• حدثنا محمد بن أحمد بن محمد قال ثنا أبو زرعة قال ثنا سعيد بن أسد قال ثنا ضمرة عن عثمان بن عطاء عن أبيه. قال: كان أبو مسلم الخولاني إذا انصرف إلى منزله من المسجد كبر على باب منزله فتكبر امرأته، فإذا كان فى صحن داره
كبر فتجيبه امرأته، [وإذا بلغ باب بيته كبر فتجيبه امرأته] فانصرف ذات ليلة فكبر عند باب داره فلم يجبه أحد، [فلما كان في الصحن كبر فلم يجبه أحد فلما كان عند باب بيته كبر فلم يجبه أحد]، وكان إذا دخل بيته أخذت امرأته رداءه ونعليه ثم أتته بطعامه، قال فدخل البيت فاذا البيت ليس فيه سراج وإذا امرأته جالسة في البيت منكسة تنكت بعود معها، فقال لها مالك؟ قالت أنت لك منزلة من معاوية وليس لنا خادم فلو سألته فأخدمنا وأعطاك، فقال اللهم من أفسد علي امرأتي فأعم بصرها. قال: وقد جاءتها امرأة قبل ذلك فقالت لها زوجك له منزلة من معاوية فلو قلت له يسأل معاوية يخدمه ويعطيه عشتم، قال فبينا تلك المرأة جالسة في بيتها إذ أنكرت بصرها، فقالت ما لسراجكم طفئ؟ قالوا لا، فعرفت ذنبها فأقبلت إلى أبي مسلم تبكي وتسأله أن يدعو الله عز وجل لها أن يرد عليها بصرها، قال فرحمها أبو مسلم فدعا الله لها فرد عليها بصرها.



‌‌ومن مسانيد حديثه:

আতা' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু মুসলিম আল-খাওলানী যখন মসজিদ থেকে নিজ বাড়িতে ফিরতেন, তখন তিনি তাঁর দরজার কাছে 'আল্লাহু আকবার' বলতেন এবং তাঁর স্ত্রীও (জবাবে) 'আল্লাহু আকবার' বলতেন। এরপর যখন তিনি তাঁর বাড়ির উঠানে আসতেন, তখনও তিনি 'আল্লাহু আকবার' বলতেন এবং তাঁর স্ত্রী তাঁকে উত্তর দিতেন। আর যখন তিনি ঘরের দরজার কাছে পৌঁছতেন, তখনও তিনি 'আল্লাহু আকবার' বলতেন এবং তাঁর স্ত্রী তাঁকে উত্তর দিতেন। এক রাতে তিনি ফিরলেন এবং বাড়ির দরজায় 'আল্লাহু আকবার' বললেন, কিন্তু কেউ সাড়া দিল না। এরপর যখন তিনি উঠানে এলেন, তখন 'আল্লাহু আকবার' বললেন, কিন্তু কেউ সাড়া দিল না। আর যখন তিনি ঘরের দরজার কাছে গেলেন, তখনও 'আল্লাহু আকবার' বললেন, কিন্তু কেউ সাড়া দিল না। আর তিনি যখন ঘরে প্রবেশ করতেন, তাঁর স্ত্রী তাঁর চাদর ও জুতো নিয়ে নিতেন, এরপর তাঁর জন্য খাবার নিয়ে আসতেন। তিনি বলেন, তিনি ঘরে প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন ঘরে কোনো প্রদীপ জ্বলছে না। আর তাঁর স্ত্রী মাথা নিচু করে বসে আছেন এবং তাঁর কাছে থাকা একটি কাঠি দিয়ে (মেঝেতে) খোঁচাচ্ছেন। তিনি তাঁকে বললেন, তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন, আপনি মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী। আর আমাদের কোনো খাদেম নেই। আপনি যদি তাঁকে অনুরোধ করতেন, তবে তিনি আমাদের জন্য একজন খাদেমের ব্যবস্থা করে দিতেন এবং আপনাকে (উপহার) দিতেন। তখন তিনি বললেন, হে আল্লাহ! যে আমার স্ত্রীর মনকে আমার বিরুদ্ধে নষ্ট করেছে, তার দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নাও। তিনি বলেন, এর আগে এক মহিলা তাঁর (আবু মুসলিমের স্ত্রীর) কাছে এসে বলেছিল: তোমার স্বামীর মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উচ্চ মর্যাদা রয়েছে। তুমি যদি তাঁকে বলো মু‘আবিয়ার কাছে একজন খাদেম ও উপহার চাইতে, তবে তোমরা স্বাচ্ছন্দ্যে জীবন যাপন করতে পারবে। তিনি বলেন, সেই মহিলা যখন তার বাড়িতে বসে ছিল, হঠাৎ সে তার দৃষ্টিশক্তির অস্বাভাবিকতা অনুভব করল। সে বলল, তোমাদের প্রদীপ কি নিভে গেছে? তারা বলল, না। তখন সে তার অপরাধ বুঝতে পারল এবং কাঁদতে কাঁদতে আবু মুসলিমের কাছে এলো এবং আল্লাহর কাছে দোয়া করার অনুরোধ করল যেন আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। তিনি বলেন, আবু মুসলিম তার প্রতি দয়াপরবশ হলেন এবং আল্লাহর কাছে তার জন্য দোয়া করলেন। তখন আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন।

• حدثنا أحمد بن محمد بن الفضل قال ثنا أبو العباس السراج قال ثنا الزبير بن بكار قال ثنا عبد العزيز عن ياسين بن عبد الله بن عروة عن أبي مسلم الخولاني عن معاوية بن أبي سفيان: أنه خطب الناس وقد حبس العطاء شهرين - أو ثلاثة -. فقال له أبو مسلم: يا معاوية إن هذا المال ليس بمالك ولا مال [أبيك ولا مال] أمك، فأشار معاوية إلى الناس أن امكثوا. ونزل(1)

[فاغتسل ثم رجع فقال: أيها الناس إن أبا مسلم ذكر أن هذا المال ليس بمالي ولا بمال أبي ولا أمي وصدق أبو مسلم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الغضب من الشيطان، والشيطان من النار، والماء يطفئ النار، فإذا غضب أحدكم فليغتسل» اغدوا على عطاياكم على بركة الله عز وجل.

মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিচ্ছিলেন, যখন তিনি দুই মাস বা তিন মাস ধরে ভাতা (সাহায্য/দান) আটকে রেখেছিলেন। তখন আবূ মুসলিম তাকে বললেন: হে মুয়াবিয়া! এই সম্পদ আপনার সম্পদ নয়, আপনার পিতার সম্পদ নয় এবং আপনার মাতারও সম্পদ নয়। মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকজনকে থাকার ইঙ্গিত করলেন এবং (মিম্বর থেকে) নেমে গেলেন।

অতঃপর তিনি গোসল করলেন এবং ফিরে এসে বললেন: হে লোক সকল! আবূ মুসলিম উল্লেখ করেছেন যে এই সম্পদ আমার নয়, আমার পিতা বা মাতারও নয়। আর আবূ মুসলিম সত্যই বলেছেন। নিশ্চয়ই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘ক্রোধ শয়তানের পক্ষ থেকে, আর শয়তান আগুনের তৈরি, এবং পানি আগুনকে নিভিয়ে দেয়। সুতরাং, যখন তোমাদের কেউ রাগান্বিত হয়, তখন সে যেন গোসল করে নেয়।’ মহান আল্লাহ তাআলার বরকতে তোমরা তোমাদের ভাতা গ্রহণের জন্য ভোরে চলে এসো।

• حدثنا أبو بكر بن خلاد أخبرنا الحارث بن أبي أسامة ثنا كثير بن هشام قال: ثنا جعفر بن برقان قال: ثنا حبيب بن أبي مرزوق عن عطاء بن أبي رباح عن أبي مسلم الخولاني. قال: دخلت مسجد دمشق فإذا فيه نحو من ثلاثين كهلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا فيهم شاب أكحل العينين براق الثنايا لا يتكلم ساكت، فإذا امترى القوم في شيء أقبلوا عليه فسألوه، فقلت لجليس لي من هذا؟ قال هذا معاذ بن جبل، فوقع في نفسي حبه فمكثت معهم حتى تفرقوا ثم هجرت(1) إلى المسجد فإذا معاذ بن جبل قائم يصلى إلى سارية فصليت ثم جلست فاحتبيت بردائي وجلس فسكت لا أكلمه وسكت لا يكلمني، ثم قلت إني والله لأحبك، قال: فيم تحبني؟ قلت: في الله عز وجل. قال: فأخذ بحبوتى فجرنى إليه هنيهة ثم قال: أبشر إن كنت صادقا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء». قال: فخرجت فلقيت عبادة بن الصامت فقلت يا أبا الوليد ألا أحدثك ما حدثني به معاذ بن جبل في المتحابين؟ قال وأنا أحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم يرفعه إلى الرب عز وجل. قال:

«حقت محبتي للمتحابين في، وحقت محبتي للمتزاورين في، وحقت محبتي للمتناصحين في».

وعن جبير بن نفير عن أبي مسلم الخولاني أنه سمعه يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: «ما أوحى الله إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحى إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين». رواه جبير عن أبي مسلم مرسلا](2).

আবূ মুসলিম আল-খাওলানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি দামেশকের মসজিদে প্রবেশ করলাম। সেখানে দেখলাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে প্রায় ত্রিশ জন প্রৌঢ় ব্যক্তি রয়েছেন। আর তাঁদের মাঝে এমন একজন যুবক আছেন, যার চোখদ্বয় সুর্মা লাগানো এবং সামনের দাঁতগুলো উজ্জ্বল। তিনি কথা বলছিলেন না, নীরব ছিলেন। যখন লোকেরা কোনো বিষয়ে মতপার্থক্য করত, তখন তারা তার দিকে মনোনিবেশ করত এবং তাকে প্রশ্ন করত। আমি আমার পাশে বসা এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? সে বলল: ইনি মু'আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর প্রতি ভালোবাসা আমার হৃদয়ে গেঁথে গেল। আমি তাদের সাথে সেখানে অবস্থান করলাম যতক্ষণ না তারা চলে গেল।

এরপর আমি (পরের দিন অথবা পরের ওয়াক্তে) মসজিদের দিকে গেলাম এবং দেখলাম মু'আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি থামের পাশে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছেন। আমিও সালাত আদায় করলাম, অতঃপর বসলাম এবং আমার চাদর দিয়ে নিজেকে আবৃত করলাম। তিনিও বসলেন। আমি চুপ ছিলাম, তার সাথে কথা বলছিলাম না, তিনিও চুপ ছিলেন, আমার সাথে কথা বলছিলেন না। এরপর আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে ভালোবাসি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কিসের জন্য আমাকে ভালোবাসো? আমি বললাম: আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর জন্য।

তিনি (মু'আয) তখন আমার চাদরের বাঁধন ধরে অল্পক্ষণ তাঁর দিকে টেনে নিলেন, অতঃপর বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করো, যদি তুমি সত্যবাদী হও! কেননা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “আমার মহত্ত্বের জন্য যারা একে অপরকে ভালোবাসে, তাদের জন্য নূরের মিম্বার থাকবে, যা দেখে নবীগণ ও শহীদগণও ঈর্ষা করবেন।”

আবূ মুসলিম (রাহঃ) বলেন, এরপর আমি বের হলাম এবং উবাদা ইবনে সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি বললাম, হে আবুল ওয়ালীদ! মু'আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যারা একে অপরকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসে তাদের সম্পর্কে আমাকে যা বলেছেন, তা কি আমি আপনাকে শোনাব না? তিনি বললেন: আমি তোমার কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত একটি হাদিস বর্ণনা করব, যা তিনি রাব্বুল ইজ্জত ওয়াল জালাল (আল্লাহ)-এর নিকট থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: “আমার জন্য যারা একে অপরকে ভালোবাসে তাদের প্রতি আমার ভালোবাসা অনিবার্য হয়ে যায়। আর যারা আমার জন্য একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করে, তাদের প্রতি আমার ভালোবাসা অনিবার্য হয়ে যায়। আর যারা আমার জন্য একে অপরের কল্যাণ কামনা করে (নসিহত করে), তাদের প্রতি আমার ভালোবাসা অনিবার্য হয়ে যায়।”

এবং জুবায়র ইবনে নুফায়র কর্তৃক আবূ মুসলিম আল-খাওলানী থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁকে (আবূ মুসলিমকে) বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আল্লাহ আমাকে এই মর্মে ওহী পাঠাননি যে, আমি সম্পদ সঞ্চয় করব এবং ব্যবসায়ীদের মধ্যে গণ্য হব। বরং তিনি আমার কাছে ওহী পাঠিয়েছেন যে, তুমি তোমার প্রতিপালকের প্রশংসাসহ তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করো এবং সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হও। আর তুমি তোমার প্রতিপালকের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার কাছে নিশ্চিত (মৃত্যু) আসে।” জুবায়র (রাহঃ) এটি আবূ মুসলিম (রাহঃ) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

• حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مخلد قال ثنا أحمد بن موسى الشوطي قال ثنا محمد بن سابق قال ثنا مالك بن مغول عن محمد بن جحادة عن الحسن قال: ذهبت المعارف وبقيت المناكر، ومن بقي من المسلمين فهو مغموم.

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পরিচিত উত্তম বিষয়সমূহ চলে গেছে এবং নিন্দনীয় বিষয়সমূহ অবশিষ্ট রয়েছে। আর মুসলিমদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট আছে, তারা বিষণ্ণ।

• حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال ثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث قال ثنا محمد بن المغيرة قال ثنا عمران بن خالد. قال: قال الحسن: إن المؤمن يصبح حزينا ويمسي حزينا ولا يسعه غير ذلك، لأنه بين مخافتين؛ بين ذنب قد مضى لا يدرى ما الله يصنع فيه، وبين أجل قد بقي لا يدري ما يصيب فيه من المهالك.

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই মুমিন ব্যক্তি সকালে বিষণ্ণ থাকে এবং সন্ধ্যায়ও বিষণ্ণ থাকে, আর এর বাইরে তার অন্য কোনো উপায় নেই। কারণ সে দুটি ভীতির মাঝে অবস্থান করে; (এক) এমন গুনাহ যা অতীত হয়ে গেছে, সে জানে না আল্লাহ সে ব্যাপারে কী ফায়সালা করবেন, এবং (দুই) এমন সময়কাল যা অবশিষ্ট আছে, সে জানে না তাতে কী ধরনের বিপদাপদ তাকে গ্রাস করবে।

• حدثنا أحمد بن محمد بن الفضل قال ثنا أبو العباس السراج قال ثنا حاتم بن الليث قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان الثوري عن يونس. قال: كان الحسن رحمه الله قلبه محزونا.

ইউনূস থেকে বর্ণিত, আল-হাসান (রহ.)-এর অন্তর ছিল বিষণ্ণ।

• حدثنا أحمد بن محمد بن الفضل قال ثنا محمد بن إسحاق قال ثنا حاتم بن الليث قال ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال ثنا الحجاج بن دينار. قال: كان الحكم ابن [حجل](2) صديقا لابن سيرين، فلما مات ابن سيرين حزن عليه حتى جعل يعاد كما يعاد المريض، فحدث بعد قال رأيت أخي في المنام - يعني ابن سيرين - فرأيته في قصر فذكر من هيئته وأنه على أفضل حال. فقلت له: أي أخي قد أراك في حال يسرني فما صنع الحسن؟ قال رفع فوقى بتسعين(3)

درجة، فقلت ومم ذاك؟ قال بطول حزنه.

আল-হাকাম ইবনে হিজল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-হাকাম ইবনে হিজল, ইবনে সিরিনের বন্ধু ছিলেন। যখন ইবনে সিরিন মৃত্যুবরণ করলেন, তখন (আল-হাকাম) তার জন্য এত গভীরভাবে শোকাহত হলেন যে, তিনি রোগীর মতো শয্যাশায়ী হয়ে পড়লেন এবং তার শুশ্রূষা করা হচ্ছিল। পরবর্তীতে তিনি বললেন, "আমি স্বপ্নে আমার ভাই ইবনে সিরিনকে দেখলাম। আমি তাকে একটি প্রাসাদের মধ্যে দেখলাম। তিনি তার অবস্থার বর্ণনা দিলেন এবং বললেন যে, তিনি সর্বোত্তম অবস্থায় আছেন।" আমি তাকে বললাম, "হে আমার ভাই, আমি আপনাকে এমন অবস্থায় দেখছি যা আমাকে আনন্দিত করছে। কিন্তু (বসরি) হাসানের কী অবস্থা?" তিনি বললেন, "তাকে আমার চেয়ে নব্বই স্তর উপরে উন্নীত করা হয়েছে।" আমি বললাম, "তা কেন?" তিনি বললেন, "তার দীর্ঘ শোকের কারণে।"

• حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال ثنا علي بن مسلم قال ثنا سيار قال ثنا عبيد الله بن شميط حدثني أبي. قال: سمعت الحسن يقول: إن المؤمن يصبح
حزينا ويمسي حزينا وينقلب باليقين في الحزن، ويكفيه ما يكفي العنيزة الكف من التمر والشربة من الماء.

হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই মুমিন সকালে বিষণ্ণ থাকে এবং সন্ধ্যায়ও বিষণ্ণ থাকে। আর সে দুঃখের মাঝেও দৃঢ় বিশ্বাসের সঙ্গে জীবন যাপন করে। আর তার জন্য জীবন ধারণে ততটুকুই যথেষ্ট হয়, যতটুকু একটি ছাগীর জন্য যথেষ্ট—এক মুঠো খেজুর এবং এক ঢোক পানি।

• حدثنا أبو محمد بن حيان قال: ثنا عبد الله بن أبي داود قال: ثنا علي بن مسلم قال: ثنا عباد عن هشام عن الحسن. قال: إن المؤمن يصبح حزينا ويمسي حزينا وينقلب في الحزن ويكفيه ما يكفي العنيزة.

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় মুমিন ব্যক্তি সকালে দুঃখিত অবস্থায় থাকে এবং সন্ধ্যায়ও দুঃখিত অবস্থায় থাকে। সে দুঃখের মধ্যেই দিন অতিবাহিত করে। আর একটি ছোট বকরির জন্য যা যথেষ্ট, তার জন্যও তাই যথেষ্ট।

• حدثنا محمد بن علي قال: ثنا أبو عروبة قال ثنا أبو الأشعث قال: ثنا حزم بن أبي حزم. قال: سمعت الحسن يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما يسع المؤمن في دينه إلا الحزن.

হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি সেই আল্লাহর নামে শপথ করে বললেন, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, মুমিনের জন্য তার দ্বীনের ক্ষেত্রে বিষণ্ণতা ব্যতীত আর কিছুই যথেষ্ট নয়।

• حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: ثنا جعفر بن سليمان قال: ثنا إبراهيم بن عيسى اليشكري. قال: ما رأيت [أحدا] أطول حزنا من الحسن، وما رأيته قط إلا حسبته حديث عهد بمصيبة.

ইব্রাহিম বিন ঈসা আল-ইয়াশকুরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল-হাসান (আল-বাসরী) অপেক্ষা অধিক দীর্ঘকাল শোকাহত কাউকে দেখিনি। আমি তাকে যখনই দেখেছি, তখনই মনে হয়েছে তিনি যেন এই মাত্র কোনো বিপদে পড়েছেন।

• حدثنا أحمد بن إسحاق قال:

ثنا محمد بن العباس بن أيوب قال ثنا علي بن مسلم قال ثنا زافر بن سليمان قال:

ذكر أبو مروان بشر الرحال عن الحسن. قال: يحق لمن يعلم أن الموت مورده وأن الساعة موعده، وأن القيام بين يدي الله تعالى مشهده، أن يطول حزنه.

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যিনি জানেন যে, মৃত্যু তার গন্তব্যস্থল, কিয়ামত তার নির্দিষ্ট সময় এবং আল্লাহ তা‘আলার সামনে দণ্ডায়মান হওয়া তার সাক্ষাতের স্থান, তার দুঃখ (শোক) দীর্ঘ হওয়া সঙ্গত।

• حدثنا مخلد بن جعفر قال ثنا سعيد بن عجب قال: ثنا سعيد بن بهلوان قال:

ثنا عباد بن كليب عن أسد بن سليمان عن الحسن. قال: طول الحزن في الدنيا تلقيح العمل الصالح.

হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, দুনিয়াতে দীর্ঘকালব্যাপী দুঃখ (বা বিষণ্ণতা) হলো নেক আমলের (সৎকর্মের) উর্বরতা বা বীজবপনস্বরূপ।

• حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن قال: ثنا بشر بن موسى قال ثنا عبد الصمد بن حسان قال ثنا السري بن يحيى عن الحسن: أنه قال:

والله ما من الناس رجل أدرك القرن الأول أصبح بين ظهرانيكم، إلا أصبح مغموما وأمسى مغموما.

হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে প্রথম যুগকে লাভ করেছে এবং এরপর তোমাদের মাঝে এসে সকাল করেছে, সে অবশ্যই চিন্তিত অবস্থায় সকাল করে এবং চিন্তিত অবস্থায় সন্ধ্যা করে।

• حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: ثنا عبد الله بن أحمد قال: ثنا علي بن مسلم قال ثنا سيار قال ثنا جعفر قال سمعت هشام بن حسان قال ثنا السري ابن يحيى عن الحسن أنه قال: والله لا يؤمن عبد بهذا القرآن إلا حزن وذبل، وإلا نصب، وإلا ذاب و [إلا] تعب.

হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ! কোনো বান্দা এই কুরআনে ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমান আনে না, যতক্ষণ না সে চিন্তিত ও (ভয়ে) মলিন হয়, আর না সে কষ্ট ভোগ করে, আর না সে (আল্লাহর চিন্তায়) ক্ষয়প্রাপ্ত হয় এবং ক্লান্ত হয়।

• حدثنا أبو بكر بن مالك قال ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال ثنا علي بن مسلم قال ثنا سيار قال ثنا جعفر قال سمعت حوشبا يقول: سمعت الحسن يحلف بالله يقول:
وليشتدن(1) في الدنيا خوفك، وليكثرن في الدنيا بكاؤك.

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর নামে কসম করে বলেন: দুনিয়াতে তোমার ভয় যেন তীব্র হয়, আর দুনিয়াতে তোমার কান্না যেন অধিক হয়।

• حدثنا أبي قال ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال ثنا أبو حميد أحمد ابن محمد الحمصي قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا يزيد بن عطاء عن علقمة بن مرثد قال: انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين؛ فمنهم الحسن بن أبي الحسن(2) فما رأينا أحدا من الناس كان أطول حزنا منه، ما كنا نراه إلا أنه حديث عهد بمصيبة ثم قال: نضحك ولا ندري لعل الله قد اطلع على بعض أعمالنا فقال:

لا أقبل منكم شيئا، ويحك يا ابن آدم هل لك بمحاربة الله طاقة؟ إنه من عصى الله فقد حاربه. والله لقد أدركت سبعين بدريا أكثر لباسهم الصوف، ولو(3) رأيتموهم قلتم مجانين، ولو رأوا خياركم لقالوا ما لهؤلاء من خلاق، ولو رأوا شراركم لقالوا ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب. ولقد رأيت أقواما [كانت الدنيا أهون على أحدهم من التراب تحت قدميه ولقد رأيت أقواما] يمسي أحدهم وما يجد عنده إلا قوتا فيقول لا أجعل هذا كله في بطني، لأجعلن بعضه لله عز وجل فيتصدق ببعضه، وإن كان هو أحوج ممن يتصدق به عليه.



‌‌[كتابه إلى عمر بن عبد العزيز]

আলকামা ইবনে মারসাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যুহদ (আল্লাহর প্রতি নিবিষ্টতা ও দুনিয়াবিমুখতা) আটজন তাবেয়ীর মধ্যে এসে সমাপ্ত হয়েছে; তাদের মধ্যে একজন হলেন হাসান ইবনে আবী আল-হাসান। আমরা তার চেয়ে দীর্ঘ দুঃখী অন্য কাউকে দেখিনি। আমরা মনে করতাম যেন তিনি এইমাত্র কোনো মুসিবত (বিপদ) থেকে এসেছেন।

অতঃপর তিনি (হাসান) বললেন: আমরা হাসি, অথচ আমরা জানি না যে আল্লাহ হয়তো আমাদের কোনো একটি আমলের দিকে তাকিয়ে বলেছেন: 'আমি তোমাদের কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করব না।' তোমার জন্য দুর্ভোগ, হে আদম সন্তান! আল্লাহর সাথে যুদ্ধ করার কি তোমার ক্ষমতা আছে? নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্য হয়, সে তাঁর সাথে যুদ্ধ করে।

আল্লাহর কসম! আমি সত্তরজন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পেয়েছি, যাদের বেশিরভাগ পোশাক ছিল পশমের। তোমরা যদি তাদের দেখতে, তাহলে বলতে— এরা পাগল। আর যদি তারা তোমাদের মধ্যেকার উত্তম লোকদের দেখতেন, তবে বলতেন— এদের মধ্যে কল্যাণের কিছুই নেই। আর যদি তারা তোমাদের মধ্যেকার নিকৃষ্ট লোকদের দেখতেন, তবে বলতেন— এরা তো বিচার দিবসে বিশ্বাসই করে না।

আমি এমন জাতিসমূহকে দেখেছি, যাদের নিকট পৃথিবী তাদের পায়ের নিচে থাকা মাটির চেয়েও তুচ্ছ ছিল। আমি এমন সম্প্রদায়কে দেখেছি, তাদের কেউ সন্ধ্যা যাপন করত এবং তার কাছে প্রয়োজনীয় খাদ্য ছাড়া কিছুই থাকত না। তখন সে বলত: 'আমি এর সবটুকু আমার পেটে দেব না; আমি এর কিছু অংশ মহান আল্লাহর জন্য রাখব।' ফলে সে তার কিছু অংশ সদকা করে দিত, যদিও যার উপর সে সদকা করত তার চেয়ে সে নিজেই বেশি অভাবী ছিল। (এটি) উমর ইবনে আব্দুল আযীযের কাছে তাঁর লেখা চিঠি থেকে সংগৃহীত।

• حدثنا أبو حامد بن جبلة قال ثنا أبو العباس السراج قال ثنا عبيد الله ابن حرب بن جبلة قال ثنا حمزة بن رشيد أبو علي قال حدثني عمرو بن عبد الله القرشي عن أبي حميد الشامي قال: كتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز.

وحدثني محمد بن بدر قال: ثنا حماد بن مدرك قال: ثنا يعقوب بن سفيان قال ثنا محمد بن يزيد الليثي قال: ثنا معن بن عيسى قال: ثنا إبراهيم عن عبد الله بن أبي الأسود عن الحسن: أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز - والسياق لأبي حميد الشامي -:

اعلم أن التفكر يدعو إلى الخير والعمل به، والندم على الشر يدعو إلى
تركه، وليس ما يفنى وإن كان كان كثيرا يعدل ما يبقى وإن كان طلبه عزيزا، واحتمال المئونة المنقطعة التي تعقب الراحة الطويلة خير من تعجيل راحة منقطعة تعقب مئونة باقية، فاحذر هذه الدار الصارعة الخادعة الخاتلة التى قد تزينت بخدعها، وغرت بغرورها، وقتلت أهلها بأملها، وتشوفت لخطابها، فأصبحت كالعروس المجلوة. العيون إليها ناظرة، والنفوس لها عاشقة، والقلوب إليها والهة، ولألبابها دامغة، وهي لأزواجها كلهم قاتلة. فلا الباقي بالماضي معتبر، ولا الآخر بما رأى من الأول مزدجر، ولا اللبيب بكثرة التجارب منتفع، ولا العارف [بالله] والمصدق له حين أخبر عنها مذكر. فأبت القلوب لها إلا حبا، وأبت النفوس بها إلا ضنا. وما هذا منالها إلا عشقا، ومن عشق شيئا لم يعقل غيره، ومات في طلبه أو(1) يظفر به، فهما عاشقان طالبان لها؛ فعاشق قد ظفر بها واغتر وطغى ونسى بها المبدأ والمعاد. فشغل بها لبه، وذهل فيها عقله، حتى زلت عنها قدمه، وجاءته أسر ما كانت له منيته(2) فعظمت ندامته، وكسرت حسرته، واشتدت كربته مع ما عالج من سكرته. واجتمعت عليه سكرات الموت بألمه(3)، وحسرة الموت بغصته، غير موصوف ما نزل به. وآخر مات قبل أن يظفر منها بحاجته فذهب بكربه وغمه لم يدرك منها ما طلب، ولم يرح نفسه من التعب والنصب. خرجا جميعا بغير زاد، وقدما على غير مهاد.

فاحذرها الحذر كله فإنها مثل الحية لئن مسها وسمها يقتل، فأعرض عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها، وضع عنك همومها لما عاينت من فجائعها، وأيقنت به من فراقها، وشدد ما اشتد منها لرخاء ما يصيبك(4) وكن [أسر] ما تكون فيها أحذر ما تكون لها، فإن صاحبها كلما اطمأن فيها إلى سرور له أشخصته عنها بمكروه، وكلما ظفر بشيء منها وثنى رجلا عليه انقلبت به،
فالسار فيها غار، والنافع فيها عدا صار(1)، وصل الرخاء فيها بالبلاء، وجعل البقاء فيها إلى فناء، سرورها مشوب بالحزن، وآخر الحياة فيها الضعف والوهن، فانظر إليها نظر الزاهد المفارق، ولا تنظر نظر العاشق الوامق واعلم أنها تزيل الثاوي الساكن، وتفجع المغرور الآمن. لا يرجع ما تولى منها فأدبر، ولا يدرى ما هو آت فيها فينتظر.

فاحذرها فإن أمانيها كاذبة، وإن آمالها باطلة، عيشها نكد، وصفوها كدر، وأنت منها على خطر. إما نعمة زائلة، وإما بلية نازلة، وإما مصيبة موجعة، وإما منية قاضية، فلقد كدت عليه المعيشة إن عقل، وهو من النعماء على خطر، ومن البلوى على حذر، ومن المنايا على يقين؛ فلو كان الخالق تعالى لم يخبر عنها بخبر، ولم يضرب لها مثلا، ولم يأمر فيها بزهد؛ لكانت.

الدار قد أيقظت النائم، ونبهت الغافل، فكيف وقد جاء من الله تعالى عنها زاجر، وفيها واعظ. فما لها عند الله عز وجل قدر، ولا لها عند الله تعالى وزن من الصغر، ولا تزن عند الله تعالى مقدار حصاة من الحصا، ولا مقدار ثراة فى جميع الثرى(2)، ولا خلق خلقا - فيما بلغت - أبغض إليه من الدنيا، ولا نظر إليها منذ خلقها مقتالها، ولقد عرضت على نبينا صلى الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزائنها ولم ينقصه ذلك عنده جناح بعوضة فأبى أن يقبلها، وما منعه من القبول لها، ولا ينقصه عند الله تعالى شيء إلا أنه علم أن الله تعالى أبغض شيئا فأبغضه، وصغر شيئا فصغره، ووضع شيئا فوضعه، ولو قبلها كان الدليل على حبه إياها قبولها، ولكنه كره أن يحب ما أبغض خالقه، وأن يرفع ما وضع مليكه.

ولو لم يدله على صغر هذه الدار إلا أن الله تعالى حقرها أن يجعل خيرها ثوابا المطيعين، وأن يجعل عقوبتها عذابا للعاصين. فأخرج ثواب الطاعة منها وأخرج عقوبة المعصية عنها. وقد يدلك على شر هذه الدار أن الله تعالى
زواها عن أنبيائه وأحبائه اختبارا، وبسطا لغيرهم اعتبارا واغترارا؛ ويظن المغرور بها والمفتون عليها أنه إنما أكرمه بها، ونسي ما صنع بمحمد المصطفى صلى الله عليه وسلم وموسى المختار عليه السلام بالكلام له وبمناجاته. «فأما محمد صلى الله عليه وسلم فشد الحجر على بطنه من الجوع» وأما موسى عليه السلام فرئى خضرة البقل من صفاق بطنه من هزاله، ما سأل الله تعالى يوم أوى إلى الظل إلا طعاما يأكله من جوعه ولقد جاءت الروايات عنه أن الله تعالى أوحى إليه؛ أن يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغنى قد أقبل فقل ذنب عجلت عقوبته. وإن شئت ثلثته بصاحب الروح والكلمة(1) ففي أمره عجيبة. كان يقول أدمي الجوع، وشعاري الخوف، ولباسي الصوف، ودابتي رجلي، وسراجى بالليل القمر، وصلابتى في الشتاء الشمس، وفاكهتي وريحاني ما أنبتت الأرض للسباع والأنعام. أبيت وليس لي شيء وليس أحد أغنى مني. ولو شئت ربعت بسليمان ابن داود عليهما السلام، فليس دونهم في العجب. يأكل خبز الشعير في خاصته ويطعم أهله الخشكار والناس الدرمك(2) فإذا جنه الليل لبس المسوح وغل اليد إلى العنق وبات باكيا حتى يصبح، يأكل الخشن من الطعام ويلبس الشعر من الثياب. كل هذا يبغضون ما أبغض الله عز وجل، ويصغرون ما صغر الله تعالى، ويزهدون فيما فيه زهد. ثم اقتص الصالحون بعد منهاجهم، وأخذوا بآثارهم وألزموا الكد والعير(3). وألطفوا التفكر، وصبروا في مدة الأجل القصير، عن متاع الغرور الذى إلى الفناء يصير، ونظروا إلى آخر الدنيا ولم ينظروا إلى أولها، ونظروا إلى عاقبة مرارتها ولم ينظروا إلى عاجلة حلاوتها؛ ثم ألزموا أنفسهم الصبر أنزلوها من أنفسهم بمنزلة الميتة التي لا يحل الشبع منها إلا في حال الضرورة إليها؛ فأكلوا منها بقدر ما يرد النفس ويقي
الروح. ومكن اليوم(1) وجعلوها بمنزلة الجيفة التى قد اشتد نتن ريحها فكل من مر بها أمسك على أنفه منها، فهم يصيبون منها لحال الضر ولا ينتهون منها إلى الشبع من النتن، فقرنت(2) عنهم وكانت هذه منزلتها من أنفسهم، فهم يعجبون من الآكل منها شبعا، والمتلذذ بها أشرا. ويقولون في أنفسهم أما ترى هؤلاء لا يخافون من الأكل، أما يجدون ريح النتن؟ وهي والله يا أخي في العاقبة والآجلة أنتن من الجيفة المرصوفة، غير أن أقواما استعجلوا الصبر فلا يجدون ريح النتن، والذي نشأ في ريح الإرهاب النتن لا يجد نتنه، ولا يجد من ريحه ما يؤذي المارة والجالس عنده(3)، وقد يكفى العاقل منها أنه من مات عنها وترك مالا كثيرا سره أنه كان فيها فقيرا، أو شريفا أنه كان فيها وضيعا، أو كان فيها معافى سره أنه كان فيها مبتلى، أو كان مسلطنا سره أنه كان فيها سوقة. وإن فارقتها سرك أنك كنت أوضع أهلها ضعة، وأشدهم فيها فاقة، أليس ذلك الدليل على خزيها لمن يعقل أمرها.

والله لو كانت الدنيا من أراد منها شيئا وجده إلى جنبه من غير طلب ولا نصب غير أنه إذا أخذ منها شيئا لزمته حقوق الله فيه وسأله عنه ووقفه على حسابه لكان ينبغي للعاقل أن لا يأخذ منها إلا قدر قوته وما يكفي، حذر السؤال وكراهية لشدة الحساب، وإنما الدنيا إذا فكرت فيها ثلاثة أيام؛ يوم [مضى] لا ترجوه، ويوم أنت فيه ينبغى لك أن تغتنمه، ويوم [يأتي] لا تدري أنت من أهله أم لا؟ ولا تدري لعلك تموت قبله. فأما أمس فحكيم مؤدب، وأما اليوم فصديق مودع، غير أن أمس وإن كان [قد] فجعك بنفسه فقد أبقى في يديك حكمته، وإن كنت قد أضعته فقد جاءك خلف منه وقد كان عنك طويل الغيبة وهو الآن عنك سريع الرحلة، وغدا أيضا في يديك منه أمله. فخذ الثقة بالعمل، واترك الغرور بالأمل قبل حلول الأجل، وإياك أن تدخل على اليوم هم غد أوهم ما بعده - زدت في حزنك وتعبك وأردت أن
تجمع في يومك ما يكفيك أيامك، هيهات كثر الشعل وزاد الحزن وعظم التعب وأضاع العبد العمل بالأمل. ولو أن الأمل في غدك خرج من قلبك أحسنت اليوم في عملك، واقتصرت لهم يومك، غير أن الأمل منك في الغد دعاك الى التفريط، ودعاك إلى المزيد في الطلب، ولئن شئت واقتصرت لأصفن لك الدنيا ساعة بين ساعتين، ساعة ماضية، وساعة آتية، وساعة أنت فيها. فاما الماضية والباقية فليس تجد لراحتهما لذة، ولا لبلائهما ألما.
خير العواقب، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

হাসান থেকে বর্ণিত। তিনি (খলীফা) উমর ইবনে আবদুল আযীযের নিকট লিখলেন:

জেনে রাখুন, চিন্তা-ভাবনা মানুষকে কল্যাণের দিকে এবং সেই অনুযায়ী কাজ করার দিকে আহ্বান করে। আর মন্দের জন্য অনুশোচনা মানুষকে তা বর্জন করতে উৎসাহিত করে। যা ধ্বংস হয়ে যায়, তা পরিমাণে যতই বেশি হোক না কেন, তা স্থায়ী জিনিসের সমতুল্য হতে পারে না, যদিও তা অর্জন করা কঠিন হয়। সেই সাময়িক কষ্ট সহ্য করা, যার পরে দীর্ঘস্থায়ী স্বস্তি আসে, তা উত্তম; বরং সেই দ্রুত ফুরিয়ে যাওয়া আরামের চেয়ে, যার পরে স্থায়ী কষ্ট থাকে।

অতএব, সতর্ক থাকুন এই দুনিয়া থেকে—যা মানুষকে মাটিতে আছড়ে ফেলে, প্রতারণা করে, বিশ্বাসঘাতকতা করে; যা নিজেকে তার ছলনা দ্বারা সজ্জিত করেছে, নিজের মিথ্যা দিয়ে মানুষকে ধোঁকা দিয়েছে এবং তার প্রত্যাশা দিয়ে তার অধিবাসীদের হত্যা করেছে। সে নিজেকে পাত্রদের জন্য উপস্থাপন করেছে, তাই সে এক সজ্জিত বধূর মতো হয়ে আছে। দৃষ্টিসমূহ তার দিকে তাকিয়ে থাকে, অন্তরসমূহ তার প্রতি প্রেমাসক্ত, হৃদয় তার জন্য পাগলপারা, আর এটি (দুনিয়া) জ্ঞানীদের বুদ্ধিকে ধ্বংস করে দেয়। সে তার সকল স্বামীর জন্য হত্যাকারী।

অতীতে যা চলে গেছে, তা দেখে অবশিষ্ট ব্যক্তিরা শিক্ষা গ্রহণ করে না; আর শেষের লোকেরা প্রথমদের পরিণতি দেখে সতর্ক হয় না। প্রচুর অভিজ্ঞতাসম্পন্ন বুদ্ধিমান ব্যক্তিও উপকৃত হয় না, আর আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী এবং তাঁর বার্তা সত্যায়নকারী ব্যক্তিও যখন তিনি (আল্লাহ) দুনিয়া সম্পর্কে অবহিত করেন, তখন স্মরণ করে না। ফলে অন্তরসমূহ দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করতে অস্বীকার করে, এবং আত্মাসমূহ তাকে আঁকড়ে থাকা ছাড়া আর কিছুই মানতে চায় না। এর পেছনে ছোটা শুধুই প্রেমাসক্তি। আর যে কোনো কিছুর প্রতি আসক্ত হয়, সে অন্য কিছু বোঝে না এবং তা অর্জনের জন্য মরিয়া হয়ে ওঠে অথবা তা অর্জন করেই মরে।

সুতরাং, দু’ধরনের প্রেমাসক্ত ব্যক্তি এর (দুনিয়ার) সন্ধানে আছে: এক প্রেমিক যে তা লাভ করেছে, অতঃপর সে ধোঁকায় পড়েছে, সীমালঙ্ঘন করেছে এবং এর কারণে আদি ও অন্তকে ভুলে গেছে। দুনিয়া তার বুদ্ধিকে ব্যস্ত রেখেছে এবং তার বিবেককে উদাসীন করেছে, যতক্ষণ না তার পা পিছলে গেল এবং তার মৃত্যু দ্রুত এসে পড়ল—যা সে চাইত না। ফলে তার অনুশোচনা গুরুতর হলো, তার হতাশা ভেঙে গেল, এবং মৃত্যুর কষ্ট তার নেশার সাথে তীব্র হলো। মৃত্যুর যন্ত্রণার সাথে মৃত্যুর তীব্র কষ্ট, আর মৃত্যুর হতাশার সাথে গলার আঁটকে যাওয়া বেদনা তার উপর একত্রিত হলো। তার উপর যা নেমে এসেছিল, তা বর্ণনা করা সম্ভব নয়।

আর অপরজন মারা গেল, তা থেকে তার প্রয়োজন মেটানোর আগেই। সে তার উদ্বেগ ও দুঃখ নিয়ে চলে গেল, যা সে কামনা করেছিল তা অর্জন করতে পারেনি, আর নিজেকে ক্লান্তি ও কষ্ট থেকে বিশ্রামও দিতে পারেনি। তারা দু'জনই পাথেয় ছাড়া বিদায় নিল এবং আরামের স্থান ছাড়া (আল্লাহর সামনে) হাজির হলো।

অতএব, সর্বাত্মক সতর্কতার সাথে একে ভয় করুন, কারণ এটি সাপের মতো; যদি আপনি এটিকে স্পর্শ করেন, তবে তার বিষ হত্যা করে ফেলে। এর স্বল্পস্থায়ী সঙ্গের কারণে এর মধ্যে যা আপনাকে মুগ্ধ করে, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন। এর ভয়াবহতা আপনি প্রত্যক্ষ করেছেন এবং এর বিচ্ছেদ সম্পর্কে আপনি নিশ্চিত হয়েছেন—তাই এর উদ্বেগ আপনার থেকে দূরে রাখুন। এর কঠোরতাকে দৃঢ়তার সাথে মোকাবেলা করুন আপনার প্রাপ্তব্য স্বস্তির জন্য। আর আপনি যখন এর মধ্যে সবচেয়ে বেশি শান্তিতে থাকবেন, তখন এর প্রতি সবচেয়ে বেশি সতর্ক থাকুন। কারণ, এর সঙ্গী যখনই এর কোনো আনন্দে নিশ্চিত হয়, তখনই কোনো অপছন্দনীয় বিষয় তাকে সেখান থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। আর যখনই সে এর কোনো কিছু অর্জন করে এবং তার উপর নির্ভর করতে চায়, তখনই তা তাকে উল্টে দেয়। এতে যে আনন্দিত, সে প্রতারিত; আর এতে যা উপকারী, তা শত্রুতে পরিণত হয়। এর স্বস্তি বিপদের সাথে সংযুক্ত, আর এর স্থায়ীত্বকে বিলীন হওয়ার দিকে পরিচালিত করা হয়েছে। এর আনন্দ বিষণ্ণতার সাথে মিশ্রিত, এবং এর জীবনের শেষ হলো দুর্বলতা ও বার্ধক্য।

অতএব, এটিকে ত্যাগকারী সংসারবিরাগী ব্যক্তির দৃষ্টিতে দেখুন, প্রেমাসক্ত ব্যক্তির দৃষ্টিতে দেখবেন না। জেনে রাখুন, এটি স্থির বসতি স্থাপনকারীকে সরিয়ে দেয় এবং নিরাপদ, প্রতারিত ব্যক্তিকে দুঃখিত করে। এর যা চলে গেছে, তা আর ফিরে আসে না; আর এর মধ্যে যা আসছে, তা জানা যায় না যে তার জন্য অপেক্ষা করা হবে।

অতএব, একে ভয় করুন, কারণ এর আকাঙ্ক্ষাগুলি মিথ্যা এবং এর প্রত্যাশাগুলি বাতিল। এর জীবন কষ্টকর, এর নির্মলতা আবিল এবং আপনি এর থেকে বিপদের মুখে আছেন। হয় তা এমন নেয়ামত, যা দূর হয়ে যাবে; অথবা এমন বালা, যা নেমে আসবে; অথবা এমন আঘাতকারী মুসিবত; অথবা এমন মৃত্যু, যা চূড়ান্ত ফয়সালা দেবে। যদি সে বুদ্ধিমান হয়, তবে জীবন তার কাছে কঠোর হয়ে যায়। সে নেয়ামতের ক্ষেত্রে বিপদের মুখে থাকে, বালা-মুসিবতের ক্ষেত্রে সতর্ক থাকে, আর মৃত্যুর ক্ষেত্রে সে নিশ্চিত।

যদি সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ তা'আলা এ সম্পর্কে কোনো খবর না দিতেন, এর জন্য কোনো উপমা না দিতেন এবং এতে সংসারত্যাগের নির্দেশ না দিতেন, তবুও এই দুনিয়া ঘুমন্তকে জাগিয়ে তুলত এবং উদাসীনকে সতর্ক করত। তাহলে এখন কেমন হবে, যখন আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে এর থেকে বারণ এসেছে এবং এতে উপদেশ রয়েছে? আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে এর কোনো মূল্য নেই, ছোট হওয়ার কারণে আল্লাহ তা'আলার কাছে এর কোনো ওজনও নেই। আল্লাহ তা'আলার কাছে এটি একটি পাথরের কণার সমপরিমাণও ওজন করে না, আর মাটির মধ্যের এক কণা মাটির সমপরিমাণও না। আমি যতটুকু জেনেছি, তিনি এমন কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করেননি যা দুনিয়ার চেয়ে তাঁর কাছে অধিক অপছন্দের। আর তিনি এটিকে সৃষ্টির পর থেকে এর দিকে রাগান্বিত দৃষ্টি ছাড়া তাকাননি।

আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এর চাবি এবং এর ভাণ্ডারসমূহ পেশ করা হয়েছিল, কিন্তু এতে তাঁর কাছে একটি মশকের ডানার পরিমাণও গুরুত্ব কমেনি, তাই তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। তা গ্রহণ করা থেকে তাঁকে যা বিরত রেখেছিল—এবং আল্লাহ তা'আলার কাছে যা তাঁর মর্যাদাকে কমায়নি—তা হলো এই যে, তিনি জানতেন, আল্লাহ তা'আলা একটি জিনিসকে অপছন্দ করেছেন, তাই তিনিও তাকে অপছন্দ করলেন; আল্লাহ একটি জিনিসকে ছোট করেছেন, তাই তিনিও তাকে ছোট করলেন; আর আল্লাহ একটি জিনিসকে নিকৃষ্ট করেছেন, তাই তিনিও তাকে নিকৃষ্ট করলেন। যদি তিনি তা গ্রহণ করতেন, তবে তা গ্রহণের মাধ্যমে এর প্রতি তাঁর ভালোবাসা প্রমাণিত হতো। কিন্তু তিনি ঘৃণা করতেন সেই জিনিসকে ভালোবাসতে, যা তাঁর সৃষ্টিকর্তা অপছন্দ করেছেন, এবং সেই জিনিসকে elevate করতে যা তাঁর মালিক নিকৃষ্ট করেছেন।

এই জগতের তুচ্ছতার প্রমাণ দেওয়ার জন্য আর কিছু না থাকলেও, শুধু এইটুকুই যথেষ্ট যে, আল্লাহ তা'আলা এটিকে এতই হেয় করেছেন যে, তিনি এর কল্যাণকে আনুগত্যশীলদের জন্য পুরস্কার হিসেবে নির্ধারণ করেননি এবং এর শাস্তিকেও পাপীদের জন্য আজাব হিসেবে নির্ধারণ করেননি। বরং আনুগত্যের পুরস্কার তিনি এর বাইরে রেখেছেন এবং অবাধ্যতার শাস্তিও এর বাইরে রেখেছেন।

এই জগতের মন্দতার প্রমাণে এই বিষয়টিও যথেষ্ট যে, আল্লাহ তা'আলা পরীক্ষামূলকভাবে এটিকে তাঁর নবী ও প্রিয়জনদের কাছ থেকে দূরে রেখেছেন এবং অন্যদের জন্য এটিকে প্রসারিত করেছেন—যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে এবং ধোঁকায় পড়ে। এর দ্বারা অহংকারী এবং এতে মোহগ্রস্ত ব্যক্তি মনে করে যে, এর মাধ্যমেই আল্লাহ তাকে সম্মান করলেন। সে ভুলে গেছে যে আল্লাহ মনোনীত মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাথে কথোপকথনকারী মনোনীত মূসা (আঃ)-এর সাথে কী আচরণ করেছিলেন।

আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা: তিনি ক্ষুধার কারণে পেটে পাথর বেঁধেছিলেন। আর মূসা (আঃ)-এর কথা: তাঁর দুর্বলতার কারণে তাঁর পেটের চামড়ার ভেতর দিয়ে সবজির সবুজতা দেখা যেত। যেদিন তিনি ছায়ার নিচে আশ্রয় নিলেন, সেদিন ক্ষুধার কারণে খাবার ছাড়া আল্লাহ তা'আলার কাছে আর কিছুই চাননি। তাঁর (মূসা আঃ) সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে যে, আল্লাহ তা'আলা তাঁর কাছে ওহী পাঠিয়েছিলেন: হে মূসা! যখন তুমি দারিদ্র্যকে আসতে দেখ, তখন বলো: "সৎকর্মশীলদের পোশাককে স্বাগতম!" আর যখন তুমি প্রাচুর্যকে আসতে দেখ, তখন বলো: "একটি পাপ, যার শাস্তি দ্রুত দেওয়া হলো।"

আর যদি চান, তবে আমি তৃতীয়জনের কথা বলব—যিনি রূহ ও কালিমার অধিকারী ছিলেন (ঈসা আঃ)। তাঁর বিষয়েও বিস্ময়কর ঘটনা রয়েছে। তিনি বলতেন: আমার সালন হলো ক্ষুধা, আমার পোশাক হলো ভয়, আমার পরিধেয় হলো পশমের কাপড়, আমার বাহন হলো আমার পা, রাতের বেলা আমার প্রদীপ হলো চাঁদ, শীতকালে আমার উষ্ণতা হলো সূর্য, আর আমার ফল ও সুগন্ধি হলো যা জমিন হিংস্র প্রাণী ও চতুষ্পদ জন্তুদের জন্য জন্ম দিয়েছে। আমি রাত কাটাই, অথচ আমার কিছুই নেই, তবুও আমার চেয়ে ধনী আর কেউ নেই।

আপনি চাইলে আমি চতুর্থ জন—সুলাইমান ইবনে দাউদ (আঃ)-এর কথা বলব। বিস্ময়ের ক্ষেত্রে তিনিও তাঁদের চেয়ে কম নন। তিনি নিজে যবের রুটি খেতেন, আর তাঁর পরিবারকে মোটা রুটি খাওয়াতেন, অথচ সাধারণ মানুষকে উত্তম সাদা রুটি খাওয়ানো হতো। যখন রাত ঘনিয়ে আসত, তখন তিনি পশমের পোশাক পরতেন, গলা পর্যন্ত হাত বেঁধে রাখতেন এবং ফজর পর্যন্ত কাঁদতে থাকতেন। তিনি মোটা খাবার খেতেন এবং পশমের কাপড় পরতেন।

এঁরা সবাই সেই জিনিসকে অপছন্দ করতেন, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অপছন্দ করেছেন; এবং সেই জিনিসকে ছোট মনে করতেন, যাকে আল্লাহ তা'আলা ছোট করেছেন; আর সেই জিনিসে বৈরাগ্য অবলম্বন করতেন, যাতে বৈরাগ্য রয়েছে। অতঃপর সৎকর্মশীলগণ তাঁদের (নবীগণের) পথ অনুসরণ করলেন, তাঁদের পদাঙ্ক গ্রহণ করলেন এবং কষ্ট ও পরিশ্রমকে নিজেদের জন্য অপরিহার্য করে নিলেন। তাঁরা সূক্ষ্ম চিন্তা করতেন এবং ক্ষণস্থায়ী জীবনের সময়কালে সেই ক্ষণস্থায়ী ভোগবিলাস থেকে ধৈর্য ধারণ করতেন, যা ধ্বংসের দিকে যায়।

তাঁরা দুনিয়ার শেষ পরিণতির দিকে তাকালেন, এর প্রথম দিকের দিকে তাকালেন না। তাঁরা এর তিক্ততার পরিণতির দিকে তাকালেন, এর দ্রুত ফুরিয়ে যাওয়া মিষ্টতার দিকে তাকালেন না। অতঃপর তাঁরা নিজেদের উপর ধৈর্যকে বাধ্যতামূলক করলেন এবং নিজেদের কাছে এটিকে মৃত পশুর মতো স্থান দিলেন, যা থেকে পেট ভরে খাওয়া শুধু চরম প্রয়োজনের সময় ই হালাল। সুতরাং তাঁরা তা থেকে ততটুকুই খেতেন, যা আত্মাকে ফিরিয়ে আনে এবং রূহকে বাঁচিয়ে রাখে। এবং তাঁরা এটিকে এমন একটি মৃত লাশের মতো মনে করতেন, যার দুর্গন্ধ অত্যন্ত তীব্র; তাই যে-ই তার পাশ দিয়ে যায়, সে নাক চেপে ধরে। সুতরাং, তাঁরা প্রয়োজন অনুসারে তা থেকে গ্রহণ করতেন, কিন্তু দুর্গন্ধের কারণে পেট ভরে খাওয়া পর্যন্ত পৌঁছতেন না। এটি তাদের থেকে দূরে থাকত, এবং তাদের কাছে এর অবস্থান ছিল এমনই। তাই যারা পেট ভরে এটি খায় এবং যারা গর্বের সাথে এতে আনন্দ লাভ করে, তারা তাদের দেখে আশ্চর্য হন।

তাঁরা মনে মনে বলেন: তোমরা কি দেখ না, এই লোকেরা খাওয়ার (এবং এর পরিণতির) ভয় করে না? তারা কি দুর্গন্ধ পাচ্ছে না? আল্লাহর কসম, হে আমার ভাই! পরিণাম ও ভবিষ্যতে এটি সজ্জিত মৃত লাশের চেয়েও অধিক দুর্গন্ধযুক্ত। তবে কিছু লোক রয়েছে, যারা ধৈর্যের ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করে (অর্থাৎ ধৈর্য ধারণ করে না), ফলে তারা দুর্গন্ধ পায় না। আর যে ব্যক্তি দুর্গন্ধময় ভয়ের মধ্যে বড় হয়েছে, সে এর দুর্গন্ধ খুঁজে পায় না এবং তার গন্ধ থেকে এমন কিছুও পায় না যা পথিক ও তার কাছে বসে থাকা ব্যক্তিকে কষ্ট দেয়।

বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য এতটুকু সতর্কতাই যথেষ্ট যে, যে ব্যক্তি এর থেকে মৃত্যুবরণ করে এবং প্রচুর সম্পদ রেখে যায়, তার ভালো লাগবে যে সে যদি এতে দরিদ্র থাকত; অথবা যে এতে সম্মানিত ছিল, সে চাইবে যদি সে এতে নিকৃষ্ট থাকত; অথবা যে এতে সুস্থ ছিল, সে চাইবে যদি সে এতে রোগাক্রান্ত থাকত; অথবা যে এতে ক্ষমতাধর ছিল, সে চাইবে যদি সে এতে সাধারণ মানুষ থাকত। আর যদি আপনি এটিকে ছেড়ে যান, তবে আপনার ভালো লাগবে যে আপনি এর অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে নিচু এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অভাবী ছিলেন। এটি কি তার (দুনিয়ার) অসম্মানের প্রমাণ নয়, যে ব্যক্তি এর ব্যাপারটি বোঝে?

আল্লাহর কসম, যদি দুনিয়া এমন হতো যে, যে এর কোনো কিছু চাইত, সে তা কোনো চেষ্টা বা কষ্ট ছাড়াই তার পাশে পেয়ে যেত—তবে এর থেকে কিছু গ্রহণ করলে কেবল আল্লাহর অধিকারগুলো তার উপর বর্তাত, তিনি তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতেন এবং তাকে হিসাবের জন্য দাঁড় করাতেন—তাহলেও বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত ছিল হিসাবের ভয়ে এবং কঠিন হিসাবের অপছন্দ থেকে শুধু তার শক্তি ও প্রয়োজন অনুসারে গ্রহণ করা।

বস্তুত, দুনিয়া হলো—যদি আপনি তা নিয়ে চিন্তা করেন—তিন দিনের সমান: এক দিন যা গত হয়েছে, যার প্রত্যাশা আপনি করেন না; এক দিন যা আপনি এখন আছেন, যা আপনার জন্য গনিমত মনে করা উচিত; আর এক দিন যা আসছে, আপনি জানেন না যে আপনি তার অধিবাসী হবেন কিনা? আর আপনি এও জানেন না যে, আপনি হয়তো তার আগেই মারা যেতে পারেন। যা গতকাল, তা হলো একজন জ্ঞানী শিক্ষকের মতো, আর যা আজ, তা হলো বিদায়ী বন্ধুর মতো। তবে গতকাল, যদিও সে আপনাকে আঘাত করেছে (চলে যাওয়ার মাধ্যমে), তবুও সে আপনার হাতে তার প্রজ্ঞা রেখে গেছে। আর যদিও আপনি তাকে নষ্ট করেছেন, তবুও তার বদলি এসেছে। সে আপনার কাছ থেকে দীর্ঘকাল অনুপস্থিত ছিল, কিন্তু এখন সে আপনার কাছ থেকে দ্রুত প্রস্থানকারী। আর আগামীকালের আশা আপনার হাতেই রয়েছে।

সুতরাং, কর্মের প্রতি বিশ্বাস রাখুন এবং সময় আসার আগে আশার মাধ্যমে ধোঁকা দেওয়া ছেড়ে দিন। সাবধান! আজকের দিনে আগামীকালের বা তার পরের দিনের দুশ্চিন্তা প্রবেশ করাবেন না—তাহলে আপনি আপনার দুঃখ ও ক্লান্তি বাড়িয়ে দেবেন এবং একদিনে আপনার বহু দিনের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ জমা করতে চাইবেন। অসম্ভব! কাজ বেড়ে গেল, দুঃখ বাড়ল, ক্লান্তি গুরুতর হলো, আর বান্দা কেবল আশার কারণে আমল নষ্ট করল। যদি আগামীকালের আশা আপনার হৃদয় থেকে বের হয়ে যেত, তবে আপনি আজ আপনার কাজ উন্নত করতেন এবং আপনার দিনের জন্য যথেষ্ট করতেন। তবে আপনার কাছ থেকে আগামীকালের আশাই আপনাকে কর্তব্যে অবহেলা করতে এবং চাহিদার অতিরিক্ত চাইতে উৎসাহিত করে।

আপনি যদি চান এবং আমি সংক্ষিপ্ত করি, তবে আমি আপনাকে দুনিয়াকে দু'টি মুহূর্তের মাঝখানে একটি মুহূর্ত হিসেবে বর্ণনা করব: এক মুহূর্ত যা অতীত হয়েছে, এক মুহূর্ত যা আসছে, আর এক মুহূর্ত যা আপনি এখন আছেন। অতীত ও অবশিষ্টের ক্ষেত্রে—আপনি তাদের স্বস্তির কোনো স্বাদ পাবেন না, আর তাদের কষ্টের কোনো ব্যথাও পাবেন না।

শুভ হোক আপনার সকল পরিণতি। আর আপনার উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক।

• حدثنا عبد الله بن محمد قال ثنا أبو طالب بن سوادة قال ثنا يوسف بن بحر المروزي قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال ثنا أبو عبيدة سعيد بن رزين(1) قال سمعت الحسن يعظ أصحابه يقول: إن الدنيا دار عمل من صحبها بالنقص لها والزهادة فيها سعد بها ونفعته صحبتها، ومن صحبها على الرغبة فيها والمحبة لها شقي بها وأجحف بحظه من الله عز وجل ثم أسلمته إلى ما لا صبر له عليه ولا طاقة له به من عذاب الله، فأمرها صغير، ومتاعها قليل، والفناء عليها مكتوب والله تعالى ولي ميراثها، وأهلها محولون عنها إلى منازل لا تبلى ولا يغيرها طول الثواء منها يخرجون. فاحذروا - ولا قوة إلا بالله - ذلك الموطن، وأكثروا ذكر ذلك المنفلت، واقطع يا ابن آدم من الدنيا أكثر همك، أو لتقطعن حبالها بك فينقطع ذكر ما خلقت له من نفسك ويزيغ عن الحق قلبك، وتميل إلى الدنيا فترديك وتلك منازل سوء بين ضرها، منقطع نفعها مفضية والله بأهلها إلى ندامة طويلة وعذاب شديد، فلا تكونن يا ابن آدم مغترا، ولا تأمن ما لم يأتك الأمان منه، فإن الهول الأعظم ومفظعات الأمور أمامك لم تخلص منها حتى الآن، ولا بد من ذلك المسلك وحضور تلك الأمور إما يعافيك من شرها وينجيك من أهوالها، وإما الهلكة. وهي منازل شديدة مخوفة محذورة مفزعة للقلوب، فلذلك فاعدد، ومن شرها فاهرب، ولا يلهينك المتاع القليل الفانى ولا تربص بنفسك فهي سريعة الانتقاص(2) من عمرك فبادر أجلك، ولا تقل غدا غدا فإنك لا تدري متى إلى الله تصير! واعلموا أن الناس أصبحوا جادين في زينة الدنيا يضربون في [كل] غمرة وكل معجب بما هو فيه، راض به حريص على أن يزداد منه، فما لم يكن من ذلك لله عز وجل وفي طاعة الله فقد [خسر أهله وضاع سعيه، وما كان من ذلك في الله وفي طاعة الله فقد] أصاب أهله به وجه أمرهم، ووفقوا فيه بحظهم، عندهم كتاب الله وعهده وذكر ما مضى وذكر ما بقي، والخبر عمن وراءهم. كذلك أمر الله اليوم وقبل ذلك أمره فيمن مضى
لأن حجة الله بالغة، والعذر بارز، وكل مواف الله ولما عمل. ثم يكون القضاء من الله في عباده على أحد أمرين: فمقضي له رحمته وثوابه فيا لها نعمة وكرامة ومقضي له سخطه وعقوبته فيا لها حسرة وندامة، ولكن حق على من جاءه البيان من الله بأن هذا أمره وهو واقع أن يصغر في عينه ما هو عند الله صغير، وأن يعظم في نفسه ما هو عند الله عظيم، أو ليس ما ذكر الله من الكراهة لأهلها فيما بعد الموت والهوان ما يطيب نفس امرئ عن عيشة دنياه، فإنها قد أذنت بزوال. لا يدوم نعيمها، ولا يؤمن فجائعها، يبلى جديدها، ويسقم صحيحها، ويفتقر غنيها. ميالة بأهلها، لعابة بهم على كل حال. ففيها عبرة لمن اعتبر، وبيان فعلى م تنتظر.

يا ابن آدم أنت اليوم في دار هي لافظتك وكأن قد بدا لك أمرها فالى الصرام ما يكون سريعا(1) ثم يفضى بأهلها إلى أشد الأمور وأعظمها خطرا، فاتق الله يا ابن آدم وليكن (سعيك في دنياك) لآخرتك فإنه ليس لك من دنياك شيء إلا ما صدرت أمامك، فلا تدخرن عن نفسك مالك، ولا تتبع نفسك ما قد علمت أنك تاركه خلفك، ولكن تزود لبعد الشقة، واعدد العدة أيام حياتك وطول مقامك قبل أن ينزل بك من قضاء الله ما هو نازل فيحول دون الذي تريد، فإذا أنت يا ابن آدم قد ندمت حيث لا تغني الندامة عنك، ارفض الدنيا ولتسخ بها نفسك ودع منها الفضل فإنك إذا فعلت ذلك أصبت أربح الأثمان من نعيم لا يزول، ونجوت من عذاب شديد ليس لأهله راحة ولا فترة(2)، فاكدح لما خلقت له قبل أن تفرق بك الأمور فيشق عليك اجتماعها، صاحب الدنيا بجسدك، وفارقها بقلبك، ولينفعك ما قد رأيت مما قد سلف بين يديك من العمر، وحال بين أهل الدنيا وبين ما هم فيه فإنه عن قليل فناؤه، ومخوف وباله، وليزدك إعجاب أهلها بها زهدا فيها
وحذرا منها، فإن الصالحين كذلك كانوا.

واعلم يا ابن آدم أنك تطلب أمرا عظيما لا يقصر فيه إلا المحروم الهالك، فلا تركب الغرور وأنت ترى سبيله؛ ولا تدع حظك وقد عرض عليك، وأنت مسئول ومقول لك فأخلص عملك، وإذا أصبحت فانتظر الموت، وإذا أمسيت فكن على ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله. وإن أنجى الناس من عمل بما أنزل الله في الرخاء والبلاء، وأمر العباد بطاعة الله وطاعة رسوله، فإنكم أصبحتم في دار مذمومة خلقت فتنة وضرب لأهلها أجل إذا انتهوا إليه يبيد.

أخرج نباتها، وبث فيها من كل دابة، ثم أخبرهم بالذي هم إليه صائرون، وأمر عباده فيما أخرج لهم من ذلك بطاعته، وبين لهم سبيلها - يعني سبيل الطاعة - ووعدهم عليها الجنة، وهم في قبضته ليس منهم بمعجز له، وليس شيء من أعمالهم يخفى عليه. سعيهم فيها شتى بين عاص ومطيع له، ولكل جزاء من الله بما عمل، ونصيب غير منقوص. ولم أسمع الله تعالى فيما عهد إلى عباده، وأنزل عليهم في كتابه رغب في الدنيا أحدا من خلقه، ولا رضي له بالطمأنينة فيها، ولا الركون إليها، بل صرف الآيات وضرب الأمثال بالعيب لها، والنهي عنها، ورغب في غيرها. وقد بين لعباده [أن] الأمر الذي خلقت له الدنيا وأهلها عظيم الشأن، هائل المطلع، نقلهم عنه - أراه إلى دار لا يشبه ثوابهم ثوابا، ولا عقابهم عقابا، لكنها دار خلود يدين الله تعالى فيها العباد بأعمالهم ثم ينزلهم منازلهم، لا يتغير فيها بؤس عن أهلها ولا نعيم، فرحم الله عبدا طلب الحلال جهده حتى إذا دار في يده وجهه وجهه الذي هو وجهه.

ويحك يا ابن آدم ما يضرك الذي أصابك من شدائد الدنيا إذا خلص لك خير الآخرة؛ {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر}؛ هذا فضح القوم. ألهاكم التكاثر عن الجنة عند دعوة الله تعالى وكرامته، والله لقد صحبنا أقواما كانوا يقولون ليس لنا في الدنيا حاجة، ليس لها خلقنا، فطلبوا الجنة بغدوهم ورواحهم وسهرهم نعم والله حتى أهرقوا فيها دماءهم ورجوا فأفلحوا ونجوا.
خائفا [حتى إذا دخل إلى أهله إن قرب إليه شيء أكله وإلا سكت لا يسألهم عن شيء ما هذا وما هذا، ثم قال:

ليس من مات فاستراح بميت … إنما الميت ميت الأحياء.

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সাথীদেরকে উপদেশ দিতে গিয়ে বলেন:
নিশ্চয় দুনিয়া হলো আমলের স্থান। যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি অনীহা ও বৈরাগ্য (তুচ্ছতা) নিয়ে এর সাথী হয়, সে এর দ্বারা সুখী হয় এবং তার সাহচর্য তাকে উপকৃত করে। আর যে ব্যক্তি এর প্রতি আকাঙ্ক্ষা ও ভালোবাসা নিয়ে এর সাথী হয়, সে এর দ্বারা দুর্ভাগা হয় এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর পক্ষ থেকে তার অংশকে নষ্ট করে ফেলে। এরপর দুনিয়া তাকে আল্লাহর এমন আযাবের দিকে সোপর্দ করে দেয়, যার উপর ধৈর্য ধারণ করা বা সহ্য করার ক্ষমতা তার নেই।

সুতরাং, এর গুরুত্ব সামান্য, আর এর ভোগসামগ্রী নগণ্য। এর উপর ধ্বংস (ফানা) লিপিবদ্ধ। আল্লাহ তাআলাই এর উত্তরাধিকারী। আর এর অধিবাসীদেরকে এমন স্থানে স্থানান্তরিত করা হবে যা কখনো পুরনো হবে না এবং যেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করার পরেও কোনো পরিবর্তন হবে না। তারা সেখান থেকে বের হবে।

অতএব, তোমরা সেই স্থান (আখিরাত/মৃত্যু) থেকে সাবধান হও – আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই – এবং সেই মুক্তিদাতাকে (মৃত্যুকে) বেশি করে স্মরণ করো। হে আদম সন্তান! দুনিয়া থেকে তোমার বেশিরভাগ দুশ্চিন্তা দূর করে দাও। নতুবা, দুনিয়ার বন্ধন তোমাকে ছিন্ন করে দেবে। ফলে তোমার নিজের মধ্যে যা কিছুর জন্য তোমাকে সৃষ্টি করা হয়েছে (আল্লাহর স্মরণ), তা থেকে তুমি বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে, তোমার অন্তর সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে, তুমি দুনিয়ার দিকে ঝুঁকে পড়বে এবং তা তোমাকে ধ্বংস করবে। এসব হলো স্পষ্ট ক্ষতিকর আবাস, যার উপকারিতা বিলীন হয়ে যায় এবং আল্লাহর কসম, তা এর অধিবাসীদেরকে দীর্ঘ অনুশোচনা ও কঠিন শাস্তির দিকে নিয়ে যায়।

সুতরাং, হে আদম সন্তান! তুমি যেন প্রতারিত না হও। আর যার থেকে নিরাপত্তা আসেনি, তার থেকে নিরাপদ মনে করো না। কারণ মহাবিপদ এবং ভয়ঙ্কর বিষয়াদি তোমার সামনে রয়েছে; তুমি এখনো তা থেকে মুক্তি পাওনি। ওই পথে চলা এবং সেই বিষয়গুলোর সম্মুখীন হওয়া অনিবার্য। হয় আল্লাহ তোমাকে তার অনিষ্ট থেকে মুক্তি দেবেন এবং তার ভয়ঙ্করতা থেকে রক্ষা করবেন, ইম্মা (নতুবা) ধ্বংস অনিবার্য। আর এগুলো হলো কঠিন, ভীতিকর, সতর্কতামূলক এবং হৃদয়ে আতঙ্ক সৃষ্টিকারী স্থান। তাই এর জন্য প্রস্তুতি নাও এবং এর মন্দ থেকে পালিয়ে যাও। নশ্বর ও সামান্য ভোগসামগ্রী যেন তোমাকে উদাসীন না করে। নিজের জন্য অপেক্ষা করো না, কারণ তোমার জীবন দ্রুত হ্রাস পাচ্ছে। তাই তোমার মৃত্যুর সময় দ্রুত করো। আর 'কালকে', 'কালকে' করো না। কেননা তুমি জানো না কখন তুমি আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে!

আর জেনে রাখো, মানুষ দুনিয়ার সাজসজ্জায় কঠোর পরিশ্রমী হয়ে উঠেছে। তারা প্রত্যেক গভীর স্রোতে ঝাঁপিয়ে পড়ছে। প্রত্যেকে যা নিয়ে আছে তাতে বিস্মিত, সন্তুষ্ট এবং তা থেকে আরও বেশি পাওয়ার জন্য আগ্রহী। সুতরাং, এর মধ্যে যা কিছু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর জন্য নয় এবং আল্লাহর আনুগত্যে নয়, তার অধিবাসীরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং তাদের প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছে। আর এর মধ্যে যা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর আনুগত্যে, তার দ্বারা এর অধিবাসীরা তাদের কাজের সঠিক দিক পেয়েছে এবং তারা তাদের প্রাপ্য ভাগ লাভে সফল হয়েছে। তাদের কাছে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর প্রতিশ্রুতি রয়েছে এবং যা অতীত হয়েছে তার স্মরণ এবং যা অবশিষ্ট রয়েছে তার স্মরণ এবং তাদের পেছনে যারা আছে তাদের খবর রয়েছে।

আজকের দিনে আল্লাহর হুকুম তেমনই, যেমন এর আগে যাঁরা চলে গেছেন তাঁদের ক্ষেত্রেও ছিল। কারণ আল্লাহর প্রমাণ পরিপূর্ণ এবং অজুহাত স্পষ্ট। প্রত্যেকেই আল্লাহর সাথে তার কৃতকর্ম নিয়ে মিলিত হবে। এরপর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে দুটি সিদ্ধান্তের মধ্যে যেকোনো একটি ঘোষণা করবেন: হয় তার জন্য নির্ধারিত হবে তাঁর রহমত ও প্রতিদান – আহা! কী চমৎকার নেয়ামত ও সম্মান! আর নয়তো তার জন্য নির্ধারিত হবে তাঁর ক্রোধ ও শাস্তি – আহা! কী গভীর হতাশা ও অনুশোচনা! কিন্তু যার কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে এই ঘোষণা এসেছে যে এটাই তাঁর আদেশ এবং তা ঘটবেই, তার জন্য আবশ্যক হলো যে জিনিস আল্লাহর কাছে ছোট, তাকে যেন সে নিজের চোখে ছোট মনে করে; আর যা আল্লাহর কাছে মহান, তাকে যেন সে নিজের অন্তরে মহান মনে করে।

মৃত্যুর পরে এর অধিবাসীদের জন্য আল্লাহ যে অপছন্দ এবং অপমান উল্লেখ করেছেন, তা কি কোনো ব্যক্তির দুনিয়ার জীবন থেকে তার মনকে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়? কারণ দুনিয়া তার বিদায়ের ঘোষণা দিয়েছে। এর নেয়ামত স্থায়ী হয় না, এর আকস্মিক বিপদ থেকে মুক্তি মেলে না, এর নতুন জিনিস পুরনো হয়, এর সুস্থরা অসুস্থ হয় এবং এর ধনীরা দরিদ্র হয়ে যায়। এটা সর্বাবস্থায় তার অধিবাসীদের নিয়ে চঞ্চল এবং ক্রীড়ামূলক। সুতরাং, এতে রয়েছে চিন্তাশীলদের জন্য শিক্ষা, এবং তা স্পষ্ট। তাহলে তোমরা কীসের অপেক্ষা করছো?

হে আদম সন্তান! তুমি আজ এমন এক ঘরে আছো যা তোমাকে ছুঁড়ে ফেলবে। মনে হচ্ছে, এর পরিণতি তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে। এরপর দ্রুতই তা সমাপ্তির দিকে যাবে। তারপর এর অধিবাসীদেরকে সবচেয়ে কঠিন ও ভয়ঙ্কর পরিণতির দিকে সোপর্দ করবে। অতএব, হে আদম সন্তান! আল্লাহকে ভয় করো। আর দুনিয়াতে তোমার প্রচেষ্টা যেন তোমার আখিরাতের জন্য হয়। কারণ দুনিয়াতে তোমার কোনো কিছুই থাকবে না, শুধুমাত্র যা তুমি তোমার সামনে (আখিরাতের জন্য) পাঠিয়ে দিয়েছ। সুতরাং, নিজের সম্পদ নিজের থেকে সংরক্ষণ করো না, আর তোমার নফসকে এমন কিছুর পেছনে পরিচালিত করো না যা তুমি জানো যে তুমি পেছনে ফেলে যাচ্ছো। বরং দীর্ঘ পথের জন্য পাথেয় সংগ্রহ করো, আর আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী যা তোমার উপর আপতিত হবে এবং যা তুমি চাও তার মাঝে বাধা সৃষ্টি করবে—তা আসার আগে তোমার জীবনকালে এবং তোমার দীর্ঘ অবস্থানের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করো। তখন হে আদম সন্তান! তুমি অনুতপ্ত হবে, যখন অনুশোচনা তোমার কোনো উপকারে আসবে না।

দুনিয়াকে প্রত্যাখ্যান করো, আর তোমার মন যেন একে তুচ্ছ মনে করে এবং এর অতিরিক্ত অংশ ছেড়ে দাও। কারণ, তুমি যখন এটি করবে, তখন তুমি এমন নেয়ামতের সর্বাপেক্ষা লাভজনক মূল্য পাবে যা কখনো বিলীন হবে না, এবং তুমি এক কঠিন শাস্তি থেকে মুক্তি পাবে যার অধিবাসীদের জন্য কোনো বিশ্রাম বা বিরতি নেই। সুতরাং, তুমি যা কিছুর জন্য সৃষ্ট হয়েছ, তার জন্য কঠোর পরিশ্রম করো, এর আগে যে বিষয়গুলো তোমাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, ফলে সেগুলোর একত্রীকরণ তোমার জন্য কঠিন হয়ে যায়। তোমার শরীর দ্বারা দুনিয়ার সাথী হও, আর অন্তর দ্বারা একে ত্যাগ করো। তোমার সামনে তোমার জীবনে যা কিছু চলে গেছে, তা থেকে যা দেখেছ, তা যেন তোমাকে উপকৃত করে। আর দুনিয়ার অধিবাসীদের মাঝে এবং তারা যা নিয়ে আছে তার মাঝে বাধা সৃষ্টি করো, কারণ অল্প সময়ের মধ্যেই তার বিনাশ, এবং তার পরিণাম ভয়ঙ্কর। আর এর প্রতি এর অধিবাসীদের মুগ্ধতা যেন তোমার মধ্যে এর প্রতি আরও বেশি অনীহা ও ভয় সৃষ্টি করে। কেননা নেককারগণ এমনই ছিলেন।

আর হে আদম সন্তান! জেনে রাখো, তুমি এক মহান বস্তুর সন্ধান করছো; হতভাগ্য ও ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ তাতে ত্রুটি করে না। সুতরাং, তুমি তার পথ দেখতে পেয়েও যেন অহংকার ও প্রতারণার আশ্রয় না নাও। আর তোমার অংশকে (আখিরাতের) ছেড়ে দিও না, অথচ তা তোমার কাছে উপস্থাপন করা হয়েছে। তোমাকে প্রশ্ন করা হবে এবং বলা হবে, তাই তোমার আমলকে খালেস করো। যখন সকাল করো, তখন মৃত্যুর অপেক্ষা করো; আর যখন সন্ধ্যা করো, তখন একই অবস্থায় থেকো। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই। নিশ্চয় সবচেয়ে বেশি মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি সে, যে সুখ-দুঃখ সর্বাবস্থায় আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী আমল করেছে এবং বান্দাদেরকে আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছে। তোমরা এমন এক নিন্দিত স্থানে এসে পড়েছ, যা ফিতনা হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এর অধিবাসীদের জন্য একটি সময়কাল নির্ধারণ করা হয়েছে, যা শেষ হলেই তারা ধ্বংস হয়ে যাবে।

আল্লাহ এর উদ্ভিদরাজি বের করেছেন, এতে সব ধরনের প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন, এরপর তাদেরকে জানিয়ে দিয়েছেন যে তারা কোন দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। এবং তিনি এর থেকে যা কিছু বের করেছেন, সেগুলোর ব্যাপারে তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর তাদের জন্য এর পথ (অর্থাৎ আনুগত্যের পথ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং এর বিনিময়ে জান্নাতের ওয়াদা করেছেন। তারা তাঁর নিয়ন্ত্রণে, কেউই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না। আর তাদের কোনো কাজই তাঁর কাছে গোপন থাকে না। তাদের চেষ্টা বিভিন্ন ধরনের; কেউ অবাধ্য, কেউ অনুগত। প্রত্যেকের জন্য আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তার কর্মের জন্য প্রতিদান রয়েছে, এবং তা হবে অপরিবর্তিত অংশ। আমি আল্লাহ তাআলাকে দেখিনি যে তিনি তাঁর বান্মান্দাদের কাছে যে অঙ্গীকার করেছেন এবং তাদের উপর তাঁর কিতাবে যা নাযিল করেছেন, তাতে তিনি তাঁর কোনো সৃষ্টিকে দুনিয়ার প্রতি আগ্রহী করেছেন, বা তাতে স্বস্তি বা নির্ভরতা রাখতে রাজি হয়েছেন। বরং তিনি এর ত্রুটি বর্ণনা করে এবং একে নিষেধ করে বিভিন্ন আয়াত ও উপমা পেশ করেছেন এবং অন্য কিছুর প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করেছেন।

তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যেই মহান বিষয়ের জন্য দুনিয়া ও এর অধিবাসীদের সৃষ্টি করা হয়েছে, তা মহাগুরুত্বপূর্ণ, ভয়ংকর উদয়স্থল। তিনি তাদেরকে এ থেকে এমন এক গৃহে স্থানান্তরিত করবেন, যেখানে তাদের প্রতিদান অন্য কোনো প্রতিদানের মতো নয় এবং তাদের শাস্তিও অন্য কোনো শাস্তির মতো নয়। বরং তা হলো চিরস্থায়ী আবাস, যেখানে আল্লাহ তাআলা বান্দাদের তাদের আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেবেন, এরপর তাদেরকে তাদের স্থায়ী অবস্থানে নামিয়ে দেবেন। সেখানে এর অধিবাসীদের কষ্ট বা নেয়ামত কোনো পরিবর্তন হবে না। আল্লাহ সেই বান্দার প্রতি রহম করুন, যে তার সর্বশক্তি দিয়ে হালাল অনুসন্ধান করেছে, অবশেষে যখন তা তার হাতে আসে, তখন সে তা দিয়ে সেই কাজ করে যা তার আসল কাজ।

তোমার জন্য দুর্ভোগ, হে আদম সন্তান! দুনিয়ার যেসব কঠোরতা তোমাকে স্পর্শ করেছে, তা তোমার কী ক্ষতি করবে, যদি তোমার জন্য আখিরাতের কল্যাণ নিশ্চিত হয়? “প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে ভুলিয়ে রেখেছে, যতক্ষণ না তোমরা কবরগুলো পরিদর্শন করেছ।” (সূরা তাকাসুর: ১-২) – এটি এই লোকদেরকে প্রকাশ করে দিয়েছে। প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে আল্লাহর আহ্বান ও সম্মানের সময় জান্নাত থেকে ভুলিয়ে রেখেছে। আল্লাহর কসম! আমরা এমন কিছু লোকের সাথী হয়েছি, যারা বলতেন: দুনিয়াতে আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই, আমাদের এর জন্য সৃষ্টি করা হয়নি। তাই তারা সকাল-সন্ধ্যায়, রাত জেগে জান্নাত অন্বেষণ করেছেন। হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! এমন কি তারা এর জন্য নিজেদের রক্ত ঝরিয়েছেন, এবং তারা আশা করেছেন, ফলে সফল হয়েছেন এবং মুক্তি পেয়েছেন।

ভীত অবস্থায়। তারপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি মরে গিয়ে আরাম পেয়েছে, সে মৃত নয়... মৃত তো সেই, যে জীবিতদের মধ্যে থেকেও মৃত।

• حدثنا أبو محمد بن حيان قال ثنا محمد بن عبد الله بن رسته قال ثنا طالوت ابن عباد قال ثنا عبد المؤمن أن عبيد الله بن(1) الحسن. قال: يا ابن آدم عملك عملك فإنما هو لحمك ودمك، فانظر على أي حال تلقى عملك، إن لأهل التقوى علامات يعرفون بها، صدق الحديث، والوفاء بالعهد، وصلة الرحم، ورحمة الضعفاء، وقلة الفخر والخيلاء، وبذل المعروف، وقلة المباهاة للناس، وحسن الخلق، وسعة الخلق مما يقرب إلى الله عز وجل. يا ابن آدم إنك ناظر إلى عملك يوزن خيره وشره، فلا تحقرن من الخير شيئا وإن هو صغر فإنك إذا رأيته سرك مكانه، ولا تحقرن من الشر شيئا فانك إذا رأيته ساءك مكانه، فرحم الله رجلا كسب طيبا وأنفق قصدا، وقدم فضلا ليوم فقره وفاقته، هيهات هيهات ذهبت الدنيا بحالتي مآلها وبقيت الأعمال قلائد في أعناقكم، أنتم تسوقون الناس والساعة تسوقكم، وقد أسرع بخياركم فما تنتظرون؟ المعاينة فكأن قد. إنه لا كتاب بعد كتابكم، ولا نبي بعد نبيكم. يا ابن آدم بع دنياك بآخرتك تربحهما جميعا، ولا تبيعن آخرتك بدنياك فتخسرهما جميعا.

উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হে বনি আদম! তোমার আমল (কর্ম)ই তোমার আমল। নিশ্চয়ই তা তোমার রক্ত-মাংসেরই মতো। সুতরাং তুমি কী অবস্থায় তোমার আমলের সম্মুখীন হও তা চিন্তা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহভীরুদের কিছু লক্ষণ রয়েছে, যা দ্বারা তাদের চেনা যায়: সত্য কথা বলা, প্রতিজ্ঞা পালন করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, দুর্বলদের প্রতি দয়া করা, গর্ব ও অহংকার কম করা, সৎকাজ বিলিয়ে দেওয়া, মানুষের কাছে বড়াই কম করা, উত্তম চরিত্র এবং আল্লাহ তা‘আলার নৈকট্য এনে দেয় এমন উদারতা।

হে বনি আদম! তুমি অবশ্যই তোমার আমলকে দেখতে পাবে, যখন তার ভালো-মন্দ ওজন করা হবে। সুতরাং, কল্যাণের কোনো কাজকে ছোট মনে করো না, যদিও তা সামান্য হয়। কারণ যখন তুমি তা দেখবে, তখন তার স্থান তোমাকে আনন্দিত করবে। আর মন্দ বা অকল্যাণের কোনো কাজকে ছোট মনে করো না, কারণ যখন তুমি তা দেখবে, তখন তার অবস্থান তোমাকে দুঃখিত করবে।

আল্লাহ তা‘আলা সেই ব্যক্তির প্রতি দয়া করুন, যে হালাল উপার্জন করে, পরিমিতভাবে খরচ করে এবং তার দারিদ্র্য ও অভাবের দিনের জন্য অতিরিক্ত সম্পদ (আল্লাহর রাস্তায়) অগ্রিম পাঠিয়ে দেয়। হায় আফসোস! হায় আফসোস! দুনিয়া তার পরিণতিসহ চলে গেছে, আর আমলসমূহ তোমাদের গলায় হার হয়ে রয়েছে। তোমরা মানুষকে তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছ, আর কিয়ামত তোমাদেরকে তাড়িয়ে নিয়ে আসছে। তোমাদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠ, তারা দ্রুত চলে গেছেন। তাহলে তোমরা আর কীসের অপেক্ষা করছ? (মৃত্যুর) চাক্ষুষ দেখা, যা যেন এখনই এসে গেছে।

নিশ্চয়ই তোমাদের কিতাবের (কুরআনের) পরে আর কোনো কিতাব নেই, আর তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরে আর কোনো নবী নেই। হে বনি আদম! তোমার দুনিয়াকে তোমার আখিরাতের বিনিময়ে বিক্রি করে দাও, তাহলে তোমরা উভয়কেই লাভ করবে। আর তোমার আখিরাতকে দুনিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করো না, তাহলে তোমরা উভয়কেই হারাবে।