456 - وَأَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: نا الْوَلِيدُ يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ قَالَ: نا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ ⦗ص: 876⦘ هَزَّانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " الْقَدَرُ: نِظَامُ التَّوْحِيدِ، فَمَنْ وَحَّدَ اللَّهَ تَعَالَى وَآمَنَ بِالْقَدَرِ، فَهِيَ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى الَّتِي لَا انْفِصَامَ لَهَا، وَمَنْ وَحَّدَ اللَّهَ تَعَالَى وَكَذَّبَ بِالْقَدَرِ، فَإِنَّ تَكْذِيبَهُ بِالْقَدَرِ نَقْضٌ لِلتَّوْحِيدِ
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ رَافِعٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو، يَرْفَعُونَهُ إِلَى ⦗ص: 877⦘ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " الْقَدَرُ نِظَامُ التَّوْحِيدِ، فَمَنْ وَحَّدَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَكَذَّبَ بِالْقَدَرِ، كَانَ تَكْذِيبُهُ لِلْقَدَرِ نَقْضًا لِلتَّوْحِيدِ، وَمَنْ وَحَّدَ اللَّهَ وَآمَنَ بِالْقَدَرِ، كَانَتِ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى
وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " بَابُ شِرْكٍ فُتِحَ عَلَى أَهْلِ الْقِبْلَةِ: التَّكْذِيبُ بِالْقَدَرِ، فَلَا تُجَادِلُوهُمْ، فَيَجْرِي شِرْكُهُمْ عَلَى أَيْدِيكُمْ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ ⦗ص: 878⦘: وَقَدْ ذَكَرْنَا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ مَا حَضَرْنَا ذِكْرُهُ مِنَ الرَّدِّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ، عَلَى مَا يُوَافِقُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ، اسْتَغْنَيْنَا بِمَا ذَكَرْنَاهُ عَنِ الْكَلَامِ وَسَنَذْكُرُ عَنِ التَّابِعِينَ وَالْعُلَمَاءِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ مِمَّا تَأَدَّى إِلَيْنَا مِنْ رَدِّهِمْ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ عَلَى مَا يُوَافِقُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ، وَقَوْلَ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم، مِمَّا إِذَا سَمِعَهُ الْقَدَرِيُّ، فَإِنْ كَانَ مِمَّنْ أُرِيدَ بِهِ الْخَيْرُ رَاجَعَ دِينَهُ، وَتَابَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَأَنَابَ، وَإِنْ يَكُ غَيْرَ ذَلِكَ: فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ وَأَقْصَاهُ
‌الْحَسَنِ خِلَافَ مَا ادَّعَوْا عَلَيْهِ

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তাকদীর (আল্লাহর বিধান) হলো তাওহীদের ভিত্তি (বা শৃঙ্খলা)। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার তাওহীদকে স্বীকার করে এবং তাকদীরের ওপর ঈমান আনে, সেটিই হলো মজবুত রজ্জু (আল-উরওয়াতুল উসকা) যা কখনো ছিঁড়ে যায় না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার তাওহীদকে স্বীকার করে কিন্তু তাকদীরকে অস্বীকার করে, তার এই অস্বীকৃতি তাওহীদকে নস্যাৎ করে দেয়।\\r\\n\\r\\nতিনি আরও বলতেন: কিবলাপন্থীদের (মুসলমানদের) উপর শিরকের একটি দরজা খুলে দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো তাকদীরকে অস্বীকার করা। সুতরাং তোমরা তাদের সাথে বিতর্ক করো না, যাতে তাদের শিরক তোমাদের হাতে ভর না করে (তোমাদের মধ্যে সংক্রমিত না হয়)।

Null

কোনো আরবি হাদিস প্রদান করা হয়নি।

458 - أَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، فَكَانَ مُجَانِبًا لِلْحَسَنٍ لِمَا كَانَ يَبْلُغُهُ عَنْهُ مِنَ الْقَدَرِ، حَتَّى لَقِيَهُ، فَسَأَلَهُ الرَّجُلُ، أَوْ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} [هود: 119] قَالَ: " لَا يَخْتَلِفُ أَهْلُ رَحْمَةِ اللَّهِ قَالَ: وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ قَالَ: خَلَقَ أَهْلَ الْجَنَّةِ لِلْجَنَّةِ، وَأَهْلَ النَّارِ لِلنَّارِ، فَكَانَ الرَّجُلُ بَعْدَ ذَلِكَ: يَكْذِبُ عَنِ الْحَسَنِ

খালিদ আল-হাদ্দা বলেন, কুফার এক ব্যক্তি আমাদের কাছে এসেছিল। তাকদীর (আল্লাহর বিধান) সম্পর্কে আল-হাসান (আল-বাসরী) যা বলতেন, সেই কথা তার কাছে পৌঁছার কারণে সে তাঁকে এড়িয়ে চলত। অবশেষে সে তাঁর সাথে দেখা করল। লোকটি আল-হাসানকে, অথবা তাঁকে এই আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো: "{আর তারা মতভেদকারী হতেই থাকবে, তবে যাদের প্রতি তোমার প্রতিপালক দয়া করেছেন তারা ব্যতীত। আর এ জন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন।} [সূরা হুদ: ১১৯]"\\r\\n\\r\\nতিনি (আল-হাসান) বললেন: "যাদের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হয়েছে, তারা মতভেদ করবে না।"\\r\\n\\r\\n[আয়াতের শেষ অংশ সম্পর্কে] তিনি বললেন: "আর এ জন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন"— তিনি বললেন: "তিনি জান্নাতবাসীদেরকে জান্নাতের জন্য এবং জাহান্নামবাসীদেরকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছেন।"\\r\\n\\r\\nএরপর থেকে লোকটি আল-হাসান সম্পর্কে মিথ্যা কথা রটাত।

459 - وَأَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ: قَوْلَهُ تَعَالَى: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ} [هود: 119] قَالَ: " النَّاسُ مُخْتَلِفُونَ عَلَى أَدْيَانٍ شَتَّى، إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ، وَمَنْ رَحِمَ رَبُّكَ غَيْرَ مُخْتِلِفٍ قُلْتَ: وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ، خَلَقَ هَؤُلَاءِ لِلْجَنَّةِ، وَخَلَقَ هَؤُلَاءِ لِلنَّارِ وَخَلَقَ هَؤُلَاءِ لِلرَّحْمَةِ، وَخَلَقَ هَؤُلَاءِ لِلْعَذَابِ "

আমি আল-হাসানকে আল্লাহর বাণী: “আর তারা সবসময় মতবিরোধ করতেই থাকবে, তবে যাদের প্রতি তোমার রব দয়া করেছেন” (সূরা হূদ: ১১৯) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: “মানুষ বিভিন্ন ধর্মে মতভেদকারী হবে, তবে যাদের প্রতি তোমার রব দয়া করেছেন (তারা ব্যতীত)। আর যাদের প্রতি তোমার রব দয়া করেছেন, তারা মতভেদকারী হবে না।” আমি বললাম: আর কি এজন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: “হ্যাঁ, তিনি এদেরকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছেন, আর এদেরকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছেন। তিনি এদেরকে রহমতের জন্য সৃষ্টি করেছেন, আর এদেরকে আযাবের জন্য সৃষ্টি করেছেন।”

460 - وَأَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو أُمَيَّةَ الْوَاسِطِيُّ قَالَ: نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: نا مُبَارَكٌ، عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ: {لَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً} [هود: 118] قَالَ: عَلَى الْهُدَى {وَلَا يَزَالُونَ ⦗ص: 881⦘ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ} [هود: 119] قَالَ: أَهْلُ رَحْمَةِ اللَّهِ لَا يَخْتَلِفُونَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ قَالَ: لِلِاخْتِلَافِ خَلَقَهُمْ

আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে (আল-হাসান বসরি রহ.) বলেন: "যদি আপনার রব চাইতেন, তবে তিনি মানুষকে এক জাতি বানাতেন" [হুদ: ১১৮]। তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) হিদায়াতের (উপর এক জাতি বানাতেন)। "আর তারা ভিন্নমত পোষণ করতেই থাকবে, তবে যাদের প্রতি আপনার রব দয়া করেছেন" [হুদ: ১১৯]। তিনি বলেন: আল্লাহর দয়ার (রহমতের) পাত্রগণ ভিন্নমত পোষণ করবে না। (এবং এজন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন।) তিনি বলেন: তিনি তাদের মতানৈক্যের জন্যই সৃষ্টি করেছেন।

461 - وَأَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: نا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ: «جَفَّ الْقَلَمُ، وَقُضِيَ الْقَضَاءُ، وَتَمَّ الْقَدَرُ بِتَحْقِيقِ الْكِتَابِ، وَتَصْدِيقِ الرُّسُلِ، وَسَعَادَةِ مَنْ عَمِلَ وَاتَّقَى، وَشَقَاوَةِ مَنْ ظَلَمَ وَاعْتَدَى، وَبِالْوِلَايَةِ مِنَ اللَّهِ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَبِالتَّبْرِئَةِ ⦗ص: 882⦘ مِنَ اللَّهِ لِلْمُشْرِكِينَ»

কলম শুকিয়ে গেছে, ফয়সালা চূড়ান্ত হয়েছে, এবং তাকদীর পরিপূর্ণ হয়েছে কিতাবকে সত্য বলে প্রমাণিত করার মাধ্যমে, রাসূলদেরকে সত্য বলে বিশ্বাস করার মাধ্যমে, যারা আমল করেছে ও তাকওয়া অবলম্বন করেছে তাদের সৌভাগ্যের মাধ্যমে, এবং যারা যুলুম করেছে ও সীমালঙ্ঘন করেছে তাদের দুর্ভাগ্যের মাধ্যমে। আর মুমিনদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে অভিভাবকত্ব দ্বারা, এবং মুশরিকদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে দায়মুক্তির মাধ্যমে।

462 - وَأَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَوْفٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: «مَنْ كَفَرَ بِالْقَدَرِ فَقَدْ كَفَرَ بِالْإِسْلَامِ» ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ خَلْقًا، فَخَلَقَهُمْ بِقَدَرٍ، وَقَسَّمَ الْآجَالَ بِقَدَرٍ، وَقَسَّمَ أَرْزَاقَهُمْ بِقَدَرٍ، وَالْبَلَاءُ وَالْعَافِيَةُ بِقَدَرٍ»

আল-হাসান বলেছেন: “যে ব্যক্তি তাকদীরকে (আল্লাহর ফায়সালা) অস্বীকার করল, সে ইসলামকেই অস্বীকার করল।” অতঃপর তিনি বললেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদেরকে তাকদীর অনুসারেই সৃষ্টি করেছেন। তিনি আয়ুষ্কালসমূহ তাকদীর অনুসারেই বণ্টন করেছেন, আর তাদের রিযিকও তাকদীর অনুসারেই বণ্টন করেছেন। এবং বিপদাপদ ও সুস্থতাও (বা নিরাপত্তা) তাকদীর অনুসারেই হয়ে থাকে।”

463 - وَأَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنِ الْحَسَنِ: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} [الصافات: 163] قَالَ: الشَّيَاطِينُ لَا يَفْتِنُونَ بِضَلَالَتِهِمْ إِلَّا مَنْ قَدْ أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُ يَصْلَى الْجَحِيمَ

শয়তানরা তাদের ভ্রষ্টতা (গুমরাহী) দ্বারা কেবল তাকেই ফিতনায় (পথভ্রষ্টতায়) ফেলতে পারে, যার জন্য আল্লাহ জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করা আবশ্যক (বাধ্যতামূলক) করে দিয়েছেন।

464 - وَأَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَرَوِيُّ قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: نا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَرَأَيْتَ قَوْلَهُ تَعَالَى: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} [الصافات: 163] ؟ قَالَ: إِلَّا مَنْ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنْ يَصْلَى الْجَحِيمَ

আমি তাঁকে (আল-হাসানকে) বললাম: আপনি কি আল্লাহ তাআ'লার এই বাণীটি লক্ষ্য করেছেন: "{তোমরা (কাউকে) বিভ্রান্ত করতে পারবে না, সে ব্যতীত, যে জাহান্নামে প্রবেশ করবে}" [সূরা সাফফাত: ১৬৩]? তিনি বললেন: "(এর ব্যাখ্যা হলো,) সে ব্যতীত, যার জন্য জাহান্নামে প্রবেশ করা অবধারিত করে দেওয়া হয়েছে।।"

465 - وَأَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أنا هُشَيْمٌ قَالَ: أنا مَنْصُورٌ، عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} [الصافات: 163] يَقُولُ: «لَسْتُمْ عَلَيْهِ ⦗ص: 884⦘ بِمُضِلِّينَ، إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ، مَنْ سَبَقَ لَهُ فِي عِلْمِ اللَّهِ أَنْ يَصْلَى الْجَحِيمَ»

আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা তাকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করবে।} [আস-সাফফাত: ১৬৩] — সম্পর্কে হাসান (আল-বাসরি) বলেন: তোমরা তাকে বিপথগামী করতে পারবে না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করবে। (অর্থাৎ) যার জন্য আল্লাহর জ্ঞানে আগেই নির্ধারিত হয়ে আছে যে সে জাহান্নামে জ্বলবে।

466 - وَأَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: نا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ قَالَ: خَرَجْتُ أَوْ غِبْتُ غِيبَةً لِي وَالْحَسَنُ لَا يَتَكَلَّمُ فِي الْقَدَرِ، فَقَدِمْتُ وَإِذَا هُمْ يَقُولُونَ: قَالَ الْحَسَنُ، وَقَالَ الْحَسَنُ، فَأَتَيْتُهُ، وَدَخَلْتُ عَلَيْهِ مَنْزِلَهُ قَالَ: فَقُلْتُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، أَخْبِرْنِي عَنُ آدَمَ، أَلِلسَّمَاءِ خُلِقَ، أَوْ لِلْأَرْضِ خُلِقَ؟ قَالَ: مَا هَذَا يَا أَبَا مُنَازِلَ؟ قَالَ: حَمَّادٌ: يَقُولُ لِي خَالِدٌ: وَلَمْ تَكُنْ هَذِهِ مِنْ مَسَائِلِنَا قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَعْلَمَ قَالَ: بَلِ لِلْأَرْضِ خُلِقَ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَرَأَيْتَ لَوِ اعْتَصَمَ فَلَمْ يَأْكُلْ مِنَ الشَّجَرَةِ؟ قَالَ: " لَمْ يَكُنْ لَهُ بُدٌّ مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا؛ لِأَنَّهُ ⦗ص: 885⦘ لِلْأَرْضِ خُلِقَ

আমি এক সফরের উদ্দেশ্যে বের হলাম, তখন হাসান (আল-বাসরী) তাকদীর (ঐশী ফায়সালা) নিয়ে কথা বলতেন না। এরপর যখন আমি ফিরে এলাম, তখন দেখলাম সবাই বলছে: হাসান এই কথা বলেছেন, হাসান ওই কথা বলেছেন। তখন আমি তার কাছে গেলাম এবং তার বাড়িতে প্রবেশ করলাম। আমি বললাম, “হে আবূ সাঈদ, আপনি আমাকে আদম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলুন—তাকে কি আকাশের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, নাকি জমিনের জন্য?” তিনি বললেন, “হে আবুল মুনাজিল, এটা কী ধরণের প্রশ্ন?” আমি বললাম, “হে আবূ সাঈদ, আমি জানতে আগ্রহী।” তিনি বললেন, “বরং তাকে জমিনের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে।” আমি তাকে বললাম, “আপনার কী মনে হয়, যদি তিনি বিরত থাকতেন এবং সেই গাছের ফল না খেতেন?” তিনি বললেন, “তার জন্য সেই ফল না খেয়ে উপায় ছিল না; কারণ তাকে তো জমিনের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে।”

467 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْحِنَّائِيُّ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حَسَّابٍ قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ قَالَ: خَرَجْتُ خَرْجَةً لِي ثُمَّ قَدِمْتُ فَقِيلَ: إِنَّ الْحَسَنَ قَدْ تَكَلَّمَ فِي الْقَدَرِ فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، آدَمُ خُلِقَ لِلْأَرْضِ أَمْ لِلسَّمَاءِ؟ قَالَ: مَا هَذَا يَا أَبَا مُنَازِلَ؟ فَقُلْتُ: إِنِّي أَحَبُّ أَنْ أَعْلَمَهُ ، قَالَ: لِلْأَرْضِ، قُلْتُ: فَلَوِ اعْتَصَمَ فَلَمْ يَأْكُلْ مِنَ الشَّجَرَةِ؟ قَالَ: «لَمْ يَكُنْ لَهُ بُدٌّ مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا؛ لِأَنَّهُ لِلْأَرْضِ خُلِقَ»

আমি আমার এক সফরে বের হলাম, এরপর ফিরে এসে শুনলাম যে, আল-হাসান (আল-বাসরী) তাকদীর (ভাগ্য) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তখন আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং বললাম, হে আবু সাঈদ, আদমকে (আলাইহিস সালাম) কি পৃথিবীর জন্য সৃষ্টি করা হয়েছিল, নাকি আকাশের জন্য? তিনি বললেন, হে আবু মুনাযিল, এসব কী? আমি বললাম, আমি এটা জানতে চাই। তিনি বললেন, পৃথিবীর জন্য। আমি বললাম, যদি তিনি (আদম) বিরত থাকতেন এবং গাছটি থেকে না খেতেন? তিনি বললেন, তাঁর জন্য সে ফল খাওয়া অপরিহার্য ছিল, কারণ তাঁকে পৃথিবীর জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছিল।

468 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ⦗ص: 886⦘ الصُّوفِيُّ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: " مَنْ كَذَّبَ بِالْقَدَرِ فَقَدْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ مَرَّتَيْنٍ، إِنَّ اللَّهَ قَدَّرَ خَلْقًا، وَقَدَّرَ أَجَلًا، وَقَدَّرَ بَلَاءً، وَقَدَّرَ مُصِيبَةً، وَقَدَّرَ مُعَافَاةً، فَمَنْ كَذَّبَ بِالْقَدَرِ فَقَدْ كَذَّبَ بِالْقُرْآنِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: بَطَلَتْ دَعْوَى الْقَدَرِيَّةِ عَلَى الْحَسَنِ، إِذْ زَعَمُوا أَنَّهُ إِمَامُهُمْ، يُمَوِّهُونَ عَلَى النَّاسِ، وَيَكْذِبُونَ عَلَى الْحَسَنِ، لَقَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا، وَخَسِرُوا خُسْرَانًا مُبِينًا
‌

যে ব্যক্তি তাকদীরকে (আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত বিধান) অস্বীকার করল, সে অবশ্যই সত্যকে দুইবার অস্বীকার করল। নিশ্চয় আল্লাহ সৃষ্টি নির্ধারণ করেছেন, আয়ুষ্কাল নির্ধারণ করেছেন, পরীক্ষা নির্ধারণ করেছেন, বিপদাপদ নির্ধারণ করেছেন এবং নিরাপত্তা (ও কল্যাণ) নির্ধারণ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি তাকদীরকে অস্বীকার করল, সে অবশ্যই কুরআনকে অস্বীকার করল।

469 - أَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا أَبُو عُثْمَانَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقَدَّمِيُّ قَالَ: نا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ شُمَيْطٍ، عَنْ عُثْمَانَ الْبَتِّيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ سِيرِينَ فَقَالَ لِي: «مَا يَقُولُ النَّاسُ فِي الْقَدَرِ؟» قَالَ: فَلَمْ أَدْرِ مَا رَدَدْتُ عَلَيْهِ قَالَ: فَرَفَعَ شَيْئًا مِنَ الْأَرْضِ فَقَالَ: «مَا يَزِيدُ عَلَى مَا أَقُولُ لَكَ مِثْلَ هَذَا، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْرًا وَفَّقَهُ لِمَحَآبِّهِ وَطَاعَتِهِ وَمَا يَرْضَى بِهِ عَنْهُ، وَمَنْ أَرَادَ بِهِ غَيْرَ ذَلِكَ اتَّخَذَ عَلَيْهِ الْحُجَّةَ، ثُمَّ عَذَّبَهُ غَيْرَ ظَالِمٍ لَهُ»

উসমান আল-বাত্বী (রহ.) বলেন: আমি ইবনে সীরীনের (রহ.) নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন: “তাকদীর (কদর) সম্পর্কে লোকেরা কী বলছে?” তিনি (উসমান) বলেন: আমি কী জবাব দেবো তা বুঝতে পারলাম না। তখন ইবনে সীরীন (রহ.) মাটি থেকে সামান্য কিছু উঠিয়ে বললেন: “আমি তোমাকে যা বলবো, এর চেয়ে এর বেশি কিছু নয়। নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা যখন কোনো বান্দার জন্য কল্যাণ চান, তখন তিনি তাকে তাঁর পছন্দনীয় বিষয়সমূহ, তাঁর আনুগত্য এবং যার মাধ্যমে তিনি তার প্রতি সন্তুষ্ট হন, সেগুলোর জন্য তাওফীক (সফলতা) দান করেন। আর যার জন্য তিনি এর বিপরীত ইচ্ছা করেন, তার বিরুদ্ধে তিনি প্রমাণ (হজ্জত) প্রতিষ্ঠিত করেন, এরপর তাকে শাস্তি দেন—তাতে তিনি তার প্রতি কোনো জুলুম করেন না।”

470 - وَأَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ قَالَ: نا ⦗ص: 888⦘ أَبِي قَالَ: نا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ قَالَ: «مَا يُنْكِرُ قَوْمٌ إِنَّ اللَّهَ عِلْمَ شَيْئًا فَكَتَبَهُ»

কোনো সম্প্রদায় কীভাবে অস্বীকার করে যে নিশ্চয় আল্লাহ কোনো বিষয় সম্পর্কে অবগত হয়েছেন এবং অতঃপর তা লিপিবদ্ধ করেছেন?

471 - أَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: نا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ: «لَمْ يَكُنْ أَبْغَضُ وَأَكْرَهُ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ مِنْ هَؤُلَاءِ الْقَدَرِيَّةِ»

মুহাম্মাদ ইবনে সীরীনের নিকট এই কাদারিয়্যাদের (ভাগ্য অস্বীকারকারী) চেয়ে অধিক ঘৃণিত ও অপছন্দনীয় আর কেউ ছিল না।

472 - وَأَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ قَالَ: نا أَبِي قَالَ: نا ابْنُ عَوْنٍ قَالَ: «لَمْ يَكُنْ قَوْمٌ أَبْغَضُ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ مِنْ قَوْمٍ أَحْدَثُوا فِي هَذَا الْقَدَرِ مَا أَحْدَثُوا»

মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের কাছে এমন কোনো সম্প্রদায় ছিল না, যারা এই কদর (তকদীর)-এর বিষয়ে নতুন কিছু উদ্ভাবন করেছে, এমন লোকদের চেয়ে বেশি ঘৃণিত।

473 - أَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: نا مُعَاذٌ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ عَوْنٍ قَالَ: أَخْبَرَ رَجُلٌ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ، عَنْ رَجُلَيْنِ ⦗ص: 889⦘ اخْتَصَمَا فِي الْقَدَرِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: أَرَأَيْتَ الزِّنَا، بِقَدَرٍ هُوَ؟ قَالَ الْآخَرُ: نَعَمْ قَالَ مُحَمَّدٌ: «وَافَقَ رَجُلًا حَيًّا»

তাদের একজন তার সঙ্গীকে বলল, "ব্যভিচার (যিনা) সম্পর্কে আপনার কী ধারণা? তা কি কদর (তকদীর) অনুযায়ী হয়ে থাকে?" অপরজন বলল, "হ্যাঁ।" মুহাম্মাদ (ইবনে সীরীন) বললেন, "সে একজন জীবিত ব্যক্তির (মতের) সাথে একমত পোষণ করল।"

474 - وَأَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: نا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ قَالَ: أنا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ سِيرِينَ أَنَّهُ كَانَ يَرَى أَنَّ أَسْرَعَ النَّاسِ رِدَّةً: أَهْلُ الْأَهْوَاءِ "
‌

তিনি মনে করতেন যে, নফসের অনুসারীরাই (মনগড়া মতবাদপন্থীরা) মানুষের মধ্যে দ্রুততম মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে থাকে।

475 - حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ قَالَ: نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ: نا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: نا ثَابِتٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ أَنَّهُ قَالَ: نَظَرْتُ فَإِذَا ابْنُ آدَمَ مُلْقًى بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهِ تَعَالَى وَبَيْنَ يَدَيْ إِبْلِيسَ، فَإِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَعْصِمَهُ عَصَمَهُ وَإِنْ تَرَكَهُ ذَهَبَ بِهِ إِبْلِيسُ "

মুতাররিফ বলেন: আমি গভীরভাবে চিন্তা করে দেখলাম, আদম সন্তানকে আল্লাহ তাআলার সম্মুখে এবং ইবলীসের সম্মুখে ফেলে রাখা হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা যদি তাকে হেফাজত (সুরক্ষা) করতে চান, তবে তিনি তাকে হেফাজত করেন; আর যদি তিনি তাকে ছেড়ে দেন, তবে ইবলীস তাকে নিয়ে যায়।