শারহু মা’আনিল-আসার
ما قد حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: ثنا حميد عن أنس ل الله قال: لما نزلت هذه الآية: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: 92] قال: أو قال: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [البقرة: 245] جاء أبو طلحة فقال: يا رسول الله! حائطي الذي بمكان كذا وكذا لله تعالى ولو استطعت أن أسره لم أعلنه، فقال: "اجعله في فقراء قرابتك، أو فقراء أهلك" .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন এই আয়াত নাযিল হলো: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [আল ইমরান: ৯২]। অথবা তিনি বলেন (যখন এই আয়াত নাযিল হলো): {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [আল বাকারা: ২৪৫]। (তখন) আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার অমুক অমুক স্থানের বাগানটি আল্লাহর জন্য (উৎসর্গ করলাম)। যদি আমার পক্ষে এটিকে গোপনে দান করা সম্ভব হতো, তবে আমি তা প্রকাশ্যে করতাম না। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটি তোমার অভাবী আত্মীয়-স্বজনদের জন্য অথবা তোমার পরিবারের দরিদ্রদের জন্য ব্যয় করো।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا محمد بن عبد الله، قال: حدثني أبي، عن ثمامة، قال: قال أنس رضي الله عنه كانت لأبي طلحة رضي الله عنه أرض فجعلها الله عز وجل، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: "اجعلها في فقراء قرابتك" فجعلها لحسان وأبي، قال: أبي عن ثمامة، عن أنس قال: وكانا أقرب إليه مني . فهذا أبو طلحة رضي الله عنه، قد جعلها لأبي، وحسان وإنما يلتقي هو وأبي عند أبيه السابع؛ لأن أبا طلحة اسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار. وأبي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار. فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي طلحة ما فعل من ذلك. فدل ما ذكرنا على أن من كان يلقى الرجل إلى أبيه الخامس، أو السادس، أو إلى من فوق ذلك من الآباء المعروفين قرابة له، كما أن من يلقاه إلى أب دونهم قرابة أيضا، وقد أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينذر عشيرته الأقربين. فروي عنه في ذلك ما
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি জমি ছিল। তিনি সেটা আল্লাহর জন্য ওয়াকফ করলেন। অতঃপর তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তিনি তাকে বললেন: "তুমি সেটা তোমার দরিদ্র আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে বণ্টন করে দাও।" অতঃপর তিনি তা হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উবাইকে দিলেন। (বর্ণনাকারী) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তারা উভয়ে আমার চেয়ে তার (আবু তালহার) অধিক নিকটাত্মীয় ছিলেন। এই যে আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটা উবাই ও হাসসানের জন্য ওয়াকফ করলেন, অথচ তিনি ও উবাই উভয়ে সপ্তম পুরুষে গিয়ে মিলিত হন। কারণ আবু তালহার নাম হলো যায়দ ইবনু সাহল ইবনু আসওয়াদ ইবনু হারাম ইবনু আমর ইবনু যায়দ মানাত ইবনু আদি ইবনু আমর ইবনু মালিক ইবনু নাজ্জার। আর উবাই হলেন উবাই ইবনু কাব ইবনু কায়স ইবনু আতীক ইবনু যায়দ ইবনু মু’আবিয়া ইবনু আমর ইবনু মালিক ইবনু নাজ্জার। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা করেছেন, সেটার কোনো প্রতিবাদ করেননি। অতএব, আমাদের এই আলোচনা প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তার পঞ্চম, ষষ্ঠ পুরুষে বা এর চেয়েও ঊর্ধ্বের পুরুষদের মাধ্যমে কারো সাথে মিলিত হন, তারা নিকটাত্মীয় হিসেবে পরিচিত। অনুরূপভাবে, যারা তার নিচের পুরুষের মাধ্যমে মিলিত হন, তারাও নিকটাত্মীয়। আল্লাহ তা’আলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করেন। এ ব্যাপারে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح
حدثنا محمد بن عبد الله بن مخلد الأصفهاني، قال: ثنا عباد بن يعقوب، قال: ثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال: قال عليه: لما نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا علي اجمع لي بني هاشم" وهم أربعون رجلا، أو أربعون إلا رجلا … ثم ذكر الحديث . ففي هذا الحديث أنه قصد بني أبيه الثالث. وقد روي عنه أيضا في ذلك ما
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {ওয়া আনযির আশীরাতাকাল আক্বরাবীন} [সূরা শু’আরা: ২১৪] (অর্থাৎ, আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন), তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: "হে আলী, আমার জন্য বনু হাশিমকে একত্রিত করো।" তারা ছিল চল্লিশ জন পুরুষ, অথবা একজন কম চল্লিশ জন পুরুষ... এরপর হাদীসটি উল্লেখ করা হয়। এই হাদীসে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর তৃতীয় দাদার বংশধরদের উদ্দেশ্য করেছিলেন। এ বিষয়ে তাঁর থেকেও আরো বর্ণিত হয়েছে...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عباد بن عبد الله الأسدي.
حدثنا محمد بن عبد الله بن مخلد أبو الحسين الأصبهاني، قال: ثنا محمد بن حميد الرازي قال: ثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس عن علي رضي الله عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، غير أنه قال: اجمع لي بني عبد المطلب قال: وهم أربعون رجلا، يزيدون رجلا، أو ينقصونه . ففي هذا الحديث أنه قصد بني أبيه الثاني. وقد روي عنه أيضا في ذلك ما
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... এরই অনুরূপ, তবে তিনি বললেন: আমার জন্য আব্দুল মুত্তালিবের বংশধরদের একত্রিত কর। (বর্ণনাকারী) বললেন: তারা ছিলেন চল্লিশ জন পুরুষ—এক জন বেশি অথবা কম। সুতরাং এই হাদীসে বোঝা যায় যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দ্বিতীয় পিতার (বংশের) লোকদের উদ্দেশ্য করেছিলেন। আর এ বিষয়ে তাঁর থেকে আরও যা বর্ণিত হয়েছে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف جدا عبد الغفار بن قاسم الأنصاري متروك، ومحمد بن حميد الرزاي ضعيف، ومحمد بن إسحاق قد عنعن وهو مدلس.
حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا مسدد قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي عن قبيصة بن مخارق، وزهير بن عمرو، قالا: لما نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رضمة من جبل فعلا أعلاها، ثم قال: يا بني عبد مناف إني نذير" . ففي هذا الحديث أنه قصد بني أبيه الرابع. وقد روي عنه أيضا في ذلك ما
কুবাইসা ইবনু মুখারিক ও যুহাইর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা উভয়ে বলেছেন, যখন [সূরা আশ-শুআরা: ২১৪] এর এই আয়াতটি, "আর তুমি তোমার নিকটাত্মীয়দেরকে সতর্ক করো," নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পর্বতশ্রেণীর (পাথরের স্তূপের) দিকে গেলেন এবং তার শীর্ষে আরোহণ করলেন। এরপর বললেন: "হে বনু আবদে মানাফ! আমি তোমাদের জন্য একজন সতর্ককারী।" এই হাদীসে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, তিনি তাঁর চতুর্থ পিতামহের বংশধরদেরকে উদ্দেশ্য করেছিলেন। এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে আরো কিছু বর্ণিত হয়েছে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : الرضمة واحدة الرضم وهي دون الهضاب، وقيل: صخور بعضها على بعض إسناده صحيح.
حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو الأسود، وحسان بن غالب، قالا: ثنا ضمام، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا بني هاشم يا بني قصي، يا بني عبد مناف، أنا النذير، والموت المغير والساعة "الموعد" . ففي هذا الحديث أنه دعا بني أبيه الخامس. وقد روي عنه أيضا في ذلك ما
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: হে বনু হাশিম, হে বনু কুসাই, হে বনু আবদে মানাফ! আমি তোমাদের জন্য সতর্ককারী (নাযীর), আর মৃত্যু হলো আক্রমণকারী (মুগীর), এবং কিয়ামত হলো প্রতিশ্রুত সময় (মাওঈদ)। এই হাদীসে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে তিনি তাঁর পূর্বপুরুষের পঞ্চম প্রজন্মকে ডেকেছিলেন। আর এ বিষয়েও তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل موسى بن وردان، وحسان بن غالب ضعيف لكنه متابع.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، وعفان عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة الله قال: لما نزلت: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] قام نبي الله صلى الله عليه وسلم فنادى: يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئا، غير أن لكم رحما، سأبلها ببلالها" . ففي هذا الحديث أنه دعا معهم بني أبيه التاسع؛ لأنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. وقد روي عنه أيضا في ذلك ما.
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন" [সূরা শু’আরা: ২১৪], তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং আহ্বান করলেন: "হে কা’ব ইবনে লুয়াই-এর বংশধরগণ! তোমরা নিজেদেরকে আগুন থেকে বাঁচাও। হে বনু আবদে মানাফ! তোমরা নিজেদেরকে আগুন থেকে বাঁচাও। হে বনু হাশিম! তোমরা নিজেদেরকে আগুন থেকে বাঁচাও। হে বনু আবদিল মুত্তালিব! তোমরা নিজেদেরকে আগুন থেকে বাঁচাও। হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা! তুমি নিজেকে আগুন থেকে বাঁচাও। কারণ আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো কিছুর মালিক নই। তবে তোমাদের সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, আমি তার সাথে সদ্ব্যবহার করব।" এই হাদীসে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সাথে তাঁর নবম পূর্বপুরুষের বংশধরদেরকেও ডেকেছিলেন; কারণ তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আবদে মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কা’ব ইবনে লুয়াই। এ বিষয়ে তাঁর থেকে আরও বর্ণনা এসেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي: "يا بني فهر، يا بني عدي، يا بني" فلان لبطون قريش حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر وجاء أبو لهب وقريش، فاجتمعوا فقال: "أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي"، قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا صدقا، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد" . ففي هذا الحديث أنه دعا بطون قريش كلها، وقد روي مثل ذلك، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন (কুরআনের আয়াত) {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন] (সূরা শুআ’রা: ২১৪) নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফা পাহাড়ে আরোহণ করলেন। তিনি বিভিন্ন গোত্রের নাম ধরে ডাকতে শুরু করলেন: "হে বানু ফিহর! হে বানু আদী! হে বানু অমুক!"—এভাবে কুরাইশের গোত্রগুলোকে ডাকলেন। অবশেষে তারা সবাই একত্র হলো। কোনো লোক (জরুরি প্রয়োজনে) বের হতে না পারলে একজন প্রতিনিধি পাঠাত কী ঘটছে তা দেখার জন্য। আবু লাহাব এবং কুরাইশরা সেখানে সমবেত হলো। যখন তারা একত্রিত হলেন, তিনি (তাদের) বললেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি আমি তোমাদের খবর দিতাম যে এই উপত্যকার পেছনে একদল ঘোড়সওয়ার তোমাদের ওপর আক্রমণ করতে প্রস্তুত, তবে তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করতে?" তারা বলল: "হ্যাঁ, আমরা তো আপনার কাছে কেবল সত্যতাই পেয়েছি।" তিনি বললেন: "তাহলে আমি তোমাদের জন্য এক কঠিন আযাবের সামনে সতর্ককারী (হিসেবে দাঁড়িয়েছি)।" এই হাদীসে দেখা যায় যে, তিনি কুরাইশের সব গোত্রকেই ডেকেছিলেন। আর অনুরূপ বর্ণনা আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس، قال: ثنا سلامة بن روح، قال: ثنا عقيل، قال: حدثني الزهري قال: قال سعيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]: "يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب، لا أغني من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت رسول الله، لا أغني عنكِ من الله شيئا" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর উপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} [সূরা শু’আরা: ২১৪], তখন তিনি বললেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা নিজেদেরকে আল্লাহর কাছ থেকে (আযাব হতে) খরিদ করে (মুক্ত করে) নাও। আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কোনো উপকার করতে পারব না। হে আবদে মানাফের বংশধরগণ! তোমরা নিজেদেরকে আল্লাহর কাছ থেকে (আযাব হতে) খরিদ করে (মুক্ত করে) নাও। আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কোনো উপকার করতে পারব না। হে আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি আপনার কোনো উপকার করতে পারব না। হে রাসূলুল্লাহর ফুফু সাফিয়্যাহ! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি আপনার কোনো উপকার করতে পারব না। হে রাসূলুল্লাহর কন্যা ফাতিমা! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি আপনার কোনো উপকার করতে পারব না।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل سلامة بن روح بن خالد.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد، وأبو سلمة أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر مثله، غير أنه قال: يا صفية، يا فاطمة . ففي هذا الحديث أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى أن ينذر عشيرته الأقربين دعا عشائر قريش، وفيهم من يلقاه عند أبيه الثاني، وفيهم من يلقاه عند أبيه الثالث، وفيهم من يلقاه عند أبيه الرابع، وفيهم من يلقاه عند أبيه الخامس، وفيهم من يلقاه عند أبيه السابع، وفيهم من يلقاه عند آبائه الذين فوق ذلك إلا أنه ممن جمعته وأباءه قريش. فبطل بذلك قول أهل هذه المقالة، وثبت إحدى المقالات الأخر. فنظرنا في قول من بدأ منهم من قرب رحمه على من هو أبعد رحما منه فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربى عم به بني هاشم وبني المطلب، وبعض بني هاشم أقرب إليه من بعض، وبعض بني المطلب أيضا أقرب إليه من بعض وبنو هاشم أقرب إليه من بني المطلب. فلما لم يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك من قرب رحمه منه على من هو أبعد إليه رحما منه، وجعلهم كلهم قرابة له يستحقون ما جعل الله عز وجل لقرابته. فكذلك من قربت رحمه في الوصية لقرابة فلان لا يستحق بقرب رحمه منه شيئا مما جعل لقرابته إلا كما يستحق سائر قرابته ممن رحمه منه أبعد من رحمه، فهذه حجة. وحجة أخرى أن أبا طلحة رضي الله عنه، لما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل أرضه في فقراء قرابته، جعلها لحسان، وأبي رضي الله عنهما. وإنما يلتقي هو وأبي عند أبيه السابع، ويلتقي هو وحسان عند أبيه الثالث لأن حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام. وأبا طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام. فلم يقدم أبو طلحة في ذلك حسانا رضي الله عنه؛ لقرب رحمه منه، على أبي لبعد رحمه منه، ولم يروا واحدا منهما مستحقا لقرابته منه في ذلك، إلا كما يستحق منه الآخر. فثبت بذلك أيضا فساد هذا القول. ثم رجعنا إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمه الله، فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربى أعطى بني هاشم جميعا، وفيهم من رحمه منه رحم محرمة، وفيهم من رحمه منه رحم غير محرمة. وأعطى بني المطلب معهم، وأرحامهم جميعا منه غير محرمة. وكذلك أبو طلحة أعطى أبيا وحسانا ما أعطاهما على أنهما قرابة، ولم يخرجهما من قرابته ارتفاع الحرمة من رحمهما منه. فبطل بذلك أيضا ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمه الله. ثم رجعنا إلى ما ذهب إليه أبو يوسف ومحمد رحمهما الله، فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى سهم ذوي القربى بني هاشم وبني المطلب، ولا يجتمع هو وواحد منهم إلى أب منذ كانت الهجرة، وإنما يجتمع هو وهم عند آباء كانوا في الجاهلية. وكذلك أبو طلحة وأبي، وحسان رضي الله عنهم لا يجتمعون عند أب إسلامي، وإنما يجتمعون عند أب كان في الجاهلية، ولم يمنعهم ذلك أن يكونوا له قرابة يستحقون ما جعل للقرابة. فكذلك قرابة الموصي لقرابته لا يمنعهم من تلك الوصية إلا يجمعهم وإياه أب منذ كانت الهجرة. فبطل بذلك قول أبي يوسف، ومحمد رحمهما الله، وثبت القول الآخر. فثبت أن الوصية في ذلك: لكل من يوقف على نسبه أبا عن أب أو أما عن أم حتى يلتقي هو والموصي لقرابته إلى جد واحد في الجاهلية أو في الإسلام بعد أن يكون أولئك الآباء آباء قد يستحق بالقرابة بهم المواريث في حال، وتقوم بالأنساب منهم الشهادات على سياقه ما بين الموصي لقرابته وبينهم من الآباء أو من الأمهات، فهذا القول عندنا هو أصح ما وجدناه في هذا الباب. 29 - كتاب الفرائض 1 - باب الرجل يموت ويترك بنتا وأختا وعصبة سواها
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... এরপর তিনি (পূর্বের বর্ণনার) অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি বললেন: "হে সাফিয়্যা, হে ফাতিমা।"
সুতরাং এই হাদীসেও রয়েছে যে, আল্লাহ তা’আলা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর নিকটতম গোত্রকে সতর্ক করার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি কুরাইশের গোত্রগুলোকে ডাকলেন। তাদের মধ্যে এমনও অনেকে ছিল, যারা তাঁর সাথে দ্বিতীয় পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে মিলিত হয়, আবার এমনও অনেকে ছিল যারা তৃতীয় পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে মিলিত হয়, আবার কেউ কেউ চতুর্থ পিতৃপুরুষের কাছে, কেউ কেউ পঞ্চম পিতৃপুরুষের কাছে, কেউ কেউ সপ্তম পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হয়। এবং তাদের মধ্যে এমনও অনেকে ছিল যারা এর চেয়েও উপরের পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে তাঁর সাথে মিলিত হয়। তবে সকলেই তাদের সেই বংশধর, যাদেরকে কুরাইশ ও তাঁর পিতৃপুরুষেরা একত্রিত করেছিল। এভাবে সেই মতবাদ (নিকটতমের অগ্রাধিকার) পোষণকারীদের বক্তব্য বাতিল হয়ে গেল এবং অন্য একটি মতবাদ প্রতিষ্ঠিত হলো।
আমরা তখন তাদের মধ্যে যারা আত্মীয়তার দিক থেকে নিকটতম, তাদের চেয়ে দূরতমদের প্রাধান্য দেওয়ার বক্তব্যটি পরীক্ষা করলাম। আমরা দেখলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ‘নিকটাত্মীয়দের অংশ’ (সাদাকাহ বা গণীমার অংশ) বণ্টন করলেন, তখন তিনি বনি হাশিম এবং বনি মুত্তালিব—সকলকেই সাধারণভাবে তা দিলেন। অথচ বনি হাশিমের কেউ কেউ তাঁর তুলনায় অন্যদের চেয়ে বেশি নিকটাত্মীয় ছিল, এবং একইভাবে বনি মুত্তালিবের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে বেশি নিকটাত্মীয় ছিল। আর বনি হাশিম তো বনি মুত্তালিবের চেয়েও তাঁর নিকটতম।
সুতরাং, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক্ষেত্রে নিকটাত্মীয়তার ভিত্তিতে কাউকে দূরবর্তী আত্মীয়ের উপর অগ্রাধিকার দিলেন না, বরং তাদের সকলকেই তাঁর আত্মীয় হিসেবে গণ্য করলেন, যারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক তাঁর আত্মীয়দের জন্য নির্ধারিত অংশ পাওয়ার যোগ্য—তখন (وصية) বা ওসিয়ত-এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে। অর্থাৎ, যখন কেউ ‘অমুকের আত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত’ করে, তখন নিকটতম আত্মীয়ের কারণে সে ওই অংশের কিছু পাওয়ার একক অধিকার রাখে না, যা তার আত্মীয়দের জন্য নির্ধারিত হয়েছে। বরং সে অন্যান্য আত্মীয়দের মতোই অংশ পাবে, যাদের আত্মীয়তা তার আত্মীয়ের চেয়ে কম নিকটবর্তী। এটা একটি প্রমাণ।
আরেকটি প্রমাণ এই যে, আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ভূমি তাঁর গরীব আত্মীয়দের মধ্যে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি তা হাসসান ও উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রদান করলেন। অথচ তিনি (আবু তালহা) এবং উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সপ্তম পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে মিলিত হন। আর তিনি এবং হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তৃতীয় পিতৃপুরুষের কাছে গিয়ে মিলিত হন। কারণ, হাসসান ইবনু সাবিত ইবনু মুনযির ইবনু হারাম। আর আবু তালহা হলেন যায়দ ইবনু সাহল ইবনু আসওয়াদ ইবনু হারাম। এক্ষেত্রে আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকটাত্মীয়তার কারণে উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তুলনায় হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অগ্রাধিকার দেননি এবং উভয়ের কাউকেই তার আত্মীয়তার কারণে বিশেষ প্রাপ্যতার অধিকারী মনে করেননি, বরং তারা উভয়েই সমান অধিকারী। এর দ্বারাও এই মতবাদটির অসারতা প্রমাণিত হলো।
এরপর আমরা ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতবাদের দিকে ফিরে গেলাম। আমরা দেখতে পাই, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ‘নিকটাত্মীয়দের অংশ’ ভাগ করলেন, তখন তিনি বনি হাশিমকে সম্পূর্ণরূপে প্রদান করলেন—তাদের মধ্যে এমনও ছিল যারা তাঁর সাথে محرم (মাহরাম) আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ, আবার এমনও ছিল যারা মাহরাম নয়। আর তিনি তাদের সাথে বনি মুত্তালিবকেও দিলেন, যাদের সবাই তাঁর সাথে গায়রে-মাহরাম আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ। অনুরূপভাবে, আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাই ও হাসসানকে যা দিয়েছেন, তা আত্মীয়তার ভিত্তিতেই দিয়েছেন। তাদের আত্মীয়তার বন্ধন ‘মাহরামের’ স্তরে উন্নীত না হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাদের আত্মীয়তা থেকে বের করে দেননি। এর দ্বারাও ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতবাদ বাতিল হয়ে গেল।
এরপর আমরা ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতবাদের দিকে ফিরে গেলাম। আমরা দেখতে পাই, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘নিকটাত্মীয়দের অংশ’ বনি হাশিম ও বনি মুত্তালিবকে দিলেন। হিজরতের পর থেকে তাঁদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি তাঁর সাথে (ইসলামী যুগে জীবিত) কোনো পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হন। বরং তাঁরা এমন পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হন, যারা জাহিলিয়াতের যুগে ছিলেন। অনুরূপভাবে, আবু তালহা, উবাই এবং হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও কোনো ইসলামী পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হন না, বরং তারা জাহিলিয়াতের যুগে জীবিত থাকা পিতৃপুরুষের কাছে মিলিত হন। আর এই বিষয়টি তাদের আত্মীয় হতে এবং আত্মীয়তার জন্য নির্ধারিত অংশ পেতে বাধা দেয়নি। সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি তার আত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত করে, তখন এই বিষয়টি তাকে ওই ওসিয়ত থেকে বঞ্চিত করবে না যে, হিজরতের পর থেকে তাদের ও তার মাঝে কোনো পিতৃপুরুষের মাধ্যমে মিলন ঘটেনি। এর দ্বারা ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতবাদও বাতিল হয়ে গেল, এবং অন্য মতবাদটি প্রতিষ্ঠিত হলো।
অতএব, এই বিষয়টি প্রমাণিত হলো যে, এক্ষেত্রে ওসিয়তের অধিকার সেই সকল ব্যক্তির, যাদের বংশপরম্পরা পিতা থেকে পিতার মাধ্যমে, অথবা মাতা থেকে মাতার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, যতক্ষণ না তারা এবং ওসিয়তকারী কোনো এক অভিন্ন দাদার কাছে—জাহেলিয়াত যুগেই হোক বা ইসলামের যুগেই হোক—মিলিত হয়। শর্ত হলো, এই পিতৃপুরুষেরা যেন এমন হন যাদের মাধ্যমে কোনো অবস্থায় মীরাস (উত্তরাধিকার) পাওয়ার অধিকার জন্মায়, এবং তাদের মাধ্যমে বংশতালিকা (নসব) প্রমাণিত হওয়ার ক্ষেত্রে শাহাদাত (সাক্ষ্য) প্রতিষ্ঠিত হয়—ওসিয়তকারী ও তাদের মাঝে বিদ্যমান পিতা বা মাতাদের পরম্পরা বজায় রেখে। এই মতবাদটিই এই অধ্যায়ে আমাদের কাছে সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ বলে মনে হয়েছে।
২৯ - কিতাবুল ফারায়িয (উত্তরাধিকার আইন) ১ - পরিচ্ছেদ: এমন ব্যক্তি যে মারা গেছে এবং তার একটি কন্যা, একটি বোন এবং অন্যান্য আসাবাহ্ (পুরুষ আত্মীয়) রেখে গেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا المعلى بن أسد، قال: ثنا وهيب بن خالد، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألحقوا المال بالفرائض، فما أبقت الفرائض، فلأولى رجل ذكر" .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা সম্পদকে (নির্দিষ্ট) ফারায়িয অনুযায়ী বণ্টন করে দাও। অতঃপর ফারায়িযের (নির্ধারিত অংশসমূহ) পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ আত্মীয়ের জন্য।”
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أمية بن بسطام، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا وح بن القاسم، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (বর্ণনা করেছেন)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله … ولم يذكر ابن عباس .
তাউস থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণিত হয়েছে... এবং (এই সনদে) ইবনু আব্বাসকে উল্লেখ করা হয়নি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا سفيان الثوري … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে শাইবাহ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে হারুন, তিনি বললেন: আমাদেরকে [সংবাদ দিলেন] সুফিয়ান আস-সাওরী... অতঃপর তিনি তাঁর সনদ সহকারে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، وهو مكرر سابقه.
حدثنا علي بن زيد قال: ثنا عبدة بن سليمان، قال: أنا ابن المبارك، قال أنا معمر، وسفيان، عن ابن طاوس … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن رجلا لو مات وترك ابنته، وأخاه لأبيه وأمه وأخته لأبيه وأمه، كان لابنته النصف، وما بقي فلأخيه لأبيه وأمه، دون أخته لأبيه وأمه. واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وقالوا أيضا لو لم يكن مع الابنة أخٌ، وكانت معها أخت وعصبة كان للابنة النصف، وما بقي فللعصبة وإن بعدوا، واحتجوا في ذلك أيضا بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
আলী ইবনে যায়দ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দাহ ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনুল মুবারক জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে মা’মার ও সুফিয়ান ইবনে তাউস থেকে জানিয়েছেন... অতঃপর তিনি তার সনদ (সনদের মাধ্যমে) এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আবু জা’ফর বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং সে তার কন্যা, আপন (পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে) ভাই এবং আপন বোনকে রেখে যায়, তবে তার কন্যার জন্য হবে অর্ধেক অংশ (১/২), আর যা বাকি থাকবে, তা তার আপন (পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে) ভাইয়ের জন্য হবে, তার আপন বোন বাদ যাবে। আর তারা এর সপক্ষে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তারা আরও বলেন, যদি কন্যার সাথে কোনো ভাই না থাকে, বরং তার সাথে বোন ও কোনো আসাবাহ (উত্তরাধিকারসূত্রে নিকটাত্মীয় পুরুষ) থাকে, তাহলেও কন্যার জন্য অর্ধেক অংশ (১/২) হবে, আর যা অবশিষ্ট থাকবে তা আসাবাহর জন্য হবে, যদিও তারা দূরে থাকে। আর তারা এর সপক্ষেও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.
كما حدثنا علي بن زيد قال: ثنا عبدة بن سليمان قال: أنا ابن المبارك، عن معمر، عن ابن طاوس، قال أخبرني أبي، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: قال الله عز وجل: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} [النساء: 176]، قال ابن عباس: "فقلتم أنتم لها النصف، وإن كان لها ولد" . وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: بل للابنة النصف، وما بقي فبين الأخ والأخت، للذكر مثل حظ الأنثيين. وإن لم يكن مع الابنة غير الأخت، كان للابنة النصف، وللأخت ما بقي. وكان من الحجة لهم في ذلك أن حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي ذكروا، على ما قد ذكرنا في أول هذا الباب ليس معناه عندنا على ما حملوه عليه، ولكن معناه عندنا -والله أعلم-، ما أبقت الفرائض بعد السهام، فلأولى رجل ذكر كعمة وعم، فالباقي للعم دون العمة، لأنهما في درجة واحدة متساويان في النسب، وفضل العم على العمة في ذلك بأن كان ذكرا، فهذا معنى قوله: "فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر" وليس الأخت مع أخيها بداخلين في ذلك. والدليل على ما ذكرنا من ذلك أنهم قد أجمعوا في بنت وبنت ابن وابن ابن، أن للابنة النصف، وما بقي فبين ابن الابن وابنة الابن، للذكر مثل حظ الأنثيين، ولم يجعلوا ما بقي بعد نصيب الابنة، لابن الابن خاصة دون ابنة الابن. ولم يكن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر" على ذلك، إنما هو على غيره. فلما ثبت أن هذا خارج منه باتفاقهم، وثبت أن العم والعمة داخلان في ذلك باتفاقهم إذ جعلوا ما بقي بعد نصيب الابنة للعم دون العمة. ثم اختلفوا في الأخت مع الأخ، فقال قوم: هما كالعم والعمة، وقال آخرون: هما كابن الابن وابنة الابن. فنظرنا في ذلك؛ لنعطف ما اختلفوا فيه منه، على ما أجمعوا عليه. فرأينا الأصل المتفق عليه أن ابن الابن وبنت الابن لو لم يكن غيرهما، كان المال بينهما، للذكر مثل حظ الأنثيين. فإذا كان معهما ابنة كان لها النصف، وكان ما بقي بعد ذلك النصف بين ابن الابن وابنة الابن علي مثل ما يكون لهما من جميع المال لو لم يكن معهما ابنة. وكان العم والعمة لو لم يكن معهما ابنة كان المال باتفاقهم للعم دون العمة. فإذا كانت هناك ابنة كان لها النصف، وما بقي بعد ذلك فهو للعم دون العمة، فكان ما بقي بعد نصيب الابنة للذي كان يكون له جميع المال لو لم تكن ابنة. فلما كان ذلك كذلك، وكان الأخ والأخت لو لم يكن معهما ابنة كان المال بينهما، للذكر مثل حظ الأنثيين، فالنظر على ذلك أن يكونا كذلك إذا كانت معهما ابنة، فوجب لها نصف المال بحق فرض الله عز وجل لها، وأن يكون ما بقي بعد ذلك النصف بين الأخ والأخت كما كان يكون لهما جميع المال لو لم تكن ابنة، قياسا ونظرا على ما ذكرنا من. ذلك. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا ما قد دلّ على ما ذكرنا.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল বলেছেন: "যদি এমন কোনো ব্যক্তি মারা যায়, যার কোনো সন্তান নেই, কিন্তু তার একজন বোন আছে, তবে সে যা রেখে গেছে তার অর্ধেক তার জন্য।" [সূরা নিসা: ১৭৬]। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তোমরা তো বল যে, তার (বোনের) জন্য অর্ধেক, যদিও তার (মৃতের) সন্তান থাকে।" এ ব্যাপারে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করে বললেন: বরং (মৃতের) কন্যার জন্য অর্ধেক (অংশ), আর যা অবশিষ্ট থাকে তা ভাই ও বোনের মধ্যে ভাগ হবে, যেখানে পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পাবে। আর যদি কন্যার সাথে শুধু বোনই থাকে, তবে কন্যার জন্য অর্ধেক এবং অবশিষ্ট যা থাকে তা বোনের জন্য।
এর সপক্ষে তাদের যুক্তি ছিল যে, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসটির কথা তারা উল্লেখ করেছেন, এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, সেটির অর্থ আমাদের নিকট তেমন নয় যেমনটি তারা গ্রহণ করেছে। বরং আমাদের নিকট এর অর্থ হলো— আল্লাহই ভালো জানেন— ফরয অংশসমূহ বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য, যেমন— ফুফু এবং চাচা। এই ক্ষেত্রে অবশিষ্ট অংশটুকু চাচার জন্য, ফুফুর জন্য নয়। কারণ তারা উভয়েই বংশগত দিক থেকে একই স্তরের এবং চাচার উপর ফুফুর শ্রেষ্ঠত্ব হলো পুরুষ হওয়ার কারণে। এটিই হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "ফরয অংশসমূহ বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য"-এর অর্থ। তবে এর মধ্যে বোন তার ভাইয়ের সাথে অন্তর্ভুক্ত নয়।
এ বিষয়ে আমাদের উল্লিখিত দলীলের প্রমাণ হলো, কন্যা, পৌত্রী ও পৌত্রের ক্ষেত্রে সকল ফকীহ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কন্যার জন্য অর্ধেক অংশ, আর যা অবশিষ্ট থাকে তা পৌত্র ও পৌত্রীর মধ্যে বণ্টিত হবে, যেখানে পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পাবে। তারা কিন্তু কন্যার অংশ বণ্টনের পর অবশিষ্ট অংশটুকু শুধুমাত্র পৌত্রের জন্য নির্ধারণ করেননি, পৌত্রীকে বাদ দেননি।
আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "ফরয অংশসমূহ বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য"-এর অর্থও এমন ছিল না, বরং তা ভিন্ন ছিল। যখন সর্বসম্মতভাবে প্রমাণিত হলো যে, এই দলটি (পৌত্র-পৌত্রী) এর থেকে বহির্ভূত, এবং সর্বসম্মতভাবে প্রমাণিত হলো যে, চাচা ও ফুফু এর অন্তর্ভুক্ত— কারণ তারা কন্যার অংশের পর অবশিষ্ট অংশ চাচার জন্য নির্ধারণ করেছেন, ফুফুকে বাদ দিয়ে।
অতঃপর ভাই ও বোনের ব্যাপারে তারা মতবিরোধ করলেন। একদল বললেন: তারা চাচা ও ফুফুর মতো (সম্পূর্ণ অংশ ভাইয়ের জন্য)। আর অন্য দল বললেন: তারা পৌত্র ও পৌত্রীর মতো (অবশিষ্ট অংশ উভয়ের মধ্যে)। আমরা তাই এর দিকে দৃষ্টি দিলাম, যাতে যে বিষয়ে মতবিরোধ হয়েছে, সেটিকে ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে নির্ধারিত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করতে পারি।
আমরা সর্বসম্মত মূলনীতি দেখলাম যে, যদি পৌত্র ও পৌত্রী ছাড়া অন্য কেউ না থাকে, তবে তাদের মধ্যে সমস্ত সম্পদ বণ্টিত হবে, যেখানে পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পাবে। যদি তাদের সাথে (মৃতের) কন্যা থাকে, তবে কন্যার জন্য অর্ধেক অংশ, এবং অবশিষ্ট অর্ধেক অংশ পৌত্র ও পৌত্রীর মধ্যে বণ্টিত হবে, যেমনটি তারা সমস্ত সম্পদ পেত যদি তাদের সাথে কন্যা না থাকত।
আর চাচা ও ফুফুর ক্ষেত্রে, যদি তাদের সাথে কন্যা না থাকত, তবে সর্বসম্মতভাবে সমস্ত সম্পদ চাচার জন্য হত, ফুফুর জন্য নয়। অতএব, যদি সেখানে কন্যা থাকে, তবে তার জন্য অর্ধেক অংশ, এবং অবশিষ্ট অংশ চাচার জন্য, ফুফুর জন্য নয়। সুতরাং কন্যার অংশের পরে অবশিষ্ট অংশ তার জন্য হয়, যে কন্যা না থাকলে সমস্ত সম্পদ পেত।
যেহেতু বিষয়টি এমন, এবং ভাই ও বোন যদি তাদের সাথে কন্যা না থাকত, তবে তাদের মধ্যে সমস্ত সম্পদ বণ্টিত হত, যেখানে পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পেত। তাই এর ওপর ভিত্তি করে ফিকহি দৃষ্টিকোণ (নযর) হলো, যখন তাদের সাথে কন্যা থাকবে, তখনও তাদের বণ্টন এমনটিই হবে। ফলস্বরূপ, কন্যার জন্য আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল-এর ফরয অংশ অনুযায়ী অর্ধেক সম্পদ প্রাপ্য হবে, এবং অবশিষ্ট অর্ধেক অংশ ভাই ও বোনের মধ্যে বণ্টিত হবে, যেমনটি তারা সমস্ত সম্পদ পেত যদি কন্যা না থাকত। এটি আমাদের উল্লিখিত বিশ্লেষণের ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) ও নযর-এর দাবি।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও এমন কিছু বর্ণিত আছে যা আমরা যা উল্লেখ করলাম তার প্রমাণ বহন করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، وعبيد الله بن موسى العبسي (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن يوسف الفريابي، قالوا: أنا سفيان، عن أبي قيس عن هذيل بن شرحبيل قال أتي سلمان بن ربيعة وأبو موسى الأشعري في ابنة وابنة ابن، وأخت، فقالا: للابنة النصف، وللأخت النصف، ثم قالا: ائت عبد الله، فإنه سيتابعنا، فأتاه، فقال عبد الله رضي الله عنه: {قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ}، ولكن سأقضي فيها بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم للابنة النصف، ولابنة الابن السدس، تكملة للثلثين وما بقي فللأخت .
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: (হুজাইল ইবনু শুরাহবিল বলেন,) সালমান ইবনু রাবী‘আহ ও আবূ মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক কন্যা, এক পৌত্রী (পুত্রের কন্যা) ও এক বোনের (উত্তরাধিকারের) মামলা আনা হলো। তখন তারা উভয়ে বললেন: কন্যার জন্য অর্ধেক (নিসফ) এবং বোনের জন্য অর্ধেক। অতঃপর তারা উভয়ে বললেন: তুমি আব্দুল্লাহ্র (ইবনু মাসঊদ) নিকট যাও, সে আমাদের অনুসরণ করবে। লোকটি তাঁর নিকট আসলে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: {তাহলে আমি পথভ্রষ্ট হলাম এবং হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত থাকলাম না} [আল-আন’আম ৬:১৪০], কিন্তু আমি তাতে সেই ফায়সালাই দেব, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফায়সালা দিয়েছিলেন: কন্যার জন্য অর্ধেক, পৌত্রীর জন্য এক-ষষ্ঠাংশ—দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার জন্য। আর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা বোনের জন্য।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبي قيس، عن هذيل … مثله . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الأخوات من قبل الأب مع الابنة عصبة، فصرن مع البنات في حكم الذكور من الإخوة من قبل الأب. فصار قول النبي صلى الله عليه وسلم فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر لأنه عصبة، ولا عصبة أقرب منه، فإذا كانت هناك عصبة هي أقرب من ذلك الرجل، فالمال لها، وعلى هذا المعنى ينبغي أن يحمل هذا الحديث حتى لا يخالف حديث ابن مسعود رضي الله عنه هذا، ولا يضاده. وسبيل الآثار أن تحمل على الاتفاق ما وجد السبيل إلى ذلك، ولا تحمل على التنافي والتضاد، ولو كان حديث ابن عباس على ما حمله عليه المخالف لنا لما وجب على مذهبه أن يضاد به حديث ابن مسعود؛ لأن حديث ابن مسعود هذا مستقيم الإسناد، صحيح المجيء. وحديث ابن عباس مضطرب الإسناد؛ لأنه قد قطعه من ليس بدون من قد رفعه على ما قد ذكرنا في أول هذا الباب. وأما ما احتجوا به من قول الله عز وجل: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} [النساء: 176] فقالوا: إنما ورّث الله عز وجل الأخت إذا لم يكن له ولد. فالحجة عليهم في ذلك أن الله عز وجل قد قال أيضا: {وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ} [النساء: 176]. وقد أجمعوا جميعا، على أنها لو تركت بنتها وأخاها لأبيها، كان للابنة النصف، وما بقي فللأخ. وأن معنى قول الله عز وجل {إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ} [النساء: 176] إنما هو على ولد يجوز كل الميراث، لا على الولد الذي لا يجوز كل الميراث. فالنظر على ذلك أيضا أن يكون قوله عز وجل {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} [النساء: 176] هو على الولد الذي يحوز جميع الميراث لا على الولد الذي لا يحوز جميع الميراث. وأما ما احتجوا به من مذهب ابن عباس في ذلك، فإنه قد خالف فيه سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواه فمما روي عنهم في ذلك ما.
হুদাইল থেকে বর্ণিত... অনুরূপ একটি বর্ণনা।
সুতরাং এই হাদীসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কন্যাদের সাথে পিতার দিক থেকে আসা বোনদেরকে আসাবা (অবশিষ্টভোগী) বানিয়েছেন। ফলে তারা পিতার দিক থেকে আসা পুরুষ ভাইদের মতো কন্যাদের সাথে (আসাবার) হুকুম লাভ করেছে।
সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: ‘ফরয অংশ প্রদানের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটবর্তী পুরুষ সদস্যের জন্য, কারণ সে আসাবা (অবশিষ্টভোগী) এবং তার চেয়ে নিকটবর্তী কোনো আসাবা নেই।’—যদি তার (ঐ দূরবর্তী পুরুষের) চেয়ে নিকটবর্তী কোনো আসাবা উপস্থিত থাকে, তবে সম্পদ তার জন্যই। এই অর্থেই এই হাদীসটিকে গ্রহণ করা উচিত, যাতে এটি ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের বিরোধী না হয় বা এর বিপরীত না হয়। হাদীসসমূহের নীতি হলো—যেখানে সুযোগ পাওয়া যায়, সেখানে সেগুলোকে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করা, সেগুলোকে বিরোধপূর্ণ বা সাংঘর্ষিক হিসেবে ব্যাখ্যা না করা। আমাদের বিরোধীরা যদি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে সেই অর্থেও ধরে নেয়, তবুও তাদের মতে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে এর বিরোধ সৃষ্টি করা উচিত ছিল না। কারণ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) সুদৃঢ় এবং আগমন (বর্ণনা) সহীহ। আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদ হলো মুযতারিব (বিচলিত/দুর্বল), কারণ এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, যারা এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন, তাদের চেয়ে দুর্বল ব্যক্তিরা এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) করেছেন।
আর তারা আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী দ্বারা যে যুক্তি দেখান: **{যদি কোনো ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে, তার কোনো সন্তান নেই, কিন্তু তার বোন আছে, তবে সে (বোন) তার রেখে যাওয়া সম্পদের অর্ধেক পাবে।}** [সূরা আন-নিসা: ১৭৬]—তারা বলেন, আল্লাহ তা‘আলা বোনকে মীরাস দিয়েছেন কেবল তখনই, যখন তার কোনো সন্তান না থাকে। কিন্তু তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি হলো, আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেছেন: **{এবং যদি তার কোনো সন্তান না থাকে, তবে সে (ভাই) তার (বোনের) উত্তরাধিকারী হবে।}** [সূরা আন-নিসা: ১৭৬]। অথচ তারা সকলে একমত যে, যদি কোনো মহিলা তার কন্যা এবং তার পিতার দিক থেকে আসা ভাইকে রেখে যায়, তবে কন্যার জন্য হবে অর্ধেক, আর যা অবশিষ্ট থাকবে তা হবে ভাইয়ের জন্য। এবং আল্লাহ তা‘আলার বাণী **{যদি তার কোনো সন্তান না থাকে}**-এর অর্থ হলো সেই সন্তান, যে পুরো মীরাস পেয়ে যায়, এমন সন্তান নয় যে পুরো মীরাস পায় না। সুতরাং এই বিশ্লেষণের ভিত্তিতে, আল্লাহ তা‘আলার বাণী **{যদি কোনো ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে, তার কোনো সন্তান নেই, কিন্তু তার বোন আছে, তবে সে (বোন) তার রেখে যাওয়া সম্পদের অর্ধেক পাবে}**-এর অর্থও হবে সেই সন্তানের অনুপস্থিতি, যে পুরো মীরাস লাভ করে, এমন সন্তানের অনুপস্থিতি নয়, যে পুরো মীরাস লাভ করে না।
আর তারা এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব দ্বারা যে যুক্তি দেখায়, তা হলো—তিনি ব্যতীত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাকি সকল সাহাবীই এর বিরোধিতা করেছেন। এই বিষয়ে তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا ابن لهيعة، عن عقيل أنه سمع ابن شهاب يخبر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن زيد بن ثابت، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم الميراث بين الابنة والأخت نصفين .
যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কন্যা ও বোনের মধ্যে মীরাস (উত্তরাধিকার) সমান দুই ভাগে (অর্ধেক অর্ধেক) বন্টন করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.
حدثنا علي بن زيد الفرائضي، قال: ثنا عبدة بن سليمان، قال: أنا ابن المبارك، قال: أنا يحيى بن أيوب، قال: أنا يزيد بن أبي حبيب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم المال شطرين بين الابنة والأخت .
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কন্যা ও বোনের মধ্যে সম্পদকে দুই ভাগে ভাগ করে দিয়েছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، أبو سلمة لم يدرك عمر بن الخطاب.