হিলইয়াতুল আওলিয়া
• حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري ثنا عبد الله بن محمد العطشي ثنا إبراهيم بن الجنيد ثنا أحمد بن إبراهيم بن كثير ثنا الهيثم بن جميل قال سمعت سفيان بن عيينة يقول قال أبو حازم: إني لأستحيي من ربي عز وجل أن أسأله شيئا، فأكون كالأجير السوء إذا عمل طلب الأجرة، ولكني أعمل تعظيما له.
আবূ হাযিম থেকে বর্ণিত: আমি আমার মহামহিম রবের কাছে কিছু চাইতে লজ্জাবোধ করি। (কারণ,) যদি আমি চাই, তবে আমি সেই খারাপ শ্রমিকের মতো হয়ে যাব যে কাজ করার পর মজুরি দাবি করে। বরং আমি তো শুধু তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্যই কাজ করি।
• حدثنا محمد بن أحمد بن عمر حدثني أبي ثنا أبو بكر بن عبيد ثنا محمد ابن يحيى بن أبي حاتم الأزدي ثنا محمد بن هانئ عن بعض أصحابه. قال قال رجل لأبي حازم: ما شكر العينين؟ فقال: إن رأيت بهما خيرا أعلنته، وإن رأيت بهما شرا سترته. قال فما شكر الأذننين؟ قال: إن سمعت بهما خيرا وعيته، وإن سمعت بهما شرا دفنته. قال ما شكر اليدين؟ قال: لا تأخذ بهما ما ليس لك، ولا تمنع حقا لله هو فيهما. قال وما شكر البطن؟ قال: أن يكون أسفله طعاما وأعلاه علما. قال وما شكر الفرج؟ قال كما قال الله تعالى {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} إلى قوله {فأولئك هم العادون}. قال فما شكر الرجلين؟ قال: إن رأيت ميتا غبطته استعملت بهما عمله، وإن رأيت ميتا مقته كففتهما عن عمله وأنت شاكر لله عز وجل، فأما من يشكر بلسانه ولم يشكر بجميع أعضائه فمثله كمثل رجل له كساء فأخذ بطرفه ولم يلبسه، فلم ينفعه ذلك من الحر والبرد والثلج والمطر.
মুহাম্মদ বিন হানি থেকে বর্ণিত, জনৈক ব্যক্তি আবূ হাযিমকে জিজ্ঞেস করল: দুই চোখের কৃতজ্ঞতা কী? তিনি বললেন: যদি তুমি সে দুটি দ্বারা কোনো ভালো কিছু দেখতে পাও, তাহলে তা প্রকাশ করবে। আর যদি কোনো খারাপ কিছু দেখতে পাও, তাহলে তা গোপন করবে। সে বলল: তবে দুই কানের কৃতজ্ঞতা কী? তিনি বললেন: যদি তুমি সে দুটি দ্বারা কোনো ভালো কথা শোনো, তবে তা স্মরণ রাখবে। আর যদি খারাপ কথা শোনো, তবে তা মাটি চাপা দেবে (গোপন করবে)। সে বলল: দুই হাতের কৃতজ্ঞতা কী? তিনি বললেন: এ দুটির দ্বারা এমন কিছু ধরবে না যা তোমার নয়, আর আল্লাহ্র এমন কোনো হক্ব (অধিকার) হতে বাধা দেবে না যা সে দুটির (ব্যবহারের) মধ্যে বিদ্যমান। সে বলল: উদরের কৃতজ্ঞতা কী? তিনি বললেন: যেন এর নিচের অংশ হয় খাদ্য এবং উপরের অংশ হয় জ্ঞান। সে বলল: লজ্জাস্থানের কৃতজ্ঞতা কী? তিনি বললেন: যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং যারা তাদের লজ্জাস্থানসমূহকে হেফাযত করে, তাদের স্ত্রী ও মালিকানাধীন দাসী ব্যতীত। (কারণ এ ক্ষেত্রে তারা নিন্দিত হবে না। আর যারা এর অতিরিক্ত কিছু কামনা করে, তারাই সীমালঙ্ঘনকারী।)" (সূরা মু’মিনূন, ২৩: ৫-৭)। সে বলল: তবে দুই পায়ের কৃতজ্ঞতা কী? তিনি বললেন: যদি তুমি এমন কোনো মৃত ব্যক্তিকে দেখো যাকে (তার ভালো কাজের কারণে) তুমি ঈর্ষা করো (গিবতাহ্ করো), তবে তুমি সে দুটিকে তার মতো কাজে ব্যবহার করবে। আর যদি তুমি এমন কোনো মৃত ব্যক্তিকে দেখো যাকে তুমি ঘৃণা করো (তার খারাপ কাজের কারণে), তবে তুমি সে দুটিকে তার কাজ থেকে বিরত রাখবে। আর এভাবেই তুমি মহান আল্লাহর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনকারী হবে। আর যে ব্যক্তি শুধু তার জিব্বা দ্বারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, কিন্তু তার সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, তার উদাহরণ হলো এমন ব্যক্তির মতো যার কাছে একটি চাদর রয়েছে, কিন্তু সে সেটির শুধু কিনারা ধরে রাখল, গায়ে পরিধান করল না। ফলে সেই চাদর তাকে গরম, ঠান্ডা, বরফ ও বৃষ্টি থেকে কোনোই উপকার দিতে পারল না।
• حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن أحمد بن إسحاق ثنا الحسن بن الصباح البزار ثنا زيد بن الحباب عن مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن عمر عن أبي حازم. قال: لا تكون عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال؛ لا تبغي على من فوقك، ولا تحتقر من دونك، ولا تأخذ على علمك دنيا.
আবু হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত আলেম হতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমার মধ্যে তিনটি স্বভাব বিদ্যমান থাকে: (১) তোমার উপরের কারো প্রতি সীমালঙ্ঘন বা বিদ্বেষ পোষণ না করা, (২) তোমার নীচের কাউকে তুচ্ছ জ্ঞান না করা, এবং (৩) তোমার ইলমের বিনিময়ে পার্থিব সম্পদ বা দুনিয়া গ্রহণ না করা।
• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن ثنا احمد ابن سعيد ثنا ابن وهب أخبرني عبد العزيز بن أبي حازم. قال سمعت أبي يقول: إن العلماء كانوا فيما مضى من الزمان إذا لقي العالم منهم من هو فوقه في العلم كان يوم غنيمة، وإذا لقي من هو مثله ذاكره، وإذا لقي من هو دونه لم يزد عليه؛ حتى إذا كان هذا الزمان فهلك الناس.
আবূ হাযিম থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই পূর্ববর্তীকালে আলিমগণ এমন ছিলেন যে, তাদের মধ্যে কোনো আলিম যদি জ্ঞানে তার চেয়ে উচ্চ পর্যায়ের কারো সাক্ষাৎ পেতেন, তবে সেই দিনটিকে তারা গনিমত (বিশাল প্রাপ্তি) মনে করতেন; আর যদি তার সমকক্ষ কারো সাক্ষাৎ পেতেন, তবে তার সাথে জ্ঞান নিয়ে আলোচনা করতেন; আর যদি তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কারো সাক্ষাৎ পেতেন, তবে তার উপর (জ্ঞান চাপিয়ে দিয়ে) বাড়াবাড়ি করতেন না। কিন্তু যখন এই সময় আসল, তখন মানুষ ধ্বংস হয়ে গেল।
• حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس ثنا سلمة بن شبيب ثنا سهل بن عاصم ثنا فرج بن سعيد الصوفي ثنا يوسف بن أسباط. قال: أخبرني مخبر: أن بعض الأمراء أرسل إلى أبي حازم فأتاه وعنده الإفريقي والزهري وغيرهما فقال له: تكلم يا أبا حازم. فقال أبو حازم: إن خير الأمراء من أحب العلماء،
وإن شر العلماء من أحب الأمراء، وأنه كان فيما مضى إذا بعث الأمراء إلى العلماء لم يأتوهم، وإذا أعطوهم لم يقبلوا منهم، وإذا سألوهم لم يرخصوا لهم، وكان الأمراء يأتون العلماء في بيوتهم فيسألونهم فكان في ذلك صلاح للأمراء وصلاح للعلماء. فلما رأى ذلك ناس من الناس. قالوا: ما لنا لا نطلب العلم حتى نكون مثل هؤلاء، فطلبوا العلم فأتوا الأمراء فحدثوهم فرخصوا لهم، وأعطوهم فقبلوا منهم. فجرئت الامراء على العلماء، وجرئت العلماء على الأمراء.
ইউসুফ ইবন আসবাত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একজন সংবাদদাতা আমাকে জানিয়েছেন যে, এক শাসক আবু হাযিমের নিকট দূত পাঠালেন। তখন আবু হাযিম তার (শাসকের) কাছে এলেন, আর শাসককের নিকট আল-ইফরিকী, আয-যুহরী এবং অন্যান্যরা উপস্থিত ছিলেন। তখন তিনি (শাসক) তাকে (আবু হাযিমকে) বললেন: হে আবু হাযিম, আপনি কথা বলুন। আবু হাযিম বললেন: নিঃসন্দেহে শাসকদের মধ্যে উত্তম হলো সে, যে আলিমদের ভালোবাসে। আর আলিমদের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো সে, যে শাসকদের ভালোবাসে। আর অতীতে এই রীতি ছিল যে, যখন শাসকরা আলিমদের কাছে দূত প্রেরণ করত, তখন আলিমরা তাদের কাছে আসতেন না; আর যখন তারা (শাসকরা) তাদের কিছু দিত, তখন তারা তা গ্রহণ করতেন না; আর যখন তারা (শাসকরা) তাদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করত, তখন তারা তাদের জন্য কোনো ছাড় (শিথিলতা) দিতেন না। আর শাসকরা আলিমদের ঘরে আসতেন এবং তাদের জিজ্ঞেস করতেন। এর ফলে শাসক ও আলিম উভয়েরই কল্যাণ সাধিত হতো। অতঃপর যখন কিছু লোক এই দৃশ্য দেখল, তখন তারা বলল: আমরা কেন ইলম অর্জন করব না, যেন আমরাও তাদের (পূর্ববর্তী আলিমদের) মতো হতে পারি? সুতরাং তারা ইলম অর্জন করল এবং শাসকদের কাছে গেল। তারা শাসকদের সামনে কথা বলল, তখন তারা (আলিমরা) শাসকদের জন্য ছাড় প্রদান করল। আর শাসকরা তাদের কিছু দিল, তখন তারা তা গ্রহণ করল। এর ফলে শাসকরা আলিমদের প্রতি দুঃসাহসী হয়ে উঠল এবং আলিমরা শাসকদের প্রতি দুঃসাহসী হয়ে উঠল।
• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا عبد الله بن محمد بن العباس ثنا سلمة ثنا سهل ثنا يحيى بن محمد المدني ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. قال: قلت لأبي حازم يوما: إني لأجد شيئا يحزنني. قال: وما هو يا ابن أخي؟ قلت: حبي الدنيا. فقال لي: اعلم يا ابن أخي أن هذا الشيء ما أعاتب نفسي على حب شيء حببه الله تعالى إلي؛ لأن الله عز وجل قد حبب هذه الدنيا إلينا. ولكن لتكن معاتبتنا أنفسنا في غير هذا، أن لا يدعونا حبها إلى أن نأخذ شيئا من شيء يكرهه الله، ولا أن نمنع شيئا من شيء أحبه الله، فإذا نحن فعلنا ذلك لا يضرنا حبنا إياها.(1).
আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একদিন আবু হাযিমকে বললাম, আমি এমন কিছু অনুভব করি যা আমাকে বিষণ্ণ করে তোলে। তিনি বললেন: হে ভাতিজা! তা কী? আমি বললাম: দুনিয়ার প্রতি আমার ভালোবাসা। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে ভাতিজা! জেনে রাখো, এমন কোনো কিছুর ভালোবাসার জন্য আমি নিজেকে তিরস্কার করি না, যা আল্লাহ তাআলা আমার কাছে প্রিয় করেছেন; কারণ মহান আল্লাহ তাআলা আমাদের কাছে এই দুনিয়াকে প্রিয় করেছেন। তবে আমাদের নিজেদের তিরস্কার এর বাইরে অন্য বিষয়ে হওয়া উচিত—তা হলো, যেন দুনিয়ার প্রতি এই ভালোবাসা আমাদেরকে আল্লাহর অপছন্দনীয় কোনো কিছু গ্রহণ করতে উৎসাহিত না করে, এবং আল্লাহর পছন্দনীয় কোনো কিছু থেকে বিরত না রাখে। যখন আমরা তা করব, তখন দুনিয়ার প্রতি আমাদের এই ভালোবাসা কোনো ক্ষতি করবে না।
• حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الله ثنا سلمة ثنا سهل ثنا محمد بن أبي معشر حدثني أبي. قال أبو حازم: إذا أحببت أخا في الله فأقل مخالطته في دنياه.
আবু হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন তুমি আল্লাহর ওয়াস্তে কোনো ভাইকে ভালোবাসবে, তখন তার দুনিয়াবী বিষয়ে তার সাথে কম মেলামেশা করো।
• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا عبد الله بن محمد ثنا سلمة بن شبيب ثنا سهل بن عاصم ثنا عبد الله بن الضريس(2). قال قال أبو حازم: إذا رأيت ربك يتابع نعمه عليك وأنت تعصيه فاحذره.
আবু হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন তুমি দেখ যে তোমার রব তোমার উপর ক্রমাগত নিয়ামত বর্ষণ করে চলেছেন, অথচ তুমি তাঁর অবাধ্যতা করছো, তখন তাঁকে ভয় করো।
• حدثنا أبي رحمه الله ثنا أبو الحسن بن أبان ثنا أبو بكر بن عبيد ثنا الحسين بن عبد الرحمن. قال: قيل لأبي حازم ما القرابة؟ قال: المودة. قيل
له فما اللذة؟ قال: الموافقة، قيل فما الراحة؟ قال: الجدة.
হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু হাযিমকে জিজ্ঞাসা করা হলো, নিকটাত্মীয়তা কী? তিনি বললেন: হৃদ্যতা/ভালোবাসা। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আর স্বাদ (আনন্দ) কী? তিনি বললেন: ঐকমত্য। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আর শান্তি কী? তিনি বললেন: প্রাচুর্যতা/ঐশ্বর্য।
• حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا إبراهيم بن محمد ثنا أحمد بن سعيد ثنا ابن وهب أخبرني عبد الله بن عباس عن عمرو بن عبد الله القيسي عن أبي حازم.
أنه قال: مثل العالم والجاهل مثل البناء والرقاص، تجد البناء على الشاهق والقصر معه حديدته جالسا، والرقاص(1) يحمل اللبن والطين على عاتقه على خشبة تحته مهواة لو زل ذهبت نفسه، ثم يتكلف الصعود بها على هول ما تحته حتى يأتي بها إلى البناء، فلا يزيد البناء على أن يعد لها بحديدته وبرأيه وبتقديره. فإذا سلما أخذ البناء تسعة أعشار الأجرة، وأخذ الرقاص عشرا، وإن هلك ذهبت نفسه، فكذا العالم يأخذ أضعاف الأجر بعلمه.
আবু হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জ্ঞানী (আলিম) ও অজ্ঞ (জাহিল) ব্যক্তির উদাহরণ হলো রাজমিস্ত্রি ও শ্রমিকের মতো। তুমি দেখবে রাজমিস্ত্রি উঁচু দালান বা প্রাসাদের উপর তার যন্ত্রপাতি নিয়ে বসে আছে। আর শ্রমিক (রাক্কাস) তার কাঁধে ইট ও কাদা বহন করে এমন এক কাঠের পাটাতনের উপর দিয়ে আরোহণ করছে যার নিচে গভীর খাদ রয়েছে। যদি সে পিছলে যায়, তবে তার জীবন চলে যাবে। এরপর সে নিচে অবস্থিত সেই ভয়াবহতা সত্ত্বেও কষ্ট করে আরোহণ করে তা রাজমিস্ত্রির কাছে নিয়ে আসে। কিন্তু রাজমিস্ত্রি তার যন্ত্রপাতির সাহায্যে, নিজের জ্ঞান ও হিসাব অনুযায়ী কেবল সেই ইট-কাদা সাজিয়ে দেয়। যখন কাজটি সমাপ্ত হয় এবং তারা নিরাপদ থাকে, তখন রাজমিস্ত্রি মজুরির দশ ভাগের নয় ভাগ নেয়, আর শ্রমিক নেয় দশ ভাগের এক ভাগ। আর যদি সে (শ্রমিক) ধ্বংস হয় (পড়ে যায়), তবে তার জীবন চলে যায়। অনুরূপভাবে, জ্ঞানী ব্যক্তি (আলিম) তার জ্ঞানের কারণে বহুগুণ বেশি প্রতিদান লাভ করেন।
• حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني. قال: سمعت شيخا في مسجد الحارث بن عمير يقول للحارث سمعت أبا حازم يقول: لما يلقى الذي لا يتقي الله من تقية الناس أشد مما يلقى الذي يتقي الله عز وجل من تقاته. قال احمد: وحدثناه ابراهيم ابن خالد ثنا يحيى بن محمد المازني قال قال أبو حازم مثله.
আবূ হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে না, মানুষের ভয় (বা লোকদেখানো আচরণ) থেকে সে যা ভোগ করে, তা ঐ ব্যক্তির চেয়েও অনেক বেশি কঠিন, যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-কে ভয় করে এবং তাঁর তাক্বওয়া (খোদাভীতি) থেকে যা ভোগ করে। (আহমাদ বলেন, ইবরাহীম ইবনু খালিদ আমাদের কাছে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাযিনী বলেছেন, আবূ হাযিম অনুরূপই বলেছেন।)
• حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا هارون بن معروف والوليد بن شجاع. قالا: ثنا ضمرة عن ثوابة بن رافع.
قال قال أبو حازم: وما إبليس؟ والله لقد عصي فما ضر، ولقد أطيع فما نفع.
আবূ হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবলীস আবার কী? আল্লাহর কসম, তাকে যখন অমান্য করা হয়েছে, তখন সে কোনো ক্ষতি করতে পারেনি; আর যখন তাকে মান্য করা হয়েছে, তখন সে কোনো উপকারও করতে পারেনি।
• حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق ثنا سعدان بن زيد ثنا سهل بن أبي حليمة. قال سمعت سفيان يقول قال أبو حازم: إن يبغضك عدوك المسلم، خير لك من أن يحبك خليلك الفاجر.
আবু হাযিম থেকে বর্ণিত, তোমার মুসলিম শত্রু তোমাকে ঘৃণা করাও তোমার জন্য উত্তম, তোমার পাপাচারী বন্ধু তোমাকে ভালোবাসার চেয়ে।
• حدثنا أبو زرعة محمد بن إبراهيم الإستراباذي ثنا أبو نعيم بن عدى ثنا أبو يعلى ثنا الأصمعي ثنا ابن أبي حازم. قال قيل لأبى حازم: ما اللذة؟ قال: الموافقة.
আবু হাযিমকে জিজ্ঞেস করা হলো: لذة (সুখ বা আনন্দ) কী? তিনি বললেন: الموافقة (আনুগত্য বা ঐকমত্য)।
• أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم في كتابه ثنا محمد بن أيوب ثنا الحسين بن الفرج ثنا زكريا بن منصور القرظي. قال سمعت أبا حازم يقول: كنت ترى حامل القرآن في خمسين رجلا فتعرفه قد مصعه القرآن،(1) وأدركت القراء الذين هم القراء، فأما اليوم فليسوا بقراء، ولكنهم خراء(2).
আবু হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তুমি পঞ্চাশ জন লোকের মধ্যে কুরআনের ধারককে দেখতে পেতে এবং তাকে চিনতে পারতে, কারণ কুরআন তাকে পুরোপুরি আত্মস্থ করে ফেলেছিল। আর আমি সেই সব কুরআন পাঠকগণকে পেয়েছি যারা ছিলেন প্রকৃত পাঠক। কিন্তু আজকের দিনে তারা পাঠক নয়, বরং তারা 'খারা' (অসার)।
• حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق ثنا حاتم بن الليث ثنا ابن حميد ثنا جرير. قال: كان أبو حازم يمر على الفاكهة في السوق فيشتهيها، فيقول:
موعدك الجنة.
জারীর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু হাযিম বাজারের ফলমূলের পাশ দিয়ে যেতেন এবং যখনই তাঁর মনে কোনো ফলের প্রতি আকর্ষণ সৃষ্টি হতো, তখন তিনি বলতেন: তোমার প্রতিশ্রুত স্থান হলো জান্নাত।
• حدثنا أبو الحسين(3) أحمد بن محمد بن مقسم وأبو بكر بن محمد بن أحمد بن هارون الوراق الأصبهاني. قالا: ثنا أحمد بن عبد الله بن صاحب أبي ضمرة ثنا هارون بن حميد الدهكي ثنا الفضل بن عنبسة عن رجل قد سماه أراه عبد الحميد بن سليمان عن الذيال بن عباد. قال: كتب أبو حازم الأعرج إلى الزهري: عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن، ورحمك من النار. فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك بها أن يرحمك منها، أصبحت شيخا كبيرا قد أثقلتك نعم الله عليك؛ بما أصح من بدنك وأطال من عمرك، وعلمت حجج الله تعالى مما حملك من كتابه، وفقهك فيه من دينه، وفهمك من سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. فرمى بك في كل نعمة أنعمها عليك، وكل حجة يحتج بها عليك، الغرض الأقصى. ابتلى في ذلك شكرك، وأبدى فيه فضله عليك.
وقد قال: {(لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد)} انظر أي رجل تكون إذا وقفت بين يدي الله عز وجل؟ فسألك عن نعمه عليك كيف رعيتها، وعن حججه عليك كيف قضيتها، ولا تحسبن الله راضيا منك بالتغرير، ولا قابلا منك التقصير، هيهات ليس كذلك! أخذ على العلماء في كتابه إذ قال تعالى: {لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم} الآية. إنك تقول إنك جدل! ماهر عالم - قد جادلت الناس فجدلتهم، وخاصمتهم فخصمتهم،
إدلالا منك بفهمك، واقتدارا منك برأيك، فأين تذهب عن قول الله عز وجل:
{ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة}
الآية. اعلم أن أدنى ما ارتكبت، وأعظم ما احتقبت، أن آنست الظالم وسهلت له طريق الغي بدنوك؛ حين أدنيت، وإجابتك حين دعيت، فما أخلقك أن تبوء باسمك غدا مع الجرمة، وأن تسأل عما أردت بإغضائك عن ظلم الظلمة، إنك أخذت ما ليس لمن أعطاك، ودنوت ممن لا يرد على أحد حقا ولا ترك باطلا حين أدناك، وأجبت من أراد التدليس بدعائه إياك حين دعاك، جعلوك قطبا تدور رحى باطلهم عليك، وجسرا يعبرون بك إلى بلائهم، وسلما إلى ضلالتهم(1) وداعيا إلى غيهم، سالكا سبيلهم. يدخلون بك الشك على العلماء، ويقتادون بك قلوب الجهال إليهم، فلم تبلغ أخص وزرائهم، ولا أقوى أعوانهم لهم، إلا دون ما بلغت من إصلاح فسادهم، واختلاف الخاصة والعامة إليهم، فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك، وما أقل ما أعطوك في كثير ما أخذوا منك. فانظر لنفسك فإنه لا ينظر لها غيرك، وحاسبها حساب رجل مسئول. وانظر كيف شكرك لمن غذاك بنعمه صغيرا وكبيرا، وانظر كيف إعظامك أمر من جعلك بدينه في الناس بخيلا(2)
وكيف صيانتك(3) لكسوة من جعلك لكسوته ستيرا(4)، وكيف قربك وبعدك ممن أمرك أن تكون منه قريبا. مالك لا تنتبه من نعستك؟(5)، وتستقيل من عثرتك، فتقول والله ما قمت لله مقاما واحدا أحى له فيه دينا، ولا أميت له فيه باطلا، إنما شكرك لمن استحملك كتابه، واستودعك علمه.
ما يؤمنك أن تكون من الذين قال الله تعالى {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى} الآية. إنك لست في دار مقام؟ قد أوذنت بالرحيل! ما بقاء المرء بعد أقرانه. طوبى لمن كان مع الدنيا على وجل! يا بؤس من يموت وتبقى ذنوبه من بعده. إنك لم تؤمر بالنظر لوارثك على
نفسك، ليس أحد أهلا أن تردفه على ظهرك(1). ذهبت اللذة، وبقيت التبعة، ما أشقى من سعد بكسبه غيره، احذر فقد أتيت، وتخلص فقد أدهيت، إنك تعامل من لا يجهل، والذي يحفظ عليك لا يغفل، تجهز فقد دنا منك سفر، وداو دينك فقد دخله سقم شديد، ولا تحسبن أني أردت توبيخك أو تعبيرك(2) وتعنيفك، ولكني أردت أن تنعش(3) ما فات من رأيك، وترد عليك ما عزب عنك من حلمك، وذكرت قوله تعالى {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}. أغفلت ذكر من مضى من أسنانك(4) وأقرانك وبقيت بعدهم كقرن أعضب. فانظر هل ابتلوا بمثل ما ابتليت به؟ أو دخلوا في مثل ما دخلت فيه؟ وهل تراه ادخر لك خيرا منعوه؟ أو علمك شيئا جهلوه؟ بل جهلت ما ابتليت به من حالك في صدور العامة، وكلفهم بك أن صاروا يقتدون برأيك ويعملون بأمرك، إن أحللت أحلوا، وإن حرمت حرموا، وليس ذلك عندك. ولكنهم إكبابهم عليك، ورغبتهم فيما في يديك ذهاب عملهم، وغلبة الجهل عليك وعليهم، وطلب حب الرياسة وطلب الدنيا منك ومنهم، أما ترى ما أنت فيه من الجهل والغرة؟ وما الناس فيه من البلاء والفتنة؟ ابتليتهم بالشغل عن مكاسبهم، وفتنتهم بما رأوا من أثر العلم عليك، وتاقت أنفسهم إلى أن يدركوا بالعلم ما أدركت، ويبلغوا منه مثل الذي بلغت، فوقعوا بك في بحر لا يدرك قعره، وفي بلاء لا يقدر قدره، فالله لنا ولك ولهم المستعان.
واعلم أن الجاه جاهان: جاه يجريه الله تعالى على يدي أوليائه لأوليائه؛ الخامل ذكرهم، الخافية شخوصهم، ولقد جاء نعتهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب الأخفياء الأتقياء الأبرياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا شهدوا لم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل فتنة سوداء
مظلمة». فهؤلاء أولياء الله الذين قال الله تعالى فيهم {أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون}. وجاه يجريه الله تعالى على يدي أعدائه لأوليائه، ومقة يقذفها الله في قلوبهم لهم، فيعظمهم الناس بتعظيم أولئك لهم، ويرغب الناس فيما في أيديهم لرغبة أولئك فيه إليهم، {أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون}. وما أخوفني أن تكون ممن ينظر لمن عاش مستورا عليه في دينه، مقتورا عليه في رزقه، معزولة عنه البلايا، مصروفة عنه الفتن في عنفوان شبابه، وظهور جلده، وكمال شهوته، فعنى بذلك دهره، حتى إذا كبر سنه، ورق عظمه، وضعفت قوته، وانقطعت شهوته ولذته، فتحت عليه الدنيا شر فتوح، فلزمته تبعتها، وعلقته فتنتها، وأعشت(1) عينيه زهرتها، وصفت لغيره منفعتها، فسبحان الله ما أبين هذا الغبن، وأخسر هذا الأمر، فهلا إذ عرضت لك فتنتها ذكرت أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه في كتابه إلى سعد - حين خاف عليه مثل الذى وقعت فيه عند ما فتح الله على سعد -: أما بعد فأعرض عن زهرة ما أنت فيه حتى تلقى الماضين الذين دفنوا في أسمالهم، لاصقة بطونهم بظهورهم، ليس بينهم وبين الله حجاب، لم تفتنهم الدنيا ولم يفتتنوا بها، رغبوا فطلبوا فما لبثوا أن لحقوا. فإذا كانت الدنيا تبلغ من مثلك هذا في كبر سنك ورسوخ علمك، وحضور أجلك. فمن يلوم الحدث في سنه، والجاهل في علمه، المأفون في رأيه(2) المدخول في عقله؟ إنا لله وإنا إليه راجعون. على من المعول؟ وعند من المستعتب؟ نحتسب عند الله مصيبتنا، ونشكو إليه بثنا، وما نرى منك ونحمد الله الذي عافانا مما ابتلاك به، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أسند أبو حازم: عن سهل بن سعد الساعدي وسمع منه، ومن ابن عمر، وأنس بن مالك، وقيل إنه رأى أبا هريرة. وسمع من سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، ومحمد بن كعب القرظي، والأعرج، وأبي صالح السمان، والنعمان بن أبى عياش،
وعبيد الله بن مقسم، وسعيد المقبري، وطلحة بن عبيد الله بن كريز، وبعجة ابن عبد الله بن بدر الجهني، وعمارة بن عمرو بن حزم، وأبي جعفر القاري، وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن شعيب، ويزيد الرقاشي، في آخرين.
وروى عنه من التابعين عدة: منهم عبيد الله بن عمر العمري، وعمارة ابن غزية، ومحمد بن عجلان، وسعيد بن أبي هلال. وحدث عنه من الأئمة والأعلام: مالك، والثوري والحمادان، وابن عيينة، ومعمر، وسليمان بن بلال، والمسعودي، وزائدة، وخارجة بن مصعب، وابناه عبد العزيز وعبد الجبار ابنا أبي حازم، في آخرين.
فمن صحاح أحاديثه ما حدثناه محمد بن أحمد الجرجاني ثنا القاسم بن زكريا المطرز ثنا محمد بن عبد الله بن بزيع ثنا عبد الأعلى عن عبيد الله بن عمر عن أبي حازم عن سهل بن سعد. [وحدثنا أحمد بن جعفر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي - واللفظ له - ثنا يونس بن محمد ثنا حماد بن زيد حدثني عبيد الله بن عمر عن أبي حازم عن سهل بن سعد](1). قال حماد ثم لقيت أبا حازم فحدثني به فلم أنكر مما حدثني شيئا. قال: كان قتال بين بني عمرو بن عوف فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليصلح بينهم، وقال لبلال إن حضرت الصلاة ولم آت فأمر أبا بكر فليصل بالناس، قال فلما حضرت الصلاة أذن وأقام وأمر أبا بكر فتقدم، فلما تقدم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء صفح الناس وكان أبو بكر إذا دخل في الصلاة لم يلتفت، فلما رآهم لا يسكنون(2) التفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأومى بيده إليه أن امضه، قال فرجع أبو بكر القهقرى وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال: «يا أبا بكر ما منعك إذ أومأت إليك أن تمضي في صلاتك». قال ما كان لابن أبي قحافة أن يؤم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال: «إذا نابكم في الصلاة شيء فليسبح الرجال، وليصفق النساء». حديث صحيح متفق عليه من حديث أبي حازم، أخرجه مسلم عن ابن بزيع عن عبد الاعلى.
واتفق هو والبخاري فيه عن مالك ويعقوب القاري عن أبي حازم، وانفرد البخاري برواية حديث الثورى وابن أبى حازم وحماد بن زيد، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير فيه عن أبي حازم. وممن روى هذا الحديث عن أبي حازم ممن لا(1) يذكراه: معمر، وأبو غسان محمد بن مطرف، وعبد العزيز بن الماجشون، ومحمد بن عجلان، وهشام بن سعد، وعبد الرحمن بن إسحاق، وسفيان بن عيينة، والحمادان، وعبد الله بن عبد الرحمن الجمحي، وعبد الحميد بن سليمان أخو فليح، وعبد العزيز بن أبي حازم، ويعقوب بن الوليد، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي مليكة، وعمر بن علي المقدمي، وموسى بن محمد الأنصاري، وجرير بن حازم، وخارجة بن مصعب، في آخرين. منهم من ساقه مطولا ومنهم من رواه مختصرا. فقال: التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء.
যিয়াল ইবনু আব্বাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবূ হাযিম আল-আ'রাজ যুহরীকে লিখলেন:
হে আবূ বকর! আল্লাহ আমাদের ও আপনাকে ফিতনা থেকে রক্ষা করুন এবং আপনাকে জাহান্নামের আগুন থেকে অনুগ্রহ করুন।
আপনি এমন অবস্থায় পৌঁছেছেন যে, আপনার অবস্থা সম্পর্কে যে অবগত, তার উচিত আপনাকে এর থেকে করুণা করা। আপনি এমন একজন বৃদ্ধ মানুষ হয়েছেন, যার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহের ভার পড়েছে—আপনার শরীরকে তিনি সুস্থ রেখেছেন, আপনার জীবনকে দীর্ঘ করেছেন এবং তাঁর কিতাবের যে অংশ তিনি আপনাকে বহন করতে দিয়েছেন, তার মাধ্যমে আল্লাহর প্রমাণাদি আপনি জানতে পেরেছেন। তিনি আপনাকে তাঁর দ্বীনের জ্ঞান দিয়েছেন এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ সম্পর্কে বুঝ দিয়েছেন। আপনার ওপর প্রদত্ত প্রতিটি অনুগ্রহ এবং আপনার বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে পেশ করার প্রতিটি যুক্তির মাধ্যমে তিনি আপনাকে চূড়ান্ত লক্ষ্যে নিক্ষেপ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি আপনার কৃতজ্ঞতা পরীক্ষা করেছেন এবং আপনার ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করেছেন।
আর তিনি বলেছেন: {যদি তোমরা কৃতজ্ঞ হও, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে বাড়িয়ে দেব; আর যদি তোমরা অকৃতজ্ঞ হও, তবে আমার শাস্তি অবশ্যই কঠোর।} (সূরা ইবরাহীম, আয়াত: ৭)
আপনি কেমন লোক হবেন, যখন আপনি পরাক্রমশালী আল্লাহর সামনে দাঁড়াবেন? তিনি যখন আপনাকে তাঁর অনুগ্রহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন—আপনি তা কীভাবে দেখাশোনা করেছেন, আর আপনার বিরুদ্ধে তাঁর প্রমাণাদি—আপনি কীভাবে তা পূরণ করেছেন? আল্লাহ যে আপনার থেকে শুধু প্রতারণামূলক কাজ নিয়ে সন্তুষ্ট হবেন, তা মনে করবেন না। অথবা আপনার ত্রুটি তিনি কবুল করবেন, তাও ভাববেন না। অসম্ভব! এমন নয়! আল্লাহ তাঁর কিতাবে আলেমদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন, যখন তিনি বলেছেন: {তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না। কিন্তু তারা তা তাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছে...} (সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৮৭)
আপনি নিশ্চয়ই বলেন যে আপনি একজন তাত্ত্বিক, দক্ষ আলেম—আপনি মানুষের সাথে তর্ক করেছেন এবং তাদের পরাজিত করেছেন, তাদের সাথে ঝগড়া করেছেন এবং তাদের পরাস্ত করেছেন। এই সবই আপনার উপলব্ধির ওপর আপনার অহংকার এবং আপনার মতামতের ওপর আপনার ক্ষমতার কারণে। কিন্তু আপনি পরাক্রমশালী আল্লাহর এই কথা থেকে কোথায় যাবেন: {শোনো! তোমরাই তো তারা, যারা দুনিয়ার জীবনে তাদের পক্ষে বিতর্ক করলে, কিন্তু কিয়ামতের দিন আল্লাহর সাথে তাদের পক্ষে কে বিতর্ক করবে?} (সূরা নিসা, আয়াত: ১০৯)
জেনে রাখুন, আপনি যে ন্যূনতম অপরাধ করেছেন, অথচ যা আপনার জন্য সবচেয়ে বড় বোঝা হিসেবে সঞ্চিত হয়েছে, তা হলো—আপনি জালিমকে সান্ত্বনা দিয়েছেন এবং তার কাছাকাছি হওয়ার মাধ্যমে তাকে পথভ্রষ্টতার পথ সহজ করে দিয়েছেন; যখন তারা আপনাকে কাছে টেনেছে, আর যখন তারা আপনাকে ডেকেছে, আপনি সাড়া দিয়েছেন। আপনার জন্য কতই না উপযুক্ত যে আপনি আগামীকাল পাপীদের সাথে আপনার পাপের ভার বহন করে ফিরে যাবেন! এবং আপনাকে প্রশ্ন করা হবে—জালিমদের জুলুমের প্রতি আপনার নীরব থাকার উদ্দেশ্য কী ছিল। নিশ্চয়ই আপনি এমন কিছু গ্রহণ করেছেন যা আপনাকে দানকারী ব্যক্তির ছিল না। আর আপনি এমন একজনের নিকটবর্তী হয়েছেন যিনি আপনাকে নিকটবর্তী করার সময় কারো প্রতি হক ফিরিয়ে দেন না এবং বাতিলকে পরিত্যাগ করেন না। যখন তারা আপনাকে ডাকল, আপনি সেই ব্যক্তির ডাকে সাড়া দিলেন যে আপনাকে আহ্বান করে ধোঁকা দিতে চেয়েছিল। তারা আপনাকে একটি কেন্দ্রবিন্দু বানিয়েছে, যার চারপাশে তাদের বাতিলের যাঁতাকল ঘোরে। তারা আপনাকে এমন সেতু বানিয়েছে, যা দিয়ে তারা তাদের বিপদের দিকে পার হয়; আপনাকে তাদের পথভ্রষ্টতার সিঁড়ি বানিয়েছে, তাদের ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বানকারী বানিয়েছে, এবং তাদের পথেই আপনি পথিক হয়েছেন। তারা আপনার মাধ্যমে আলেমদের মধ্যে সন্দেহ প্রবেশ করায় এবং আপনার মাধ্যমে মূর্খদের অন্তরকে নিজেদের দিকে আকর্ষণ করে। আপনি তাদের বিশেষ মন্ত্রীদের বা তাদের শক্তিশালী সহকারীদের স্তরে পৌঁছাননি, বরং আপনি তাদের ফ্যাসাদ মেরামত করতে গিয়ে এর চেয়েও কম কাজ করেছেন। আপনার মাধ্যমে সাধারণ ও বিশেষ মানুষ তাদের কাছে আসা-যাওয়া করছে। আপনার জন্য তারা যা আবাদ করেছে, তা আপনার ওপর যা ধ্বংস করেছে তার তুলনায় কতই না নগণ্য! আর আপনার কাছ থেকে তারা যা নিয়েছে তার তুলনায় তারা আপনাকে যা দিয়েছে তা কতই না সামান্য!
অতএব, নিজের দিকে তাকান। কারণ অন্য কেউ আপনার জন্য দেখবে না। এবং একজন দায়বদ্ধ ব্যক্তির মতো নিজের হিসাব গ্রহণ করুন। দেখুন, ছোটবেলা থেকে বড় হওয়া পর্যন্ত যিনি আপনাকে তাঁর অনুগ্রহে লালন করেছেন, আপনি কীভাবে তাঁর কৃতজ্ঞতা আদায় করছেন? দেখুন, যিনি তাঁর দ্বীন দ্বারা আপনাকে মানুষের মধ্যে সম্মানিত করেছেন, আপনি কীভাবে তাঁর আদেশকে মহিমান্বিত করছেন? দেখুন, যিনি তাঁর পোশাক (দ্বীন) দ্বারা আপনাকে আবৃত করেছেন, আপনি কীভাবে তা সংরক্ষণ করছেন? আর যিনি আপনাকে তাঁর নিকটবর্তী থাকতে আদেশ করেছেন, আপনি কীভাবে তাঁর নিকটবর্তী হচ্ছেন বা দূরে সরে যাচ্ছেন? আপনার তন্দ্রা থেকে আপনি কেন জাগ্রত হচ্ছেন না? আপনার পদস্খলন থেকে কেন আপনি অব্যাহতি চাচ্ছেন না? আপনি বলবেন: আল্লাহর শপথ! আমি আল্লাহর জন্য এমন একটিও অবস্থান গ্রহণ করিনি, যার মাধ্যমে আমি তাঁর কোনো দ্বীনকে জীবিত করেছি, অথবা কোনো বাতিলকে মিটিয়ে দিয়েছি। আপনার কৃতজ্ঞতা কেবল তাঁর জন্য, যিনি আপনাকে তাঁর কিতাবের বোঝা বহন করিয়েছেন এবং তাঁর জ্ঞান আপনার কাছে আমানত রেখেছেন।
কোন বিষয়টি আপনাকে নিশ্চিত করে যে আপনি সেই লোকদের অন্তর্ভুক্ত নন, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এরপর তাদের স্থলাভিষিক্ত হলো অপদার্থ উত্তরসূরিরা, যারা কিতাবের উত্তরাধিকারী হয়েছিল। তারা এই নিকৃষ্ট (দুনিয়ার) সামান্য সম্পদ গ্রহণ করে...} (সূরা আ'রাফ, আয়াত: ১৬৯)
আপনি তো স্থায়ী নিবাসে নেই। আপনাকে প্রস্থানের ঘোষণা দেওয়া হয়েছে! নিজের সমবয়সীদের পরে মানুষের কতদিন আর থাকা? সেই ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যে দুনিয়ার ব্যাপারে ভীত থাকে! কতই না দুর্ভোগ সেই ব্যক্তির জন্য, যে মারা যায় আর তার গুনাহগুলো তার পরে থেকে যায়! আপনার নিজের চেয়ে আপনার উত্তরাধিকারীর দিকে নজর দেওয়ার জন্য আপনাকে নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আপনার পিঠে চড়ে বসার যোগ্য কেউ নেই। (দুনিয়ার) স্বাদ চলে গেছে, কিন্তু দায়ভার রয়ে গেছে। সেই ব্যক্তি কতই না দুর্ভাগা, যার উপার্জনে অন্যেরা সুখী হয়! সতর্ক হন, কারণ (মৃত্যু) আপনার কাছে এসে গেছে। মুক্ত হওয়ার চেষ্টা করুন, কারণ আপনি মহাবিপদে পড়েছেন। নিশ্চয়ই আপনি এমন একজনের সাথে লেনদেন করছেন, যিনি অজ্ঞ নন। যিনি আপনার ওপর নজরাদারি করছেন, তিনি উদাসীন নন। প্রস্তুতি নিন, কারণ আপনার যাত্রা নিকটবর্তী। আপনার দ্বীনের চিকিৎসা করুন, কারণ তাতে কঠিন রোগ বাসা বেঁধেছে। আপনি ভাববেন না যে আমি আপনাকে তিরস্কার করতে, ভর্ৎসনা করতে বা কঠোর কথা বলতে চেয়েছি। বরং আমি চেয়েছি যে আপনার যে বুদ্ধি চলে গেছে, তা যেন আবার প্রাণ ফিরে পায় এবং আপনার যে ধৈর্য আপনার থেকে দূরে সরে গেছে, তা যেন আপনার কাছে ফিরে আসে। আর আমি আল্লাহর বাণী স্মরণ করিয়ে দিয়েছি: {আর উপদেশ দাও। কারণ উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে।} (সূরা যারিয়াত, আয়াত: ৫৫)
আপনি আপনার সমবয়সী এবং সমকক্ষ যারা চলে গেছেন তাদের স্মরণকে ভুলে গেছেন, আর আপনি তাদের পরে ভাঙা শিংয়ের মতো অবশিষ্ট আছেন। দেখুন, তারা কি আপনার মতো পরীক্ষায় পড়েছিল? নাকি আপনি যে অবস্থায় প্রবেশ করেছেন, তারা কি তাতে প্রবেশ করেছিল? আপনি কি মনে করেন তারা এমন কোনো ভালো জিনিস আপনার জন্য সঞ্চয় করে রেখেছিল, যা থেকে তারা আপনাকে বঞ্চিত করেছে? অথবা তারা এমন কিছু জানত যা আপনাকে শেখায়নি? বরং আপনি জনসাধারণের মনে আপনার অবস্থা দ্বারা যে পরীক্ষায় পড়েছেন, তা আপনি জানেন না। তারা আপনার প্রতি এমনভাবে ঝুঁকে পড়েছে যে, তারা আপনার মতামতকে অনুসরণ করে এবং আপনার আদেশ অনুযায়ী কাজ করে। আপনি যদি কিছু হালাল করেন, তারাও হালাল করে; আর আপনি যদি কিছু হারাম করেন, তারাও হারাম করে। অথচ সেই ক্ষমতা আপনার নেই। কিন্তু তাদের আপনার প্রতি ঝুঁকে পড়া, আপনার হাতে যা আছে তার প্রতি তাদের আগ্রহ, তাদের আমলের বিলুপ্তি, আপনার ও তাদের ওপর অজ্ঞতার প্রভাব এবং আপনার ও তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে নেতৃত্ব ও দুনিয়ার ভালোবাসা চাওয়ার ফলেই এমনটা হচ্ছে। আপনি কি আপনার নিজের মধ্যে থাকা অজ্ঞতা এবং ধোঁকা দেখছেন না? আর মানুষ যে বিপদ ও ফিতনার মধ্যে রয়েছে, তা কি দেখছেন না? আপনি তাদের উপার্জনের কাজ থেকে বিরত রেখে পরীক্ষা করেছেন এবং আপনার ওপর জ্ঞানের প্রভাব দেখে তাদের ফিতনায় ফেলেছেন। তাদের অন্তর আকাঙ্ক্ষা করছে যে, তারা জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার অর্জিত স্থান লাভ করবে এবং আপনার মতো স্তরে পৌঁছাবে। ফলে তারা আপনার কারণে এমন এক সাগরে পতিত হয়েছে, যার তল খুঁজে পাওয়া যায় না, এবং এমন এক বিপদে পড়েছে, যার মাত্রা নির্ধারণ করা যায় না। আল্লাহই আমাদের, আপনার ও তাদের সাহায্যকারী।
জেনে রাখুন, পদমর্যাদা দুই প্রকার: এক প্রকার পদমর্যাদা, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর অলি-আউলিয়াদের হাতে তাদের অলি-আউলিয়াদের জন্য জারি করেন—যাদের আলোচনা সুপ্ত, যাদের চেহারা অপ্রকাশিত। নিশ্চয়ই তাদের বিবরণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যবানে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই গোপনচারী, খোদাভীরু, নিরপরাধ লোকদের ভালোবাসেন, যারা অনুপস্থিত থাকলে কেউ তাদের খোঁজ করে না, আর উপস্থিত থাকলে কেউ তাদের চেনে না। তাদের অন্তরসমূহ হেদায়েতের প্রদীপ। তারা প্রতিটি কালো অন্ধকার ফিতনা থেকে বেরিয়ে আসে।" এরাই আল্লাহর অলি, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারাই আল্লাহর দল। জেনে রাখো, আল্লাহর দলই সফলকাম হবে।} (সূরা মুজাদালাহ, আয়াত: ২২) আর অন্য প্রকার পদমর্যাদা, যা আল্লাহ তাঁর শত্রুদের হাতে তাঁর অলি-আউলিয়াদের জন্য জারি করেন—অর্থাৎ, আল্লাহ তাদের (শত্রুদের) অন্তরে তাদের (অলিদের) জন্য এমন ঘৃণা সৃষ্টি করেন, ফলে মানুষ তাদের সম্মান করে তাদের প্রতিপক্ষদের সম্মান করার কারণে। আর মানুষ তাদের হাতে যা আছে, তা চায়—কারণ তাদের প্রতিপক্ষরা তাদের (অলিদের) কাছে থাকা বস্তুর প্রতি আগ্রহী। {এরাই শয়তানের দল। জেনে রাখো, শয়তানের দলই ক্ষতিগ্রস্ত হবে।} (সূরা মুজাদালাহ, আয়াত: ১৯)
আমি কতটা ভয় করি যে আপনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, যারা এমন ব্যক্তির দিকে তাকায় যে তার দ্বীনের ব্যাপারে গোপনীয়তা অবলম্বন করে জীবনযাপন করেছে, যার জীবিকা সীমিত ছিল, যার থেকে বিপদ দূরে রাখা হয়েছিল, তার তারুণ্যের শুরুতে, তার শক্তির প্রাবল্যে এবং তার কামনার পূর্ণতায় ফিতনা তার থেকে দূরে সরানো হয়েছিল। এভাবে সে তার জীবন পার করেছে, কিন্তু যখন তার বয়স বাড়ল, তার হাড় দুর্বল হলো, তার শক্তি কমে গেল এবং তার কামনা ও স্বাদ বিচ্ছিন্ন হলো, তখন দুনিয়া তার ওপর নিকৃষ্টতম বিজয়ের সাথে খুলে গেল। ফলে এর দায়ভার তাকে আঁকড়ে ধরল, এর ফিতনা তাকে জড়ায়ে গেল, এর চাকচিক্য তার চোখকে অন্ধ করে দিল, অথচ এর উপকারিতা অন্যের জন্য পরিষ্কার হয়ে গেল। সুবহানাল্লাহ! এই লোকসান কতই না স্পষ্ট, এই কাজ কতই না ক্ষতিকর! যখন দুনিয়ার ফিতনা আপনার সামনে উপস্থিত হলো, তখন আপনি কেন আমীরুল মুমিনীন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা স্মরণ করলেন না, যা তিনি সাদকে লিখেছিলেন—যখন আল্লাহ সাদকে বিজয় দান করেছিলেন এবং উমর ভয় পাচ্ছিলেন যে সাদ আপনার মতো অবস্থায় পড়ে যান—(উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখেছিলেন): অতঃপর, আপনি যে চাকচিক্যের মধ্যে আছেন, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, যতক্ষণ না আপনি তাদের সাথে মিলিত হন, যারা তাদের পুরাতন পোশাকে দাফন হয়েছিলেন, যাদের পেট পিঠের সাথে লেগে যেত, তাদের এবং আল্লাহর মধ্যে কোনো পর্দা ছিল না। দুনিয়া তাদের ফিতনায় ফেলেনি এবং তারা দুনিয়া দ্বারা ফিতনায় পড়েনি। তারা আগ্রহ প্রকাশ করেছিল এবং সন্ধান করেছিল, ফলে দেরি না করে তারা (আল্লাহর সাথে) মিলিত হয়েছে। অতএব, যদি দুনিয়া আপনার মতো ব্যক্তির—যার বয়স বেশি, যার জ্ঞান সুপ্রতিষ্ঠিত এবং যার মৃত্যুর সময় উপস্থিত—এই অবস্থা তৈরি করে, তাহলে বয়স অল্প, জ্ঞানে অজ্ঞ এবং মতামতে দুর্বল, বুদ্ধি-বিবেচনায় ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তিকে কে দোষ দেবে? ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন। কার ওপর ভরসা করব? কার কাছে ক্ষমা চাইব? আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের এই বিপদকে সওয়াবের প্রত্যাশায় পেশ করি। আর আপনার মধ্যে যা দেখছি, তার দুঃখ তাঁর কাছে জানাই। আর আমরা আল্লাহর প্রশংসা করি, যিনি আমাদেরকে সেই বিপদ থেকে মুক্ত রেখেছেন, যার দ্বারা আপনাকে পরীক্ষা করা হয়েছে। আপনার ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক।
---
**[দ্বিতীয় অংশ: সহীহ হাদীস]**
সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু আমর ইবনু আওফ গোত্রের মধ্যে ঝগড়া চলছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য তাদের কাছে গেলেন এবং বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, "যদি সালাতের সময় হয় আর আমি না আসি, তবে আবূ বকরকে নির্দেশ দেবে যেন তিনি মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করেন।" তিনি বলেন, যখন সালাতের সময় হলো, বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান ও ইকামত দিলেন এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন। তিনি এগিয়ে গেলেন। আবূ বকর যখন (সালাতে) এগিয়ে গেলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এলেন। তিনি যখন এলেন, তখন লোকেরা (হাততালি দিয়ে) আওয়াজ করতে লাগল। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাতে প্রবেশ করলে তিনি (ডানে বামে) তাকাতেন না। কিন্তু যখন তিনি দেখলেন যে লোকেরা শান্ত হচ্ছে না, তখন তিনি তাকালেন এবং দেখতে পেলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে আছেন। তিনি (নবী) হাত দিয়ে ইশারা করে আবূ বকরকে বললেন যে, তুমি এগিয়ে যাও। সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পিছন দিকে সরে গেলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামনে এগিয়ে গেলেন।
সালাত শেষে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "হে আবূ বকর! আমি যখন তোমাকে ইশারা করেছিলাম, তখন তোমার সালাত চালিয়ে যেতে কিসে বাধা দিল?" আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইবনু আবী কুহাফার জন্য এটা শোভনীয় নয় যে তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইমামতি করবেন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সালাতের মধ্যে তোমাদের যদি কোনো সমস্যা হয়, তবে পুরুষরা যেন তাসবীহ পাঠ করে, আর মহিলারা যেন হাততালি দেয়।"
• حدثنا أبو بكر أحمد بن السندي ثنا محمد بن العباس المؤدب ثنا شريح ابن النعمان ثنا إسماعيل بن عياش ثنا عمارة بن غزية الأنصاري عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: «ما من ملب إلا ليلبي ما عن يمينه وعن شماله من حجر أو مدر أو شجر حتى تنقطع الأرض من هاهنا، ومن هاهنا وإن أهل الدرجات العلى ليرون(2) من أسفل منهم كما ترون الكوكب في السماء». هذا حديث غريب تفرد به عن أبى حازم عمارة ابن غزية وهو من تابعي أهل المدينة، ورواه عن عمار معاوية بن صالح وعبيد ابن حميد.
সহল ইবনে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তালবিয়াহ পাঠ করে, তার ডান ও বাম পাশে যা কিছু থাকে—পাথর, মাটির ঢেলা অথবা গাছ—সবই তার সাথে তালবিয়াহ পাঠ করে, যতক্ষণ না এদিক ওদিক থেকে যমীন বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর নিশ্চয়ই জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরের অধিবাসীরা তাদের নিচের স্তরের অধিবাসীদেরকে এমনভাবে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা আকাশে নক্ষত্রকে দেখতে পাও।"
• حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا خالد بن القاسم ثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «للصائمين باب في الجنة يقال له الريان لا يدخل منه غيرهم، فإذا دخل آخرهم أغلق. من دخل منه شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا». هذا حديث صحيح متفق عليه اتفق فيه البخاري ومسلم من حديث سليمان بن بلال عن أبي حازم. وممن رواه عن أبى حازم:
سفيان الثوري، وحماد بن زيد، وهشام بن سعيد، وعبد الرحمن بن إسحاق، وعبد الله بن جعفر، ومبشر بن مكسرة.
সাহল ইবনে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সাওম পালনকারীদের জন্য জান্নাতে একটি দরজা রয়েছে, যাকে 'রাইয়ান' বলা হয়। তারা ছাড়া অন্য কেউ তা দিয়ে প্রবেশ করবে না। যখন তাদের মধ্যে শেষ ব্যক্তি প্রবেশ করবে, তখন তা বন্ধ করে দেওয়া হবে। যে ব্যক্তি তা দিয়ে প্রবেশ করবে সে পান করবে, আর যে পান করবে, সে আর কখনো পিপাসার্ত হবে না।"
• حدثنا جعفر بن محمد بن عمرو ثنا أبو حصين محمد بن الحسين حدثنا يحيى بن عبد الحميد ثنا سليمان بن بلال عن أبي حازم عن سهل بن سعد. قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر عنده الشؤم قال: «إن كان في شيء ففي الفرس والمرأة والمسكن». هذا حديث صحيح متفق عليه من حديث مالك عن أبي حازم، وانفرد مسلم فيه بهشام بن سعيد عن أبي حازم.
ورواه غيرهما عن أبي حازم: محمد بن جعفر، وعبد الحميد بن سليمان، وعمر ابن محمد بن صهبان.
সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখন অশুভত্বের (বা কুলক্ষণের) আলোচনা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: “যদি কোনো বস্তুতে অশুভত্ব থাকে, তবে তা ঘোড়া, নারী ও বাসস্থানের মধ্যে রয়েছে।”