• حدثنا علي بن محمد بن محمود بن مالك ثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثني جعفر بن محمد بن هشام ثنا محمد بن حفص بن راشد حدثني أبي عن عمرو بن المقدام. قال: كنت إذا نظرت إلى أبي جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين.

আমর ইবনুল মিকদাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যখনই আবূ জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ-এর দিকে তাকাতাম, তখনই আমি বুঝতে পারতাম যে তিনি নবীগণের বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن العباس حدثني محمد بن عبد الرحمن ابن غزوان حدثني مالك بن أنس عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين. قال:

لما قال سفيان الثوري: لا أقوم حتى تحدثني. قال له: أنا أحدثك وما كثرة الحديث لك بخير يا سفيان، إذا أنعم الله عليك بنعمة فأحببت بقاءها ودوامها فأكثر من الحمد والشكر عليها، فإن الله عز وجل قال في كتابه: {لئن شكرتم لأزيدنكم} وإذا استبطأت الرزق فأكثر من الاستغفار فإن الله تعالى قال في كتابه: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا، يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} يا سفيان: إذا حزبك أمر من سلطان أو غيره فأكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها مفتاح الفرج وكنز من كنوز الجنة، فعقد سفيان بيده. وقال: ثلاث وأي ثلاث.

قال جعفر: عقلها والله أبو عبد الله ولينفعنه الله بها.

জাফর ইবনে মুহাম্মাদ বিন আলী বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন সুফিয়ান সাওরী বললেন, ‘আপনি আমাকে হাদিস না বলা পর্যন্ত আমি উঠব না’, তখন তিনি (জাফর) তাকে বললেন, “আমি তোমাকে হাদিস শোনাব। তবে হে সুফিয়ান, অধিক হাদিস তোমার জন্য ভালো নাও হতে পারে। যখন আল্লাহ তোমার উপর কোনো নেয়ামত দান করেন এবং তুমি সেই নেয়ামতকে স্থায়ী ও চিরন্তন রাখতে চাও, তখন এর উপর অধিক পরিমাণে আলহামদুলিল্লাহ (প্রশংসা) ও শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) জ্ঞাপন করো। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {যদি তোমরা কৃতজ্ঞ হও, আমি তোমাদেরকে অবশ্যই বাড়িয়ে দেব।} আর যখন তোমার জীবিকা (রিজক) আসতে বিলম্বিত হয় মনে করো, তখন অধিক পরিমাণে ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করো। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও, নিশ্চয় তিনি মহা ক্ষমাশীল। তিনি তোমাদের উপর প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন। আর তিনি তোমাদেরকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সাহায্য করবেন এবং তোমাদের জন্য উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করবেন ও তোমাদের জন্য নহরসমূহ প্রবাহিত করবেন।} হে সুফিয়ান! যখন শাসক বা অন্য কারো পক্ষ থেকে তোমার ওপর কোনো বিপদ নেমে আসে, তখন অধিক পরিমাণে ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ পড়ো, কারণ এটিই হলো মুক্তির চাবি এবং জান্নাতের ভান্ডারসমূহের মধ্যে একটি ভান্ডার।”

তখন সুফিয়ান হাত দিয়ে গুনে নিলেন এবং বললেন, “তিনটি, এবং কী অসাধারণ তিনটি!”

জাফর বললেন, “আল্লাহর কসম, আবূ আব্দুল্লাহ (সুফিয়ান) তা হৃদয়ঙ্গম করেছেন এবং আল্লাহ অবশ্যই এর দ্বারা তাকে উপকৃত করবেন।”

• حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطريفي ثنا محمد بن أحمد بن مكرم الضبي ثنا علي بن عبد الحميد ثنا موسى بن مسعود ثنا سفيان الثوري. قال: دخلت على جعفر بن محمد وعليه جبة خز دكناء وكساء خز إيرجاني(1) فجعلت أنظر إليه معجبا. فقال لى: يا ثورى مالك تنظر إلينا لعلك تعجب مما رأيت. قال: قلت:

يا ابن رسول الله ليس هذا من لباسك ولا لباس آبائك! فقال لي: يا ثوري كان ذلك زمانا مقفرا مقترا وكانوا يعملون على قدر إقفاره وإقتاره، وهذا زمان قد أقبل كل شيء فيه عزاليه، ثم حسر عن ردن جبته وإذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن. فقال لي: يا ثوري لبسنا هذا لله وهذا لكم، فما كان لله أخفيناه، وما كان لكم أبديناه.

সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জাফর ইবনে মুহাম্মদের (রাহিমাহুল্লাহ) নিকট প্রবেশ করলাম। তার পরিধানে ছিল কালচে রেশমের জুব্বা এবং ইরাজান দেশের রেশমের চাদর। আমি বিস্মিত হয়ে তার দিকে তাকাতে লাগলাম। তিনি আমাকে বললেন: হে সাওরী, তুমি আমাদের দিকে এভাবে কেন তাকাচ্ছো? সম্ভবত তুমি যা দেখেছো তাতে অবাক হয়েছো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুত্র! এই পোশাক তো আপনার বা আপনার পূর্বপুরুষদের পোশাক নয়! তিনি আমাকে বললেন: হে সাওরী! সেটি ছিল সংকীর্ণ ও দারিদ্র্যের যুগ। তারা সেই সংকীর্ণতা ও দারিদ্র্যের মাত্রানুযায়ী কাজ করতেন। কিন্তু এটি এমন এক যুগ যখন সবকিছুই তার প্রাচুর্য নিয়ে আগমন করেছে। এরপর তিনি তার জুব্বার আস্তিন গুটিয়ে দিলেন। তখন দেখা গেল তার নিচে একটি সাদা পশমের জুব্বা, যা (বাইরের জুব্বার তুলনায়) ঝুল ও আস্তিন উভয়ের দিক দিয়েই ছোট ছিল। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: হে সাওরী! এই (পশমের জুব্বা) আমরা আল্লাহর জন্য পরিধান করেছি এবং এই (বাইরের রেশমের জুব্বা) তোমাদের জন্য। যা আল্লাহর জন্য, তা আমরা গোপন রাখি, আর যা তোমাদের জন্য, তা প্রকাশ করি।

• حدثنا أحمد بن إسحاق ثنا محمد بن العباس ثنا الحسين بن عبد الرحمن ابن أبي عباد ثنا محمد بن بشر عن جعفر بن محمد. قال: أوحى الله تعالى إلى الدنيا؛ أن اخدمي من خدمني، وأتعبي من خدمك.

জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত (তিনি) বলেন: আল্লাহ তাআলা দুনিয়ার (জগতের) প্রতি ওহী (প্রত্যাদেশ) করলেন: 'যে আমার খেদমত করে, তুমি তার খেদমত করো (বা তার অনুগত হও), আর যে তোমার খেদমত করে, তুমি তাকে ক্লান্ত করে দাও (বা কষ্ট দাও)।'

• حدثنا محمد بن عمر بن سلم ثنا محمد بن أحمد بن ثابت ثنا محمد بن اسحاق ابن أبي عمارة ثنا حسين بن معاذ عن عمران بن أبان عن جعفر بن محمد. في قوله تعالى: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} قال: للمتفرسين.

জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় এতে রয়েছে মুতাওয়াসসিমীনদের জন্য নিদর্শনসমূহ} সম্পর্কে তিনি বলেন, (এর অর্থ হলো) মুতাফাররিসীনদের জন্য।

• حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا عبد الله بن محمد ثنا محمد بن إدريس ثنا محمد بن علي ثنا محمد بن القاسم. قال: كان جعفر بن محمد يقول:

كيف أعتذر وقد احتججت، وكيف أحتج وقد علمت [بالذي صنعت].

জা'ফর ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: আমি কীভাবে ওজর পেশ করব, যখন আমি (ইতিপূর্বে) অজুহাত দাঁড় করিয়েছি? আর আমি কীভাবে অজুহাত দাঁড় করাব, যখন আমি (আমার কৃতকর্ম সম্পর্কে) জেনে গেছি।

• حدثنا أبي ثنا أبو الحسن بن أبان ثنا أبو بكر بن عبيد ثنا محمد بن الحسن البرجلاني ثنا يحيى بن أبي بكير عن الهياج بن بسطام. قال: كان جعفر بن محمد يطعم حتى لا يبقى لعياله شيء.

আল-হাইয়াজ ইবনে বিসতাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এমনভাবে খাদ্য (দান বা খরচ) করতেন যে তাঁর পরিবারের জন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকত না।

• حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن مقسم ثنا أبو الحسن العاقولي الكاتب ثنا عيسى بن صاحب الديوان حدثنا بعض أصحاب جعفر. قال: سئل جعفر ابن محمد لم حرم الله الربا؟ قال: لئلا يتمانع الناس المعروف.

জা'ফর ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আল্লাহ কেন সুদ (রিবা) হারাম করেছেন? তিনি বললেন: যাতে মানুষ (একে অপরের প্রতি) অনুগ্রহ করা থেকে বিরত না হয়।

• حدثنا محمد بن عمر بن سلم ثنا محمد بن القاسم ثنا عباد - يعني ابن يعقوب -

حدثنا يونس بن أبى يعقوب عن عبد الله بن أبى يعقوب(1) عن جعفر بن محمد. قال: بني الإنسان(2) على خصال، فمما بني عليه أنه لا يبنى على الخيانة والكذب.

জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মানুষের স্বভাব কিছু গুণের ওপর স্থাপিত। আর যে বৈশিষ্ট্যের ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তার মধ্যে এটিও হলো যে, সে বিশ্বাসঘাতকতা ও মিথ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا محمد بن العباس ثنا أحمد بن بديل ثنا عمر اليامي ثنا هشام بن عباد. قال سمعت جعفر بن محمد يقول: الفقهاء أمناء الرسل، فإذا رأيتم الفقهاء قد ركبوا إلى السلاطين فاتهموهم.

জাʿফর ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞরা) হলেন রাসূলগণের আমানতদার (বিশ্বস্ত)। সুতরাং, যখন তোমরা ফুকাহাগণকে শাসকদের (বা বাদশাহদের) নিকট যেতে দেখবে, তখন তাদের প্রতি সন্দিহান হও।

• حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد بن زيد بن الجريش ثنا عباس بن الفرج الرياشي ثنا الأصمعي. قال قال جعفر بن محمد: الصلاة قربان كل تقى، والحج
جهاد كل ضعيف، وزكاة البدن الصيام، والداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر، واستنزلوا الرزق بالصدقة، وحصنوا أموالكم بالزكاة، وما عال من اقتصد، والتدبير نصف العيش، والتودد نصف العقل، وقلة العيال أحد اليسارين، ومن أحزن والديه فقد عقهما، ومن ضرب يده على فخذه عند مصيبته فقد حبط أجره، والصنيعة لا تكونن صنيعة إلا عند ذي حسب ودين، والله تعالى منزل الصبر على قدر المصيبة، ومنزل الرزق على قدر المئونة، ومن قدر معيشته رزقه الله تعالى، ومن بذر معيشته حرمه الله تعالى.

জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সালাত (নামায) হলো প্রত্যেক মুত্তাকীর নৈকট্য লাভের উপায়। আর হজ হলো প্রত্যেক দুর্বল ব্যক্তির জিহাদ। আর শরীরের যাকাত হলো সিয়াম (রোজা)। আর আমলবিহীন আহ্বানকারী (দাওয়াতদাতা) হলো ধনুকবিহীন তীর নিক্ষেপকারীর মতো। তোমরা সাদকার মাধ্যমে রিযিক তলব করো। আর যাকাত দ্বারা তোমাদের সম্পদ সুরক্ষিত করো। যে ব্যক্তি মিতব্যয়ী হয়, সে অভাবী হয় না। আর সু-ব্যবস্থাপনা জীবনধারণের অর্ধেক। আর সৌহার্দ্য (বন্ধুত্ব) বুদ্ধির অর্ধেক। আর কম সন্তান-সন্ততি (পরিবার) হলো দুটি সহজ উপায়ের (স্বচ্ছলতার) মধ্যে একটি। আর যে ব্যক্তি তার পিতামাতাকে দুঃখিত করে, সে তাদের প্রতি অবাধ্যতা করল। আর যে ব্যক্তি বিপদের সময় নিজ উরুতে হাত মারে, তার প্রতিদান (সওয়াব) নষ্ট হয়ে যায়। আর কোনো অনুগ্রহ (কল্যাণকর কাজ) কেবল বংশমর্যাদা ও দ্বীনদার ব্যক্তির কাছেই অনুগ্রহ হয়। আর আল্লাহ তাআলা বিপদের পরিমাণ অনুযায়ী ধৈর্য অবতীর্ণ করেন এবং প্রয়োজনের পরিমাণ অনুযায়ী রিযিক অবতীর্ণ করেন। আর যে ব্যক্তি তার জীবনধারণের ব্যবস্থা করে, আল্লাহ তাআলা তাকে রিযিক দেন। আর যে ব্যক্তি তার জীবনধারণের সম্পদ অপব্যয় করে, আল্লাহ তাআলা তাকে বঞ্চিত করেন।

• حدثنا أحمد بن محمد بن مقسم حدثني أبو الحسين علي بن الحسن الكاتب حدثني أبي حدثني الهيثم حدثني بعض أصحاب جعفر بن محمد الصادق. قال:

دخلت على جعفر وموسى بين يديه وهو يوصيه بهذه الوصية، فكان مما حفظت منها أن قال: يا بني اقبل وصيتى واحفظ مقالتى فانك إن حفظتها تعيش سعيدا، وتموت حميدا؛ يا بنى من رضى بما قسمه له استغنى، ومن مد عينه إلى ما في يد غيره مات فقيرا، ومن لم يرض بما قسمه الله له اتهم الله في قضائه، ومن استصغر زلة نفسه استعظم زلة غيره، ومن استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه؛ يا بني من كشف حجاب غيره انكشفت عورات بيته، ومن سل سيف البغي قتل به، ومن احتفر لأخيه بئرا سقط فيها، ومن داخل السفهاء حقر، ومن خالط العلماء وقر، ومن دخل مداخل السوء اتهم؛ يا بني إياك أن تزري بالرجال فيزرى بك، وإياك والدخول فيما لا يعنيك فتذل لذلك؛ يا بني قل الحق لك أو عليك تستشان من بين أقرانك؛ يا بني كن لكتاب الله تاليا وللاسلام(1) فاشيا، وبالمعروف آمرا، وعن المنكر ناهيا، ولمن قطعك واصلا ولمن سكت عنك مبتدئا، ولمن سألك معطيا، وإياك والنميمة فإنها تزرع الشحناء في قلوب الرجال، وإياك والتعرض لعيوب الناس فمنزلة التعرض لعيوب الناس بمنزلة الهدف؛ يا بنى إذا طلبت الجود فعليك بمعادنه، فإن للجود معادن، وللمعادن أصولا، وللأصول فروعا، وللفروع ثمرا، ولا يطيب ثمر
إلا بأصول ولا أصل ثابت إلا بمعدن طيب؛ يا بني إن زرت فزر الأخيار ولا تزر الفجار، فإنهم صخرة لا يتفجر ماؤها، وشجرة لا يخضر ورقها، وأرض لا يظهر عشبها. قال علي بن موسى: فما ترك هذه الوصية إلى أن توفي.

জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একজন সঙ্গী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জা'ফর (আস-সাদিক)-এর কাছে প্রবেশ করলাম, তখন মূসা তাঁর সামনে ছিলেন এবং তিনি তাকে এই উপদেশ দিচ্ছিলেন। আমি যা মুখস্থ রাখতে পেরেছিলাম, তার মধ্যে ছিল যে তিনি বললেন: হে আমার পুত্র! আমার উপদেশ গ্রহণ করো এবং আমার কথাগুলো মুখস্থ রাখো। কেননা, যদি তুমি তা মুখস্থ রাখো, তবে তুমি সুখী জীবন যাপন করবে এবং প্রশংসিত মৃত্যু লাভ করবে। হে আমার পুত্র! যে ব্যক্তি আল্লাহ্ তার জন্য যা ভাগ করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকে, সে অভাবমুক্ত হয়; আর যে ব্যক্তি অন্যের হাতে যা আছে তার দিকে চোখ বাড়ায়, সে দরিদ্র হয়ে মৃত্যুবরণ করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহ্ তার জন্য যা বণ্টন করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকে না, সে আল্লাহর ফয়সালা নিয়ে তাঁকে দোষারোপ করে। আর যে ব্যক্তি নিজের সামান্য দোষকে হালকা মনে করে, সে অন্যের দোষকে বিরাট মনে করে। আর যে ব্যক্তি অন্যের সামান্য দোষকে হালকা মনে করে, সে নিজের দোষকে বিরাট মনে করে। হে আমার পুত্র! যে ব্যক্তি অন্যের পর্দা উন্মোচন করে, তার ঘরের গোপন বিষয়াদিও উন্মোচিত হয়ে যায়; আর যে ব্যক্তি বিদ্রোহের (অন্যায়ের) তরবারি কোষমুক্ত করে, সে তা দ্বারাই নিহত হয়; আর যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য কূপ খনন করে, সে নিজেই তাতে পতিত হয়। আর যে ব্যক্তি মূর্খদের সাথে মেশে, সে লাঞ্ছিত হয়; আর যে ব্যক্তি আলেমদের সাথে মেশে, সে সম্মানিত হয়; আর যে ব্যক্তি খারাপ স্থানে প্রবেশ করে, সে অভিযুক্ত হয়। হে আমার পুত্র! তুমি লোকজনের নিন্দা করা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ (নিন্দা করলে) তোমাকেও নিন্দা করা হবে। আর তুমি এমন বিষয়ে জড়ানো থেকে বেঁচে থাকো, যা তোমার জন্য অপ্রয়োজনীয়, কারণ এর ফলে তুমি অপমানিত হবে। হে আমার পুত্র! তুমি সত্য বলো, তা তোমার পক্ষে যাক বা বিপক্ষে, তাহলে তোমার সমবয়সীদের মাঝে তোমার পরামর্শ চাওয়া হবে। হে আমার পুত্র! তুমি আল্লাহর কিতাবের তিলাওয়াতকারী হও, ইসলামের প্রচারকারী হও, সৎ কাজের আদেশদাতা হও এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধকারী হও। আর যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে, তুমি তার সাথে সম্পর্ক জুড়ে দাও; আর যে তোমার সাথে কথা বলা থেকে বিরত থাকে, তুমি তার সাথে (আগে) কথা শুরু করো; আর যে তোমার কাছে চায়, তুমি তাকে দান করো। আর তুমি পরনিন্দা (চোগলখুরি) থেকে বেঁচে থাকো, কেননা তা মানুষের হৃদয়ে শত্রুতা সৃষ্টি করে। আর তুমি মানুষের দোষ-ত্রুটির অনুসন্ধানে লিপ্ত হওয়া থেকে বেঁচে থাকো। কেননা মানুষের দোষ-ত্রুটির অনুসন্ধানে লিপ্ত হওয়ার অবস্থান হলো লক্ষ্যের (টার্গেটের) অবস্থানে। হে আমার পুত্র! যখন তুমি দানশীলতা কামনা করবে, তখন তুমি তার উৎসের (খনিসমূহের) দিকে মনোযোগী হও। কেননা দানশীলতার উৎস রয়েছে, উৎসের রয়েছে মূল, মূলের রয়েছে শাখা, আর শাখার রয়েছে ফল। ফল মূল ছাড়া ভালো হয় না, আর কোনো মূলই উত্তম উৎস ছাড়া সুদৃঢ় হয় না। হে আমার পুত্র! যদি তুমি সাক্ষাৎ করো, তবে নেককারদের সাথে সাক্ষাৎ করো, পাপীদের সাথে সাক্ষাৎ করো না। কারণ তারা এমন পাথরের মতো, যার থেকে পানি প্রবাহিত হয় না; আর এমন গাছের মতো, যার পাতা সবুজ হয় না; আর এমন ভূমির মতো, যেখানে তৃণলতা জন্মায় না। আলী ইবনু মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি (মূসা) মৃত্যু পর্যন্ত এই উপদেশ ত্যাগ করেননি।

• حدثنا [محمد بن عمر بن سلم حدثني أحمد بن زياد حدثنا] الحسن بن بزيغ عن الحسن بن علي الكلبي عن عائذ بن حبيب. قال قال جعفر بن محمد: لا زاد أفضل من التقوى، ولا شيء أحسن من الصمت، ولا عدو أضر من الجهل، ولا داء أدوى من الكذب.

জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) চেয়ে উত্তম কোনো পাথেয় নেই, নীরবতার চেয়ে উত্তম কিছু নেই, মূর্খতার চেয়ে ক্ষতিকর কোনো শত্রু নেই এবং মিথ্যার চেয়ে মারাত্মক কোনো রোগ নেই।

• حدثنا أبي ثنا أبو الحسن العبدي ثنا أبو بكر القرشي ثنا الفضل بن غسان عن أبيه عن شيخ من أهل المدينة. قال كان من دعاء جعفر بن محمد:

اللهم أعزني بطاعتك، ولا تخزني بمعصيتك، اللهم ارزقني مواساة من قترت عليه رزقه بما وسعت علي من فضلك. قال أبو معاوية - يعني غسان -: فحدثت بذلك سعيد بن سلم. فقال: هذا دعاء الأشراف.

জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি দু'আ করতেন: হে আল্লাহ! আপনি আপনার আনুগত্যের মাধ্যমে আমাকে সম্মানিত করুন এবং আপনার অবাধ্যতার মাধ্যমে আমাকে লজ্জিত করবেন না। হে আল্লাহ! আপনার অনুগ্রহে আপনি আমাকে যে প্রশস্ততা দান করেছেন, তার মাধ্যমে আপনি যাদের রিযিক সংকুচিত করেছেন, তাদের সাথে সহমর্মিতা প্রকাশ করার তৌফিক আমাকে দান করুন।
আবু মু'আবিয়া – অর্থাৎ গাসসান – বলেন: আমি সাঈদ ইবনে সালামের কাছে এই দু'আটি বর্ণনা করলাম। তখন তিনি বললেন: এটি হলো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গের দু'আ।

• حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني ثنا إسحاق بن إبراهيم النحوي ثنا جعفر بن الصائغ ثنا عبيد بن إسحاق ثنا نصر بن كثير. قال: دخلت أنا وسفيان الثوري على جعفر بن محمد. فقلت: إني أريد البيت الحرام فعلمني شيئا أدعو به، فقال: إذا بلغت البيت الحرام فضع يدك على الحائط ثم قل: يا سابق الفوت، يا سامع الصوت، ويا كاسي العظام لحما بعد الموت، ثم ادع بما شئت.

فقال له سفيان شيئا لم أفهمه. فقال له: يا سفيان إذا جاءك ما تحب فأكثر من الحمد لله، وإذا جاءك ما تكره فأكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله، وإذا استبطأت الرزق فأكثر من الاستغفار.

নসর ইবনু কাছীর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ও সুফিয়ান সাওরী (রহ.) একদা জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ-এর (জা‘ফার আস-সাদিক) নিকট প্রবেশ করলাম। আমি বললাম: আমি বায়তুল হারামের (মক্কার) উদ্দেশে যেতে চাই, তাই আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা দিয়ে আমি দু‘আ করব। তিনি বললেন: যখন তুমি বায়তুল হারামে পৌঁছবে, তখন তোমার হাত প্রাচীরের ওপর রেখে বলবে: ‘ইয়া সাবিকাল ফাওত, ইয়া সামি‘আস সাওত, ওয়া ইয়া কাসিয়াল ‘ইযামা লাহমান বা‘দাল মাওত’ (অর্থাৎ: হে সে সত্তা যিনি সবকিছু ঘটে যাওয়ার পূর্বেই জানেন, হে শব্দ শ্রবণকারী এবং হে সেই সত্তা যিনি মৃত্যুর পর অস্থিকেও গোশত দ্বারা আবৃত করেন), এরপর যা ইচ্ছা দু‘আ করো।

সুফিয়ান (সাওরী) তাঁকে (জা‘ফারকে) এমন কিছু বললেন যা আমি বুঝতে পারিনি। অতঃপর তিনি (জা‘ফার) সুফিয়ানকে বললেন: হে সুফিয়ান! যখন তোমার নিকট এমন কিছু আসে যা তুমি পছন্দ করো, তখন তুমি ‘আলহামদু লিল্লাহ’ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য) বেশি করে পড়ো। আর যখন তোমার নিকট এমন কিছু আসে যা তুমি অপছন্দ করো, তখন তুমি ‘লা হাউলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত পাপ পরিহার করা বা সৎকাজ করার শক্তি কারো নেই) বেশি করে পড়ো। আর যখন তুমি রিযিক বিলম্বিত হতে দেখবে, তখন তুমি ‘ইস্তিগফার’ (আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা) বেশি করে করো।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا الحسن بن محمد ثنا سعيد بن عنبسة ثنا عمرو ابن جميع. قال: دخلت على جعفر بن محمد أنا وابن أبي ليلى وأبو حنيفة.

وحدثنا محمد بن علي بن حبيش حدثنا أحمد بن زنجويه حدثنا هشام بن عمار حدثنا محمد بن عبد الله القرشي بمصر ثنا عبد الله بن شبرمة. قال: دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد. فقال لابن أبي ليلى: من هذا معك؟ قال:
هذا رجل له بصر ونفاذ في أمر الدين. قال: لعله يقيس أمر الدين برأيه. قال:

نعم! قال فقال جعفر لأبي حنيفة: ما اسمك؟ قال: نعمان. قال يا نعمان هل قست رأسك بعد؟ قال: كيف أقيس رأسي؟! قال: ما أراك تحسن شيئا، هل علمت ما الملوحة في العينين، والمرارة في الأذنين، والحرارة في المنخرين والعذوبة في الشفتين. قال: لا! قال: ما أراك تحسن شيئا، قال: فهل علمت كلمة أولها كفر وآخرها إيمان. فقال: ابن أبي ليلى: يا ابن رسول الله أخبرنا بهذه الأشياء التي سألته عنها. فقال: أخبرني أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: «إن الله تعالى بمنه وفضله جعل لابن آدم الملوحة في العينين لأنهما شحمتان ولولا ذلك لذابتا، وإن الله تعالى بمنه وفضله ورحمته على ابن آدم جعل المرارة في الأذنين حجابا من الدواب فإن دخلت الرأس دابة والتمست إلى الدماغ فاذا ذاقت المررة التمست الخروج، وإن الله تعالى بمنه وفضله ورحمته على ابن آدم جعل الحرارة في المنخرين يستنشق بهما الريح ولولا ذلك لأنتن الدماغ، وإن الله تعالى بمنه وكرمه ورحمته لابن آدم جعل العذوبة في الشفتين يجد بهما استطعام كل شيء ويسمع الناس بها حلاوة منطقه». قال: فأخبرني عن الكلمة التي أولها كفر وآخرها إيمان.

فقال: إذا قال العبد لا إله فقد كفر فإذا قال إلا الله فهو إيمان. ثم أقبل على أبي حنيفة فقال: يا نعمان حدثني أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أول من قاس أمر الدين برأيه إبليس. قال الله تعالى له اسجد لآدم فقال: {(أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين)} فمن قاس الدين برأيه قرنه الله تعالى يوم القيامة بإبليس لأنه اتبعه بالقياس». زاد ابن شبرمة في حديثه.

ثم قال جعفر: أيهما أعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال: قتل النفس. قال: فإن الله عز وجل قبل في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلا أربعة. ثم قال:

أيهما أعظم الصلاة أم الصوم؟ قال: الصلاة. قال: فما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. فكيف ويحك يقوم لك قياسك! اتق الله ولا تقس الدين برأيك.

আব্দুল্লাহ ইবনে শুবরুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আবু হানিফা জাফর ইবনে মুহাম্মাদের নিকট প্রবেশ করলাম।

(অন্য এক সূত্রে বর্ণিত) জাফর ইবনে মুহাম্মাদ তখন ইবনে আবি লায়লাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমার সাথে ইনি কে? তিনি বললেন: ইনি এমন একজন লোক, যাঁর দ্বীনের বিষয়ে গভীর দৃষ্টি ও প্রখর জ্ঞান রয়েছে। তিনি (জাফর) বললেন: সম্ভবত তিনি নিজ রায়ের (কিয়াস) দ্বারা দ্বীনের বিষয়াদি পরিমাপ করেন? ইবনে আবি লায়লা বললেন: হ্যাঁ!

জাফর তখন আবু হানিফাকে বললেন: আপনার নাম কী? তিনি বললেন: নু'মান। তিনি বললেন: হে নু'মান, আপনি কি এখনো আপনার মাথা মেপে দেখেছেন? তিনি বললেন: আমি আমার মাথা কীভাবে মাপব?! তিনি বললেন: আমার মনে হয় না আপনি কিছু ভালোভাবে জানেন। আপনি কি জানেন—চোখে কেন লবণাক্ততা, কানে কেন তিক্ততা, নাকের ছিদ্রে কেন উষ্ণতা এবং ঠোঁটে কেন মিষ্টতা? তিনি বললেন: না! তিনি বললেন: আমার মনে হয় না আপনি কিছু ভালোভাবে জানেন। তিনি তখন জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি এমন কোনো বাক্য সম্পর্কে জানেন, যার প্রথম অংশ কুফর (অবিশ্বাস) এবং শেষ অংশ ঈমান (বিশ্বাস)?

তখন ইবনে আবি লায়লা বললেন: ইয়া ইবন আর-রাসূলুল্লাহ! যে বিষয়গুলো সম্পর্কে আপনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছেন, সে সম্পর্কে আমাদের জানিয়ে দিন।

জাফর বললেন: আমার পিতা আমার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে বনি আদমের চোখে লবণাক্ততা রেখেছেন, কারণ চোখ চর্বিযুক্ত। যদি তা না থাকত, তবে চোখ গলে যেত। আর নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা তাঁর অনুগ্রহ, দয়া ও রহমতের মাধ্যমে বনি আদমের কানে তিক্ততা রেখেছেন কীট-পতঙ্গ থেকে পর্দা হিসেবে। যদি কোনো কীট মাথায় প্রবেশ করে মস্তিষ্কের দিকে যেতে চায়, আর তিক্ততার স্বাদ পায়, তখন তা বেরিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করে। আর নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা তাঁর অনুগ্রহ, দয়া ও রহমতের মাধ্যমে বনি আদমের নাকের ছিদ্রে উষ্ণতা রেখেছেন, যার মাধ্যমে সে বাতাস গ্রহণ করে, যদি তা না থাকত, তবে মস্তিষ্ক পচে দুর্গন্ধময় হয়ে যেত। আর নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা তাঁর অনুগ্রহ, করুণা ও রহমতের মাধ্যমে বনি আদমের ঠোঁটে মিষ্টতা রেখেছেন, যার মাধ্যমে সে প্রতিটি বস্তুর স্বাদ গ্রহণ করে এবং মানুষ তার কথার মিষ্টতা শুনতে পায়।”

তিনি বললেন: অতঃপর আমাকে সেই বাক্যটি সম্পর্কে অবহিত করুন, যার প্রথম অংশ কুফর এবং শেষ অংশ ঈমান।

জাফর বললেন: যখন বান্দা বলে 'লা ইলাহা' (কোনো উপাস্য নেই), তখন সে কুফরি করে। কিন্তু যখন সে বলে 'ইল্লাল্লাহ' (তবে আল্লাহ), তখন তা ঈমান হয়ে যায়।

এরপর তিনি আবু হানিফার দিকে ফিরে বললেন: হে নু'মান, আমার পিতা আমার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি সর্বপ্রথম নিজ রায়ের দ্বারা দ্বীনের বিষয় পরিমাপ করেছিল, সে হলো ইবলিস। আল্লাহ তা'আলা তাকে বললেন: আদমকে সিজদা করো। সে বলল: আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন (সূরা সাদ, ৩৮:৭৬)। অতএব, যে ব্যক্তি নিজ রায়ের দ্বারা দ্বীন পরিমাপ করে, আল্লাহ তা'আলা কিয়ামতের দিন তাকে ইবলিসের সাথে যুক্ত করে দেবেন, কারণ সে কিয়াস দ্বারা তার অনুসরণ করেছে।” ইবনে শুবরুমা তাঁর হাদীসে আরো যোগ করেছেন।

অতঃপর জাফর বললেন: উভয়ের মধ্যে কোনটি অধিক গুরুতর—প্রাণ হত্যা করা, নাকি যিনা (ব্যভিচার)? তিনি বললেন: প্রাণ হত্যা করা। তিনি বললেন: অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল প্রাণ হত্যার ক্ষেত্রে দু’জন সাক্ষীকে কবুল করেছেন, কিন্তু যিনার ক্ষেত্রে চারজন ছাড়া কবুল করেননি।

এরপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: উভয়ের মধ্যে কোনটি অধিক গুরুতর—সালাত (নামাজ), নাকি সাওম (রোজা)? তিনি বললেন: সালাত। তিনি বললেন: তাহলে কী কারণে ঋতুবতী নারী রোজা কাযা করে, কিন্তু সালাত কাযা করে না? হায় তোমার জন্য! কীভাবে তোমার কিয়াস কার্যকর হয়! আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজ রায়ের দ্বারা দ্বীন পরিমাপ করো না।

• حدثنا محمد بن عمر بن سلم ثنا الحسين بن عصمة ثنا أحمد بن عمرو بن المقدام الرازي. قال: وقع الذباب على المنصور فذبه عنه، فعاد فذبه حتى أضجره، فدخل جعفر بن محمد عليه. فقال له المنصور: يا أبا عبد الله لم خلق الله الذباب؟ قال: ليذل به الجبابرة.

আহমদ ইবনু আমর ইবনুল মিকদাম আর-রাযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মা'নসূরের (খলিফা) উপর একটি মাছি পড়ল। তিনি সেটিকে তাড়িয়ে দিলেন। সেটি আবার ফিরে এল। তিনি সেটিকে বারবার তাড়িয়ে দিলেন যতক্ষণ না তিনি বিরক্ত হয়ে উঠলেন। এমন সময় জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। তখন মানসূর তাঁকে বললেন, হে আবূ আবদুল্লাহ, আল্লাহ কেন মাছি সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন, যেন এর দ্বারা তিনি দাম্ভিক ও অহংকারীদের লাঞ্ছিত করতে পারেন।

• حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا منصور بن أبي مزاحم ثنا عنبسة الخثعمي - فكان من الأخيار -. قال سمعت جعفر بن محمد يقول: إياكم والخصومة في الدين فإنها تشغل القلب وتورث النفاق.

জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে তর্ক-বিতর্ক (বা: ঝগড়া) করা থেকে সাবধান থাকো, কারণ তা অন্তরকে (অন্যমনস্ক করে) ব্যস্ত করে তোলে এবং মুনাফিকির (কপটতার) জন্ম দেয়।

• حدثنا محمد بن أحمد بن محمد ثنا الحسن بن محمد ثنا أبو زرعة ثنا عبد الرحيم ابن مطرف ثنا عمرو بن محمد عن شيخ لهم يكنى أبا عبد الله عن جعفر بن محمد.

قال: لما دخل معها البيت - يعني يوسف عليه السلام كان في البيت صنم من ذهب - أو من غيره - فقالت: كما أنت حتى أغطي الصنم فإني أستحي منه.

فقال يوسف: هذه تستحي من الصنم فأنا أحق أن أستحي من الله تعالى قال:

فكف عنها وتركها(1).

জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তিনি (ইউসুফ আঃ) তার সাথে ঘরে প্রবেশ করলেন—তখন ঘরে সোনা বা অন্য কোনো ধাতুর তৈরি একটি মূর্তি ছিল। সে (স্ত্রী) বলল: তুমি যেমন আছো তেমনি থাকো, যতক্ষণ না আমি মূর্তিটি ঢেকে দেই, কারণ আমি এর থেকে লজ্জা পাচ্ছি। তখন ইউসুফ (আঃ) বললেন: এ (নারী) একটি মূর্তি থেকে লজ্জা পাচ্ছে, অথচ আল্লাহর তাআলা থেকে আমার লজ্জা পাওয়া অধিক কর্তব্য। ফলে তিনি তার থেকে নিবৃত্ত হলেন এবং তাকে ছেড়ে দিলেন।

• حدثنا عبد الله بن محمد ثنا علي بن رستم. قال سمعت أبا مسعود يقول قال جعفر بن محمد: إذا بلغك عن أخيك شيء يسوؤك فلا تغتم، فإنه إن كان كما يقول كانت عقوبة عجلت، وإن كان على غير ما يقول كانت حسنة لم يعملها(2).

قال وقال موسى: يا رب أسألك أن لا يذكرني أحد إلا بخير. قال: ما فعلت ذلك لنفسى.

জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, যখন তোমার ভাইয়ের পক্ষ থেকে এমন কোনো (খারাপ) কথা তোমার কাছে পৌঁছায় যা তোমাকে দুঃখ দেয়, তখন তুমি চিন্তিত হবে না। কেননা, যদি সে যা বলেছে তা সত্য হয়, তাহলে এটি হলো (তোমার পাপের) একটি ত্বরান্বিত শাস্তি (যা দুনিয়ায় শেষ হয়ে গেল)। আর যদি সে যা বলেছে তা সত্য না হয়, তাহলে এটি এমন একটি নেকী যা তাকে (নিজেকে) করতে হয়নি (কিন্তু তুমি এর বিনিময়ে নেকী পাচ্ছো)।

তিনি (আরও) বলেন, মূসা (আঃ) বললেন, ‘হে আমার রব! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি যে, কেউ যেন আমাকে মন্দভাবে স্মরণ না করে, কেবল উত্তমরূপে স্মরণ করে।’ আল্লাহ বললেন, ‘আমি তো এই ব্যবস্থা নিজের জন্যও করিনি (যে কেউ আমাকে খারাপভাবে স্মরণ করবে না)।’