শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: ثنا الربيع بن صبيح، عن حيان الصائغ، قال: كان نقش خاتم أبي بكر الصديق رضي الله عنه: "نعم القادر الله" .
আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর আংটির উপর খোদাই করা নকশা ছিল: "আল্লাহই কত উত্তম ক্ষমতাধর।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف الربيع بن صبيح.
حدثنا علي، قال: ثنا خالد بن عمرو، قال: ثنا إسرائيل، عن جابر، عن أبي جعفر، قال: كان نقش خاتم علي رضي الله عنه: "الله الملك" .
আবু জাফর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আংটির উপর খোদাই করা ছিল: "الله الملك" (আল্লাহ, সার্বভৌম শাসক)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجعفي.
حدثنا علي، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: أنا شعبة، عن قتادة، قال: كان نقش خاتم أبي عبيدة بن الجراح الحمد الله . فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون المهديون قد نقشوا على خواتيمهم العربية. فدلّ ما فعلوا من ذلك على أنه غير محظور عليهم، وأنه إنما أريد بالنهي أن لا ينقش على خاتم الإمام لئلا يفتعل فيما بيده من الأموال التي للمسلمين. ألا ترى أن عمر رضي الله عنه قد روينا عنه النهي عن ذلك، ثم قد لبس هو من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو منقوش بالعربية. فدل ذلك على أن ما كره من العربية هو العربية الموضوعة على خاتم إمام المسلمين خاصةً، لا غير ذلك. وأما ما روي مما كان نقش خاتم النعمان بن مقرن، وابن مسعود، وحذيفة رضي الله عنهم، فإنه قد يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك، ولهم أن ينقشوا مكانهم عربيا.
কাতাদা থেকে বর্ণিত, আবু উবাইদা ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আংটির নক্শা ছিল ‘আলহামদু লিল্লাহ’।
আর এরাই হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাঁর সুপথপ্রাপ্ত, হেদায়াতপ্রাপ্ত খলিফাগণ, যারা তাদের আংটিতে আরবিতে খোদাই করেছিলেন। তারা যা করেছেন, তা প্রমাণ করে যে এটি তাদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল না। নিষেধাজ্ঞা দ্বারা কেবল এটাই উদ্দেশ্য ছিল যেন ইমাম বা শাসকের আংটিতে (আরবি) খোদাই না করা হয়, যাতে মুসলিমদের সম্পদ সংক্রান্ত বিষয়াদিতে তাঁর হাতে থাকা ক্ষমতার অপব্যবহার না হয়। আপনি কি দেখেন না যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যদিও এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তিনি নিজেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে এমন আংটি পরিধান করেছেন, যাতে আরবি খোদাই করা ছিল? সুতরাং, তা প্রমাণ করে যে আরবিতে যা অপছন্দ করা হয়েছিল, তা বিশেষভাবে মুসলিমদের ইমাম বা শাসকের আংটিতে স্থাপিত আরবি লেখা, অন্য কিছু নয়। আর নু’মান ইবনু মুকাররিন, ইবনু মাসঊদ এবং হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আংটির নক্শা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হতে পারে যে তারা এমনটি করেছিলেন, আর তাদের জন্য আরবিতে খোদাই করা বৈধ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
ولقد حدثني ابن أبي داود، قال: ثنا القواريري، قال: ثنا عبد الوارث، عن عمرو، عن الحسن أنه كان يكره أن ينقش الرجل على خاتمه صورةً. وقال: إذا ختمت بها، فقد صورت بها .
আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি তার আংটির উপর কোনো ছবি খোদাই করুক। আর তিনি বলেন: যখন তুমি এর দ্বারা সীলমোহর মারো, তখন তুমি এর মাধ্যমে একটি ছবি তৈরি করলে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا معلى بن منصور، قال: ثنا مفضل بن فضالة، قال: ثنا عيّاش بن عباس، عن الهيثم بن شفي الحجري، عن أبي عامر، عن أبي ريحانة رضي الله عنه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبوس الخاتم إلا لذي سلطان . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى كراهة لبس الخاتم إلا لذي سلطان، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا بلبسه لسائر الناس من سلطان وغيره بأسًا. وكان من حجتهم في ذلك الحديث الذي قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباب الذي قبل هذا الباب أنه ألقى خاتمه، فألقى الناس خواتيمهم، فقد دل هذا على أن العامة قد كانت تلبس الخواتيم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن قال قائل: فكيف تحتج بهذا وهو منسوخ؟. قيل له: إن الذي احتججنا به منه ليس بمنسوخ، وإنما المنسوخ ترك لبس الخاتم من الذهب للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من أمته، وقبل ذلك فقد كان هو وهم في ذلك سواء. فلما نسخ حكم لبس خاتم الذهب، كان الحكم متقدمًا في لبسه ولبسهم الخاتم سواءً، وبما كان النسخ لم يمنعه وهو صلى الله عليه وسلم من لبس خاتم الفضة، فكذلك أيضًا لا يمنعهم من لبس الخواتيم من فضة، فهذا الذي أردنا من هذا الحديث. وقد روي عن جماعة ممن لم يكن لهم سلطان أنهم كانوا يلبسون الخواتيم. فمما روي في ذلك ما
আবু রায়হানা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আংটি পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, তবে যার কর্তৃত্ব (বা রাজত্ব) আছে তার জন্য ব্যতীত। আবু জা’ফর বলেন: একটি দল এই হাদীসের উপর নির্ভর করে আংটি পরিধান করাকে মাকরূহ মনে করেছেন, তবে যার কর্তৃত্ব (ক্ষমতা) আছে তার জন্য ব্যতীত। আর অন্য দল এই ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা মনে করেন যে, শাসক হোক বা সাধারণ মানুষ, সকলের জন্যই আংটি পরিধানে কোনো অসুবিধা নেই। তাদের দলিলের মধ্যে রয়েছে সেই হাদীস, যা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি যে, তিনি তাঁর আংটি ফেলে দেন, তখন লোকেরাও তাদের আংটি ফেলে দিয়েছিল। এটি প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সাধারণ মানুষও আংটি পরিধান করত। যদি কেউ বলে: এই হাদীস দ্বারা কীভাবে দলিল পেশ করা যায়, অথচ তা মানসূখ (রহিত)? তাকে বলা হবে: আমরা এর যে অংশ দিয়ে দলিল পেশ করেছি, তা মানসূখ নয়। বরং মানসূখ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর উম্মতের অন্যদের জন্য স্বর্ণের আংটি পরিধান করা ছেড়ে দেওয়া। এর আগে তিনি এবং তারা এই বিষয়ে একই অবস্থায় ছিলেন (সোনা পরিধানের অনুমতি ছিল)। যখন স্বর্ণের আংটি পরিধানের বিধান মানসূখ হলো, তখন আংটি পরিধানের পূর্বের বিধান তাঁর (নবীর) ও তাদের জন্য একই ছিল। আর এই নসখ (রহিতকরণ) যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রুপার আংটি পরিধান করতে বাধা দেয়নি, তেমনই এটি অন্যদেরকেও রুপার আংটি পরিধান করতে বাধা দেবে না। এটাই এই হাদীস দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য। এছাড়া আরও বর্ণিত হয়েছে যে, যাদের কোনো কর্তৃত্ব ছিল না, এমন অনেক লোকও আংটি পরিধান করতেন। এই সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة أبي عامر المعافري هو عبد الله بن جابر وقيل اسمه عامر. وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (3213) بإسناده ومتنه.
حدثنا على بن معبد، قال: ثنا محمد بن جعفر المدائني، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن الحسن والحسين كانا يتختمان في يسارهما، وكان في خواتيمهما ذكر الله سبحانه .
হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়েই তাঁদের বাম হাতে আংটি পরিধান করতেন এবং তাঁদের আংটিগুলোতে মহান আল্লাহর স্মরণ (বা নাম) লিপিবদ্ধ থাকত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن جعفر المدائني.
حدثنا علي، قال: ثنا يعلى بن عبيد، قال: ثنا رشدين بن كريب، أنه قال: رأيت ابن الحنفية يتختم في يساره .
রিদীন ইবন কুরাইব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনুল হানাফিয়্যাহকে তাঁর বাম হাতে আংটি পরতে দেখেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف رشدين بن كريب.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوحاظي، قال: ثنا سليمان بن بلال، قال: ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه قال: كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما .
জা’ফর ইবন মুহাম্মাদের পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-হাসান ও আল-হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের বাম হাতে আংটি পরিধান করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن إبراهيم بن عطاء، عن أبيه، قال: كان نقش خاتم عمران بن حصين رضي الله عنه، رجلًا متقلدًا بسيف .
ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর আংটির নকশা ছিল এমন একজন ব্যক্তি যিনি তরবারি ঝুলিয়ে আছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي، قال: ثنا خالد بن عمرو، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، قال رأيت قيس بن أبي حازم، وعبد الله بن الأسود، وقيس بن ثمامة، والشعبي، يتختمون بيسارهم .
ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কায়স ইবনু আবী হাযিম, আব্দুল্লাহ ইবনুল আসওয়াদ, কায়স ইবনু সুমামা এবং শা’বীকে তাদের বাম হাতে আংটি পরিধান করতে দেখেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف جدا من أجل خالد بن عمرو بن محمد أبي سعيد الكوفي.
حدثني علي، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: ثنا شعبة، عن مغيرة، قال: كان نقش خاتم إبراهيم نحن بالله وله . فهؤلاء الذين روينا عنهم هذه الآثار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم قد كانوا يتختمون وليس لهم سلطان. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما من طريق النظر فإن السلطان إذا كان له لبس الخاتم، لأنه ليس بحلية، فكذلك أيضًا غير السلطان له أيضًا لبسه؛ لأنه ليس بحلية. وقد رأينا ما نهي عنه من استعمال الذهب والفضة يستوي فيه السلطان والعامة. فالنظر على ذلك أن يكون كذلك ما أبيح للسلطان من لبس الخاتم يستوي فيه هو والعامة. وإن كان إنما أبيح الخاتم لاحتياجه إليه ليختم به مال المسلمين، وأنه أيضًا مباح للعامة لاحتياجهم إليه للختم على أموالهم وكتبهم، فلا فرق في ذلك بين السلطان وغير السلطان. 11 - باب البول قائما
মুগীরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবরাহীম (আঃ)-এর আংটির নকশা ছিল, ’আমরা আল্লাহর সাথে এবং তাঁরই জন্য।’ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাদের অনুসারীগণ যাদের কাছ থেকে আমরা এই বর্ণনাগুলো পেয়েছি, তারা আংটি পরিধান করতেন, যদিও তাদের কোনো ক্ষমতা বা কর্তৃত্ব ছিল না। আছার (বর্ণনা) অনুসারে এই অধ্যায়ের এটাই প্রমাণ। আর যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে, যদি শাসকের জন্য আংটি পরিধান করা বৈধ হয়, কারণ এটি অলঙ্কার নয়, তাহলে সাধারণ মানুষের জন্যও এটি পরিধান করা বৈধ, কারণ এটি অলঙ্কার নয়। আমরা দেখেছি যে, সোনা ও রূপার ব্যবহার যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তাতে শাসক এবং সাধারণ মানুষ সমান। অতএব, এর উপর ভিত্তি করে যুক্তি এটাই দাঁড়ায় যে, আংটি পরিধানের যে অনুমতি শাসককে দেওয়া হয়েছে, তাতে তিনি এবং সাধারণ মানুষ সমান। যদিও আংটি কেবল এই প্রয়োজনেই বৈধ করা হয়েছিল যে তিনি এর দ্বারা মুসলিমদের সম্পদের উপর মোহর লাগাবেন, তবুও এটি সাধারণ মানুষের জন্যও বৈধ, কারণ তারাও তাদের সম্পদ ও চিঠিপত্রে মোহর লাগানোর জন্য এটির মুখাপেক্ষী। সুতরাং এই বিষয়ে শাসক এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ১১ - দাঁড়িয়ে পেশাব করা সংক্রান্ত অধ্যায়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قالا: ثنا سفيان، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمًا منذ أنزل عليه القرآن . فكره قوم البول قائمًا، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا به بأسًا، واحتجوا في ذلك بما
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরআন নাযিল হওয়ার পর থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেননি। অতঃপর একদল লোক দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করাকে অপছন্দ করেছেন এবং এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। কিন্তু অন্য আরেক দল লোক তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং এতে কোনো অসুবিধা দেখেননি। আর তারা এ বিষয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن حذيفة رضي الله عنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بال وهو قائم على سباطة قوم، ثم أتي بوضوء فتوضأ ومسح على خفيه .
হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখলাম যে তিনি একটি জনপদের আবর্জনার স্তূপের উপর দাঁড়িয়ে পেশাব করলেন। এরপর তাঁর কাছে উযূর পানি আনা হলো। অতঃপর তিনি উযূ করলেন এবং তাঁর চামড়ার মোজার (খুফ্ফের) উপর মাসাহ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق، قالا: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة، عن سليمان … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ বাকরাহ ও ইবনু মারযূক। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু ‘আমির, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, সুলাইমানের সূত্রে... এরপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان … فذكر بإسناده، مثله .
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বাকরা। তিনি বললেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালীদ। তিনি বললেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানা, সুলাইমান থেকে... তারপর তিনি তার ইসনাদ সহ অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان الثوري، قال: ثنا منصور، عن أبي وائل، عن حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . ففي هذا الحديث إباحة البول قائمًا، وهذا أولى مما ذكرنا قبله عن عائشة رضي الله عنها لأن حديث عائشة رضي الله عنها إنما فيه من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما بعدما أنزل عليه القرآن فلا تصدقه. أي: لان القرآن لما نزل عليه أمر فيه بالطهارة، واجتناب النجاسة: والتحرز منها. فلما رأت عائشة رضي الله عنها ذلك، وعلمت تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمر الله، وكان الأغلب عندها أن من بال قائمًا لا يكاد يسلم من إصابة البول ثيابه وبدنه، قالت: ذلك، وليس فيه حكاية منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم توافق ذلك. ثم جاء حذيفة رضي الله عنه فأخبر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد نزول القرآن عليه يبول قائمًا. فثبت بذلك إباحة البول قائمًا، إذا كان البائل في ذلك يأمن من النجاسة على بدنه وثيابه. وقد روي عن عائشة رضي الله عنه في هذا ما يدل على ما ذهبنا إليه من معنى حديثها الذي ذكرناه.
হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ (একটি হাদীস)। অতএব, এই হাদীসে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার বৈধতা রয়েছে। আর এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পূর্বে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার চেয়ে অধিক উত্তম (বা প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য)। কেননা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে কেবল এই কথাটিই রয়েছে যে: "যদি কেউ তোমাকে বলে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর কুরআন নাযিল হওয়ার পর তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন, তবে তুমি তাকে বিশ্বাস করো না।" অর্থাৎ, যখন তাঁর উপর কুরআন নাযিল হলো, তখন এতে তাঁকে পবিত্রতা, নাপাকি এড়িয়ে চলা এবং এ থেকে সতর্ক থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাই যখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটা দেখলেন এবং আল্লাহর আদেশের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মান সম্পর্কে জানলেন, আর তাঁর কাছে এটাই প্রবল ধারণা ছিল যে, যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করে, সাধারণত তার কাপড় ও শরীর প্রস্রাবের ছিটা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না— তখন তিনি সেই কথাটি বলেছিলেন। আর এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা নেই যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (বা এই নিষেধাজ্ঞাকে সমর্থন করে)। এরপর হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে খবর দিলেন যে, কুরআন নাযিল হওয়ার পর তিনি মদীনাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে দেখেছেন। এভাবে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার বৈধতা প্রতিষ্ঠিত হলো, যদি প্রস্রাবকারী এর মাধ্যমে নিজের শরীর ও কাপড়ে নাপাকি লাগা থেকে নিরাপদ থাকতে পারে। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এ বিষয়ে এমন বর্ণনা এসেছে যা তাঁর উল্লিখিত হাদীসের অর্থের প্রতি আমাদের মতের সমর্থন করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: ثنا شريك، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: من حدثك أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول قائمًا فكذبه، فإني رأيته يبول جالسًا . ففي هذا الحديث ما يدل على ما دفعت به عائشة رضي الله عنها رواية من روى أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول قائمًا، وإنما رؤيتها إياه يبول جالسًا. فليس عندنا دليل على ذلك؛ لأنه قد يجوز أن يبول جالسًا في وقت، ويبول قائمًا في وقت آخر، فلم نحك عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيئًا يدل على كراهية البول قائمًا. وقد روي عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بال قائمًا.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তোমাকে বলে যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে দেখেছে, তুমি তাকে মিথ্যাবাদী মনে করবে। কারণ আমি তাঁকে বসে প্রস্রাব করতে দেখেছি। এই হাদীসে এমন প্রমাণ রয়েছে যা দ্বারা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেইসব বর্ণনাকারীর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন, যারা বর্ণনা করেছে যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে দেখেছে। পক্ষান্তরে তিনি (আয়িশা) তাঁকে বসে প্রস্রাব করতে দেখেছেন। তবে আমাদের নিকট এ বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট প্রমাণ নেই (যে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা মাকরূহ); কেননা এমন হতে পারে যে, তিনি কখনও বসে প্রস্রাব করেছেন, আবার কখনও দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন। সুতরাং আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো কিছু বর্ণনা করি না যা দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করাকে মাকরূহ প্রমাণ করে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل شريك.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، عن شعبة، أنه حدث عن سليمان، عن زيد بن وهب، قال: رأيت عمر بال قائمًا فأفحج حتى كاد يصرع .
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি তাঁকে দাঁড়িয়ে পেশাব করতে দেখেছি। অতঃপর তিনি পা ফাঁক করে দিলেন, এমনকি তিনি পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من الافحاج، والفحج تباعد ما بين الفخذين، والمعنى: فرق ما بين رجليه وباعد ما بينهما حتى كاد يقع. إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب وأبو داود، قالا: ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن أبي ظبيان، أنه رأى عليا بال قائمًا .
আবূ যবইয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দাঁড়ানো অবস্থায় পেশাব করতে দেখেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة، عن سليمان … فذكر بإسناده مثله .
ইবনু মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা‘ঈদ ইবনু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু‘বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপভাবে বর্ণনা করেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.