শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا يونس، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن المغيرة بن زياد، عن أبي عمر مولى أسماء، قال: رأيت ابن عمر رضي الله عنهما اشترى جبةً فيها خيط أحمر، فردها، فأتيت أسماء، فذكرت ذلك لها، فقالت: "بؤسًا لابن عمر، يا جارية! ناوليني جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخرجت إلينا جبةً مكفوفة الجيب، والكمين، والفرج، بالديباج .
আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [আবু উমর, আসমা-এর আযাদকৃত গোলাম, বলেন:] আমি ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি যে তিনি একটি জুব্বা (পোশাক) ক্রয় করলেন, যার মধ্যে লাল সুতো ছিল। তিনি সেটি ফেরত দিলেন। অতঃপর আমি আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "ইবন উমরের জন্য আফসোস! হে দাসী! আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জুব্বাটি দাও।" তখন সে আমাদের সামনে এমন একটি জুব্বা বের করলো যার গলা, দুই আস্তিন এবং ফাঁকগুলো রেশম (দীবাজ) দ্বারা সেলাই করা ছিল।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل المغيرة بن زياد.
حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور قال: ثنا الهيثم بن جميل (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قالا: أنا شريك، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت ، وأما السدى والعلم، فلا .
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল সম্পূর্ণরূপে (এক রঙে) রঞ্জিত কাপড় পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু যদি তাতে নকশা বা ডোরাকাটা থাকে, তাহলে (তাতে কোনো বাধা) নেই।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا زهير بن معاوية، عن خصيف … فذكر بإسناده مثله . ففي هذه الآثار إباحة لبس الثوب من غير الحرير إذا كان فيه من الحرير مثل العلم، أو كانت لحمته غير حرير إذا كان سداه حريرًا. ومما دل على صحة ما قالوا من ذلك ما قد روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبسهم الخز.
ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ গাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহায়র ইবন মু’আবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি খুসায়ফ থেকে বর্ণনা করেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ একটি ইসনাদ উল্লেখ করেন। এই আছারসমূহে (সাহাবীগণের বাণী ও কর্মে) ওই ধরনের পোশাক পরিধানের বৈধতা রয়েছে যা রেশম ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে তৈরি, তবে যদি তাতে রেশমের উপস্থিতি থাকে যেমন ’আলম’-এর (নকশার) মতো, অথবা যদি এর বানা (লাহমা) রেশম ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে তৈরি হয় কিন্তু তানা (সাদা) রেশমের হয় (তবে তা বৈধ)। আর তাদের এই মতের বৈধতার প্রমাণ হিসেবে এসেছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খায্ (রেশম ও পশমের মিশ্রিত কাপড়) পরিধান করার সংক্রান্ত বর্ণনা।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف خصيف بن عبد الرحمن.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر، قال: سمعت أبي يذكر، عن الشعبي، قال: رأيت على الحسين بن علي جبة خز .
শা’বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিধানে একটি খাযয (রেশম মিশ্রিত) জুব্বা দেখেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث، قال: رأيت على الحسين بن علي رضي الله عنه، مطرف خز .
আইযার ইবনু হুরাইস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিধানে একটি খায্যের চাদর দেখতে পেলাম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : ثياب تنسج من صوف وإبريسم. إسناده صحيح.
حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله، أن بسر بن سعيد حدثه، أنه رأى على سعد بن أبي وقاص جبةً شاميةً، قيامها قز ، قال بسر: ورأيت على زيد بن ثابت رضي الله عنه، خمائص معلمةً .
বুসর ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি (বুসর) সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একটি শামী জুব্বা পরিহিত অবস্থায় দেখলেন, যার কিনার রেশমের (ক্বাজ্জ) ছিল। বুসর বললেন: আমি যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপরেও নকশা করা মূল্যবান বস্ত্র দেখেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : القز من الإبريسم معرب وهو الحرير النّي. إسناده ضعيف من أجل عبد الله بن صالح.
حدثنا علي، قال: ثنا يحيى بن معين، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا عبد الله بن عمر، عن وهب بن كيسان، قال: رأيت سعد بن أبي وقاص، وأبا هريرة، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك رضي الله عنهم، يلبسون الخز .
ওয়াহব ইবনু কায়সান থেকে বর্ণিত, আমি সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, আবূ হুরায়রা, জাবির ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ও আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খায্য (রেশম ও পশমের মিশ্রণে তৈরি এক প্রকার কাপড়) পরিধান করতে দেখেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن عمر بن حفص العمري.
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، أنها كست عبد الله بن الزبير مطرف خز كانت عائشة تلبسه .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইরকে খায কাপড়ের একটি চাদর পরিয়েছিলেন, যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই পরিধান করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا حماد سلمة، عن عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم، قال: قدمت على مروان بن الحكم مطارف خز، فكساها ناسًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأني أنظر إلى أبي هريرة رضي الله عنه، وعليه منها مطرف أغبر ، كأني أنظر إلى طرائق الإبريسم فيه .
আম্মার ইবনে আবি আম্মার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট গেলাম। (তখন তাঁর নিকট) ’খাজ্জ’ (রেশমি) চাদর ছিল, যা দিয়ে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কয়েকজন সাহাবীকে পোশাক পরিয়েছিলেন। আমি যেন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখছি, তাঁর গায়ে ঐ চাদরগুলোর মধ্যে থেকে একটি ধূসর রঙের চাদর ছিল। আমি যেন তাতে রেশমের রেখাগুলো দেখতে পাচ্ছিলাম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا صالح بن حاتم بن وردان، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: حدثني عبد الله بن عون قال: رأيت على أنس بن مالك رضي الله عنه جبة خز، ومطرف خز، وعمامة خز .
আব্দুল্লাহ ইবনে আওন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিধানে খাজ (রেশম মিশ্রিত বস্ত্র) কাপড়ের একটি জুব্বা, একটি খাজ মিতরাফ (চাদর বা আলখাল্লা) এবং খাজ কাপড়ের একটি পাগড়ি দেখেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا مهدي بن ميمون، عن شعيب بن الحبحاب، قال: رأيت على أنس بن مالك رضي الله عنه جبة خز، ومطرف خز، أو قال: وبرنس خز .
আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (শুআইব ইবনে হাবহাব বলেন,) আমি তাঁর (আনাস ইবনে মালিকের) পরিধানে খাযের তৈরি একটি জুব্বা এবং খাযের তৈরি একটি মিত্রাফ (চাদর) দেখেছি, অথবা (বর্ণনাকারী) বলেছেন: খাযের তৈরি একটি বুরনুস (টুপিযুক্ত আলখেল্লা) দেখেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا علي بن شيبة قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: ثنا شعبة، عن محمد بن زياد، أنه رأى على أبي هريرة رضي الله عنه، مطرف خز . فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانوا يلبسون الخز، وقيامه حرير. وكان من الحجة للآخرين على أهل هذه المقالة أن الخز يومئذ لم يكن فيه حرير. فيقال لهم: وما دليلكم على ما ذكرتم، وقد ذكرنا في بعض هذه الآثار أن جبة سعد كان قيامها قزا. وروينا عنه في كتابنا هذا في غير هذا الباب أنه دخل على ابن عامر، وعليه جبة شطرها خز، وشطرها حرير، فكلمه ابن عامر في ذلك، فقال: إنما يلي جلدي منه الخز، فدل ذلك أن خزهم كان كخز الناس من بعدهم فيه حرير، وفيه خز. ففي ثبوت ذلك ثبوت ما ذهب إليه من أباح لبس الثوب من غير الحرير المعلم بالحرير، ولبس الثوب الذي قيامه حرير، وظاهره غير حرير. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى قال أبو جعفر قد اختلف الناس في الرجل يتحرك سنه فيريد أن يشدها بالذهب. فقال أبو حنيفة: ليس له ذلك، وله أن يشدها بالفضة، وقال محمد بن الحسن رحمه الله: لا بأس أن يشدها بالذهب كذلك.
আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুহাম্মদ ইবনু যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ হুরায়রাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খায (রেশম মিশ্রিত কাপড়)-এর চাদর পরিহিত অবস্থায় দেখেছিলেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই সাহাবীগণ খায পরিধান করতেন, যার কাপড় তৈরিতে রেশম ব্যবহার করা হতো।
আর অন্য মতাবলম্বীদের পক্ষ থেকে এই মতের বিরোধিতাকারীদের যুক্তি ছিল এই যে, সেই যুগে খাযে রেশম থাকত না। তাদের (বিরোধিতাকারীদের) বলা হবে: আপনারা যা উল্লেখ করেছেন, তার প্রমাণ কী? আমরা তো এই সংক্রান্ত কিছু বর্ণনায় উল্লেখ করেছি যে, সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জুব্বার কাপড়ে খায ছিল। আমরা আমাদের এই কিতাবের অন্য একটি পরিচ্ছেদে তার (সা’দ) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি ইবনু ’আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তার পরিধানে ছিল একটি জুব্বা যার অর্ধেক ছিল খায এবং অর্ধেক ছিল রেশম। ইবনু ’আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এর (জুব্বার) যে অংশটি আমার চামড়ার সাথে লেগে আছে, তা হল খায। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তাঁদের (সাহাবীদের) সময়ের খায পরবর্তী লোকদের খায-এর মতোই ছিল, যাতে রেশমও থাকত এবং খাযও থাকত।
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এটি তাদের মতকেই প্রতিষ্ঠিত করে, যারা এমন বস্ত্র পরিধান বৈধ মনে করেন যাতে রেশমের নকশা বা চিহ্ন রয়েছে কিন্তু তা রেশম নয়, অথবা এমন বস্ত্র পরিধান বৈধ মনে করেন যার বুননে রেশম ব্যবহার করা হয়েছে কিন্তু বাহ্যিক দিকটি রেশমের নয়। আর এটিই হল ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।
আবূ জা’ফার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তির দাঁত নড়বড়ে হয়ে যায় এবং সে তা সোনা দিয়ে বাঁধতে চায়, এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তার জন্য তা (সোনা দিয়ে বাঁধা) বৈধ নয়, তবে সে রূপা দিয়ে তা বাঁধতে পারে। আর মুহাম্মাদ ইবনু হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অনুরূপভাবে সোনা দিয়ে তা বাঁধতেও কোনো সমস্যা নেই।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن العباس، قال: ثنا علي بن معبد، عن محمد بن الحسن، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة رحمه الله . وقال أصحاب الإملاء منهم بشر بن وليد، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة رحمهم الله: "أنه لا بأس أن يشدها بالذهب" وقال محمد بن الحسن رحمه الله: لا بأس أن يشدها بالذهب كذلك. وكان من الحجة لأبي حنيفة في قوله الذي رواه محمد، عن أبي يوسف عنه، أنه قد نهي عن الذهب والحرير، فنهي عن استعمالهما وكان ما نهي عنه من الحرير يدخل فيه لباسه، وعصب الجراح به. فكذلك ما نهي عنه من استعمال الذهب يدخل فيه شد السن به. وكان من الحجة لمحمد فيما ذهب إليه من ذلك على أبي حنيفة في روايته عن أبي يوسف عنه، أن ما ذكر من تعصيب الجراح بالحرير إن كان مما فعل لأنه علاج للجراح، فلا بأس به، لأن ذلك دواء كما أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، لبس الحرير من الحكة التي كانت بهما، كذلك عصائب الحرير إن كانت علاجًا للجرح لتقل مدته كما أن الثوب الحرير علاج للحكة، فلا بأس بها، وإن لم يكن علاجًا للجرح فكانت هي وسائر العصائب في ذلك سواءً، فهي مكروهة. فكذلك ما ذكرنا من الذهب إن كان يراد منه أنه لا ينتن كما تنتن الفضة، فلا بأس به، وقد أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم لعرفجة بن أسعد أن يتخذ أنفًا من ذهب.
মুহাম্মদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে মা’বাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, তিনি আবু ইউসুফ, তিনি ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং ইমলার (শ্রুতি লিখন) ধারকগণ, যাদের মধ্যে বিশর ইবনে ওয়ালীদও ছিলেন, তারা আবু ইউসুফ (রহ.) থেকে, তিনি আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "দাঁত সোনা দ্বারা বাঁধতে কোনো অসুবিধা নেই।"
মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহ.)ও বলেছেন: অনুরূপভাবে দাঁত সোনা দ্বারা বাঁধতে কোনো অসুবিধা নেই।
আবু হানিফার (রহ.) মতের পক্ষে একটি যুক্তি, যা মুহাম্মাদ (রহ.) তাঁর (আবু হানিফা) থেকে আবু ইউসুফের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তা হলো: সোনা ও রেশম ব্যবহার নিষিদ্ধ করা হয়েছে, ফলে সেগুলোর ব্যবহারও নিষিদ্ধ। রেশম ব্যবহারের যে নিষেধাজ্ঞা, তার মধ্যে রেশমের পোশাক পরা এবং তা দ্বারা জখম বাঁধা—উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। ঠিক তেমনিভাবে সোনা ব্যবহারের যে নিষেধাজ্ঞা, তার মধ্যে দাঁত সোনা দ্বারা বাঁধা অন্তর্ভুক্ত।
মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহ.)-এর মতের পক্ষে তাঁর (আবু হানিফা) উপর তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান) যে যুক্তি, যা তিনি আবু ইউসুফের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তা হলো: রেশম দ্বারা জখম বাঁধার যে উল্লেখ করা হয়েছে, যদি তা জখমের চিকিৎসার জন্য করা হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই; কারণ তা ঔষধস্বরূপ। যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুবাইর ইবনুল আওয়াম এবং আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাদের শরীরে সৃষ্ট চুলকানির (রোগ) কারণে রেশম পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন। অনুরূপভাবে, রেশমের ব্যান্ডেজ যদি জখমের চিকিৎসার জন্য হয়, যাতে এর আরোগ্য লাভের সময়কাল কমে আসে, যেমন রেশমের কাপড় চুলকানির জন্য ঔষধস্বরূপ, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু যদি এটি জখমের চিকিৎসা না হয়, তবে তা অন্যান্য সকল ব্যান্ডেজের মতোই, সেক্ষেত্রে এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।
অনুরূপভাবে, আমরা সোনার বিষয়ে যা উল্লেখ করেছি, যদি উদ্দেশ্য হয় যে এটি রুপার মতো দুর্গন্ধ বা ক্ষয় সৃষ্টি করে না, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরফাজাহ ইবনে আসআদকে সোনা দিয়ে নাক তৈরি করার অনুমতি দিয়েছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح غير شيخ الطحاوي.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا أبو الأشهب (ح) وحدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا حسان بن عبيد الموصلي، قال: ثنا أبو الأشهب (ح) وحدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا أبو الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة، عن جده عرفجة بن أسعد رضي الله عنه، أنه أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية، فاتخذ أنفًا من ورق، فأنتن منه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يتخذ أنفًا من ذهب، ففعل .
আরফাজাহ ইবনু আসআদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জাহিলিয়্যাতের যুগে কুলাব নামক যুদ্ধের দিন তাঁর নাকে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিলেন। ফলে তিনি রুপার একটি কৃত্রিম নাক তৈরি করলেন, কিন্তু সেটিতে দুর্গন্ধ সৃষ্টি হলো। তখন তিনি এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অভিযোগ করলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে সোনার নাক তৈরি করার নির্দেশ দিলেন। তিনি তা-ই করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن طرفة.
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، والخصيب بن ناصح، وأسد بن موسى، قالوا: ثنا أبو الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة، عن عرفجة رضي الله عنه … مثله . فقد أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم لعرفجة بن أسعد رضي الله عنه، أن يتخذ أنفًا من ذهب إذا كان لا ينتن كما تنتن الفضة فلما كان ذلك كذلك في الأنف كان كذلك السن لا بأس بشدها بالذهب إذا كان لا ينتن، فيكون النتن الذي من الفضة مبيحًا لاستعمال الذهب، كما كان النتن الذي يكون منها في الأنف مبيحًا لاستعمال الذهب مكانها فهذه حجة. وفي ذلك حجة أخرى، أنا رأينا استعمال الفضة مكروهًا كما استعمال الذهب مكروها. فلما كانا مستويين في الكراهة، وقد عمهما النهي جميعًا، وكان شد السن بالفضة خارجًا من الاستعمال المكروه كان كذلك شدها بالذهب أيضًا خارجًا من الاستعمال المكروه. فإن قال قائل: فقد رأينا خاتم الفضة أبيح للرجال، ومنعوا من خاتم الذهب، فقد أبيح لهم من الفضة ما لم يبح لهم من الذهب. قيل له: قد كان النظر لو خلينا نحن وهو إباحة خاتم الذهب للرجال كخاتم الفضة. ولكنا منعنا من ذلك، وجاء النهي عن خاتم الذهب نصا فقلنا به، وتركنا له النظر، ولولا ذلك لجعلناه في الإباحة كخاتم الفضة. فكذلك شد السن، لما أبيح بالفضة ثبت أن شدها بالذهب كذلك، حتى تأتي بالتفرقة بين ذلك سنة يجب بها ترك النظر كما جاء في خاتم الذهب سنة نهت عنها وقامت بها الحجة، ووجب بها ترك النظرة، فثبت بما ذكرنا ما قاله محمد رحمه الله. فإن قال قائل: وما الذي روي في النهي عن خاتم الذهب؟. قيل له: قد رويت عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك آثار متواترة جاءت مجيبًا صحيحًا، وسنذكرها في باب النهي عن خاتم الذهب إن شاء الله تعالى، وقد روي جماعة من المتقدمين عن إباحة شد الأسنان بالذهب فمن ذلك ما
আরফাজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরফাজাহ ইবনে আসআদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে স্বর্ণের নাক ব্যবহার করার অনুমতি দিয়েছিলেন, যদি তা দুর্গন্ধ তৈরি না করে, যেমন রূপা দুর্গন্ধ তৈরি করে। সুতরাং যখন নাকে এমনটি ছিল, তখন দাঁতের ক্ষেত্রেও একই রকম হবে। দাঁতকে স্বর্ণ দিয়ে বাঁধতে (বা সংস্কার করতে) কোনো সমস্যা নেই, যদি তা দুর্গন্ধ তৈরি না করে। সুতরাং, রূপার কারণে সৃষ্ট দুর্গন্ধ স্বর্ণ ব্যবহারের বৈধতা দেয়, যেমন নাকের ক্ষেত্রে রূপার কারণে সৃষ্ট দুর্গন্ধ এর পরিবর্তে স্বর্ণ ব্যবহারের বৈধতা দিয়েছিল। এটাই প্রমাণ।
এ বিষয়ে আরেকটি প্রমাণ হলো, আমরা দেখতে পাই রূপার ব্যবহারও মাকরূহ (অপছন্দনীয়), যেমন স্বর্ণের ব্যবহার মাকরূহ। যখন উভয়েই মাকরূহ হওয়ার ক্ষেত্রে সমান এবং উভয়কেই নিষেধাজ্ঞা সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে, তখন রূপা দ্বারা দাঁত বাঁধা যদি মাকরূহ ব্যবহার থেকে ব্যতিক্রম হয়, তবে স্বর্ণ দ্বারা দাঁত বাঁধাও অনুরূপভাবে মাকরূহ ব্যবহার থেকে ব্যতিক্রম হবে।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আমরা তো দেখেছি পুরুষদের জন্য রূপার আংটি বৈধ করা হয়েছে, কিন্তু স্বর্ণের আংটি তাদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং, তাদের জন্য রূপার ক্ষেত্রে যা বৈধ করা হয়েছে, স্বর্ণের ক্ষেত্রে তা বৈধ করা হয়নি।
তাকে বলা হবে: যদি আমরা নিজেদেরকে কিয়াস (যুক্তিভিত্তিক বিচার) এর উপর ছেড়ে দিতাম, তাহলে আমাদের বিবেচনায় পুরুষদের জন্য রূপার আংটির মতোই স্বর্ণের আংটিও বৈধ হতো। কিন্তু আমাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, এবং স্বর্ণের আংটির উপর নিষেধাজ্ঞা স্পষ্টভাবে (নস) এসেছে। তাই আমরা তা গ্রহণ করেছি এবং কিয়াস বর্জন করেছি। যদি তা না হতো, তবে আমরা বৈধতার ক্ষেত্রে এটিকে রূপার আংটির মতোই গণ্য করতাম।
দাঁত বাঁধার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যখন তা রূপা দ্বারা বৈধ করা হলো, তখন প্রমাণিত হলো যে স্বর্ণ দ্বারা বাঁধাও অনুরূপভাবে বৈধ। যতক্ষণ না এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যকারী কোনো সুন্নাহ আসে, যার কারণে কিয়াস (যুক্তি) বর্জন করা আবশ্যক হয়—যেমন স্বর্ণের আংটির ক্ষেত্রে সুন্নাহ এসেছে যা তা থেকে নিষেধ করেছে এবং যার দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং কিয়াস বর্জন করা আবশ্যক হয়েছে। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার দ্বারা ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য প্রতিষ্ঠিত হলো।
যদি কেউ জিজ্ঞেস করে: স্বর্ণের আংটি নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কী বর্ণিত হয়েছে? তাকে বলা হবে: এ বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা এসেছে যা সঠিক উত্তর প্রদান করে। আমরা ইনশাআল্লাহ স্বর্ণের আংটির নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অধ্যায়ে তা উল্লেখ করব। প্রাচীনদের একটি দল থেকে দাঁত স্বর্ণ দ্বারা বাঁধার বৈধতাও বর্ণিত হয়েছে, এর মধ্যে একটি হলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، وموسى بن داود، قالا: ثنا طعمة بن عمرو، قال: رأيت صفرة الذهب بين ثناياه، أو قال: بين ثنيتي موسى بن طلحة .
তো’মাহ ইবনু আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাঁর মাড়ির মধ্যখানে সোনার হলুদ আভা দেখতে পেলাম, অথবা তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: মূসা ইবনু তালহা’র সামনের দাঁতদ্বয়ের মধ্যখানে (দেখতে পেলাম)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن سليمان، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، قال: رأيت الحسن يشد أسنانه بالذهب .
হুমায়েদ আত-তাওয়ীল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আল-হাসান (আল-বাসরী)-কে দেখলাম যে তিনি সোনা দ্বারা তাঁর দাঁত বাঁধছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف سعيد بن سليمان النشيطي وقد توبع.
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا أسد، قال: ثنا أبو الأشهب، عن حماد، قال: رأيت المغيرة بن عبد الله، أمير الكوفة، قد ضبب أسنانه بالذهب . فذكرت ذلك لإبراهيم، فقال: لا بأس به.
হাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কূফার গভর্নর মুগীরাহ ইবনু আব্দুল্লাহকে দেখলাম যে তিনি তাঁর দাঁত সোনা দিয়ে বাঁধাই করেছেন। অতঃপর আমি ইবরাহীমের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن.
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا شعبة، قال: رأيت أبا التياح، وأبا حمزة، وأبا نوفل بن أبي عقرب قد ضببوا أسنانهم بالذهب .
শু‘বা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবুত তায়্যাহ, আবূ হামযা এবং আবূ নাওফাল ইবনু আবী আকরাব-কে দেখেছি যে, তাঁরা স্বর্ণ দিয়ে তাঁদের দাঁত বাঁধিয়েছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا سليمان، قال: ثنا الخصيب، قال: رأيت عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة، قد شد أسنانه بالذهب . فقد وافق ما روينا عنهم من هذا ما ذهب إليه محمد بن الحسن رحمه الله فبه نأخذه.
আল-খাসিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বসরা’র ক্বাযী (বিচারক) উবাইদুল্লাহ ইবনু আল-হাসানকে দেখেছি, তিনি সোনা দিয়ে তার দাঁত বাঁধিয়েছিলেন। সুতরাং, এই বিষয়টি সেই বর্ণনার সাথে মিলে গেল যা আমরা তাদের (পূর্ববর্তী আলেমদের) থেকে বর্ণনা করেছি, আর যা ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান (রহিমাহুল্লাহ) গ্রহণ করেছেন। অতএব, আমরা এটিই গ্রহণ করি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات. =