم (4/ 199) من طريق ابن وهب، إلّا أن أحمد رواه عنه، عن عمرو بن الحارث وحده.

وهذا إسناد حسن؛ لأنّ أبا خُزامة لم يرو عنه إلّا الزّهريّ، وهو تابعي معروف، قد عرفه الزهريّ، ووهم من جعله من الصّحابة كالحافظ في التقريب فقال:"صحابي، له حديث في الرُّقى"
وإنما الصحبة لأبيه.

وللحديث طرق أخرى عند الترمذي (3148، 2065)، وابن ماجه (3437) وغيرهما، غير أن ما ذكرته هو أصحها، وهو مخرج في كتاب الإيمان.

আবূ খুযামার পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি মনে করেন যে, যে ঔষধ দ্বারা আমরা চিকিৎসা করি, যে রুক্‌ইয়া দ্বারা ঝাড়ফুঁক করাই এবং যে সকল প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করি—তা কি আল্লাহর তাকদীরকে সামান্যতমও রদ করতে পারে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এগুলোও আল্লাহর তাকদীরের অন্তর্ভুক্ত।"

11314 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء"

صحيح: رواه البخاري في الطب (5678) عن محمد بن المثنى، ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا عمر بن سعيد بن أبي حسين، ثنا عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة فذكره.

ورواه أبو نعيم الأصبهاني في الطب النبوي (9) من وجه آخر بإسناد صحيح وزاد في أوله:"يا أيها الناس تداووا".

ورواه الحاكم (4/ 401) من طريق شبيب بن شيبة قال: حدثنا عطاء بن أبي رباح، عن أبي سعيد الخدري فذكر نحوه.

وهذا خطأ أخطأ فيه شبيب بن شيبة بيّنه البزار - كشف الأستار (3106) فقال:"الصواب رواية ابن أبي حسين، عن أبي هريرة".

قوله:"ما أنزل الله داءً" أي ما خلق الله داءً لما كان الخلق من الله تعالى وهو في السماء عبّر عنه بالإنزال لقوله تعالى: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ} [سورة السجدة: 5]

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো ব্যাধি অবতীর্ণ করেননি, যার জন্য তিনি আরোগ্য অবতীর্ণ করেননি।

11315 - عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز وجل".

صحيح: رواه مسلم في السلام (2204) من طرق، عن ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن عبد ربه بن سعيد، عن أبي الزبير، عن جابر فذكره.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক রোগেরই ওষুধ রয়েছে। যখন রোগের সঠিক ওষুধটি পাওয়া যায়, তখন মহান আল্লাহর ইচ্ছায় সে আরোগ্য লাভ করে।"

11316 - عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله حيث خلق الداء خلق الدواء، فتداووا"

حسن: رواه أحمد (12596)، وابن أبي شيبة (23881)، وأبو نعيم في الطب النبوي (49) كلهم من حديث يونس بن محمد (هو المؤدب)، عن حرب بن ميمون قال: سمعت عمران العمي قال: سمعت أنسا يقول فذكره.

وإسناده حسن من أجل عمران العمي وهو ابن قدامة البصري لا بأس به قليل الحديث، مترجم في الجرح والتعديل (6/ 303)، ولم يترجم في التعجيل مع أنه على شرطه، وفيه أيضا حرب بن ميمون وهو الأكبر حسن الحديث.

هذا الحديث يفسِّرُ قوله صلى الله عليه وسلم:"ما أنزل الله داءً إلا أنزل له شفاءً" أي ما خلق الله داءً إلا خلق له دواءً.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ্ যখন রোগ সৃষ্টি করেছেন, তখন প্রতিষেধকও সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো।"

11317 - عن أسامة بن شريك قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كأنما على رؤوسهم الطير،
فسلمت ثم قعدت، فجاء الأعراب من هاهنا وهاهنا فقالوا: يا رسول الله! أنتداوى؟ فقال:"تداووا؛ فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم".

صحيح: رواه أبوداود (3855)، والترمذي (2038)، وابن ماجه (3436)، وأحمد (18454)، والبخاري في الأدب المفرد (291)، وصحّحه ابن حبان (6064)، والحاكم (4/ 399 - 400) كلهم من طرق، عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك به. واللفظ لأبي داود. وفي بعض الروايات زيادة"السام" وهو الموت. وإسناده صحيح.

وقال الترمذي:"هذا حديث حسن صحيح".

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد، فقد رواه عشرة من أئمة المسلمين وثقاتهم عن زياد بن علاقة منهم: مسعر بن كدام ومالك بن مغول الجبلي" ثم بدأ يسرد روايات هؤلاء عن زياد ابن علاقة.

উসামা ইবনু শারীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণের নিকট আসলাম। তারা এমনভাবে স্থির ছিলেন যেন তাদের মাথার উপর পাখি বসে আছে। আমি সালাম দিলাম এবং বসে পড়লাম। অতঃপর আরবের বেদুইনরা এদিক-সেদিক থেকে এসে বললো, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি চিকিৎসা গ্রহণ করব?" তিনি বললেন, "তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এমন কোনো রোগ দেননি, যার নিরাময়ের জন্য কোনো ঔষধ বা আরোগ্য রাখেননি, কেবল একটি রোগ ব্যতীত—তা হলো বার্ধক্য।"

11318 - عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه، وجهله من جهله".

صحيح: رواه ابن ماجه (3438)، وأحمد (3578)، والحاكم (4/ 399) كلهم من طريق سفيان الثوري، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: أخبرنا ابن مسعود فذكره.

وصحّحه ابن حبان (6062) ورواه من وجه آخر عن عطاء بن السائب.

وإسناده صحيح لأن سفيان الثوري ممن روى عن عطاء بن السائب قبل اختلاطه، وقد تابعه غيره فرووه عن عطاء بن السائب وهم سمعوا منه بعد الاختلاط، فتبين أن عطاء لم يختلط في هذا الحديث كما أن البعض رووه عن عطاء بن السائب موقوفا، والحكم لمن رفع.

قال الحاكم:"صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والأصل في هذا الباب حديث أسامة بن شريك الذي علّله الشيخان بأنهما لم يجدا له راويا عن أسامة بن شريك غير زياد بن علاقة" اهـ

هكذا قال! ومن المعلوم أنه ليس من شرط الشيخين أن يكون لكل حديث أكثر من تابعي فإن الدارقطني أجابه على قوله هذا بأن الشيخين أو أحدهما أخرج أحاديث في صحيحهما وليس لها إلا تابعي واحد وذكر الأمثلة لذلك. انظر: المستدرك (4/ 401).

وفي معناه ما روي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله عز وجل أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواءً، فتداوَوْا، ولا تداوَوْا بحرام".

رواه أبو داود (3875). وفي إسناده ثعلبة بن مسلم الخثعمي الشامي مجهول، لم يوثقه غير ابن حبان.

وفي معناه ما روي أيضا عن أبي سعيد الخدري أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن الله لم ينزل داء أو لم يخلق داء إلا أنزل له أو خلق له دواء، علمه من علمه وجهله من جهله إلا السام". قالوا: يا رسول الله ما السام؟ قال:"الموت".
رواه البزار - كشف الأستار (3016)، والحاكم (4/ 401)، والطبراني في الأوسط (1587)

كلهم من حديث شبيب بن شيبة، ثنا عطاء بن أبي رباح، ثنا أبو سعيد فذكره. واللفظ للحاكم.

وشبيب بن شيبة ضعيف عند جمهور أهل العلم وأنه أخطأ في هذا الحديث وبه أعله البزار

فقال: فيه شبيب، عن عطاء، عن أبي سعيد، وقال عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن عطاء، عن

أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم" انتهى.

قلت: وهو كما قال، وقد مضى حديث أبي هريرة في أول الباب.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ এমন কোনো রোগ (ব্যাধি) অবতীর্ণ করেননি, যার জন্য তিনি আরোগ্য (নিরাময়) অবতীর্ণ করেননি। যার জানা আছে, সে তা জানে; আর যার জানা নেই, সে তা জানে না।"

11319 - عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث

حسن: رواه أبو داود (3870)، والترمذي (2045)، وابن ماجه (3459)، وأحمد (9756)، وصحّحه الحاكم (4/ 410) كلهم من طرق، عن يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة فذكره.

وإسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق فإنه حسن الحديث.

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين".

تنبيه: وقع في مطبوعة المستدرك:"عن يونس، عن أبي إسحاق" وهو خطأ. انظر: إتحاف المهرة (19750).

وقوله:"الدواء الخبيث" جاء عند الترمذي وابن ماجه وأحمد يعني: السم.

وقد جاء الوعيد الشديد على شرب السم كما في الحديث الآتي:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্র (বা ক্ষতিকর) ঔষধ ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।

11320 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من تَحَسَّى سُمًّا فقتلَ نفسَه فسُمُّه في يده، يتحسَّاه في نار جهنم خالدا فيها أبدا".

متفق عليه: رواه البخاري في الطب (5778)، ومسلم في الإيمان (109: 175) كلاهما من طريق خالد بن الحارث، حدئنا شعبة، عن سليمان قال: سمعت ذكوان يحدث عن أبي هريرة فذكره في أثناء حديث.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি বিষ পান করে নিজেকে হত্যা করে, তার বিষ তার হাতে থাকবে এবং সে তা জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ীভাবে পান করতে থাকবে।”