শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عباد بن موسى الختلي، قال: ثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن الأعمش قال: حدثت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية إلا من أجل أنها ظهر .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাইবারের দিন গৃহপালিত গাধার মাংস খাওয়া কেবল এই কারণে নিষেধ করেছিলেন যে, সেগুলো ছিল বাহন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي، مريم، قال: أخبرنا يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، أن نافعًا أخبره، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الحمار الأهلي يوم خيبر، وكانوا قد احتاجوا إليها .
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাইবারের দিন গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন। অথচ সাহাবীগণ সেগুলোর প্রতি মুখাপেক্ষী ছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا مكي بن إبراهيم، وأبو عاصم قالا: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني نافع، قال: قال ابن عمر رضي الله عنهما … ثم ذكر مثله . فكان من الحجة عليهم في ذلك أن جابرًا رضي الله عنه قد أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أطعمهم يومئذ لحوم الخيل، ونهاهم عن لحوم الحمر، وهم كانوا إلى الخيل أحوج منهم إلى الحمر. فدل تركه منعهم عن أكل لحوم الخيل أنهم كانوا في بقية من الظهر، ولو كانوا في قلة من الظهر حتى احتيج لذلك أن يمنعوا من أكل لحوم الحمر الأهلية، لكانوا إلى المنع من أكل لحوم الخيل أحوج؛ لأنهم يحملون على الخيل كما يحملون على الحمر الأهلية، ويركبون الخيل بعد ذلك لمعان لا يركبون لها الحمر. فدلّ ما ذكرنا أن العلة التي لها منعوا من أكل لحوم الحمر، ليست هي هذه العلة. وقال آخرون : إنما منعوا يومئذ من أكل لحوم الحمر؛ لأنها حمر كانت تأكل العذرة. ورووا في ذلك ما
আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এরপর তিনি অনুরূপ বিষয়ে আলোচনা করেন। এই বিষয়ে তাদের বিপক্ষে প্রমাণ ছিল এই যে, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই দিন তাদেরকে ঘোড়ার গোশত খাইয়েছিলেন এবং গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছিলেন। অথচ গাধার চেয়ে ঘোড়ার প্রয়োজন তাদের ছিল বেশি। ঘোড়ার গোশত খাওয়া থেকে বিরত না থাকার যে অনুমতি তিনি দিলেন, তা প্রমাণ করে যে তাদের কাছে কিছু আরোহী প্রাণী অবশিষ্ট ছিল। যদি তাদের কাছে আরোহী প্রাণীর এতই স্বল্পতা থাকতো যে গৃহপালিত গাধার গোশত খাওয়া থেকে নিষেধ করার প্রয়োজন হতো, তাহলে তাদেরকে ঘোড়ার গোশত খাওয়া থেকেও নিষেধ করা অধিকতর প্রয়োজনীয় হতো। কারণ তারা ঘোড়ার উপর যেমন মাল বহন করত, তেমনি গৃহপালিত গাধার উপরও মাল বহন করত। উপরন্তু, ঘোড়ার উপর তারা এমন উদ্দেশ্যেও আরোহণ করত যার জন্য গাধার উপর আরোহণ করত না। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা প্রমাণ করে যে, যে কারণে তাদেরকে গাধার গোশত খেতে নিষেধ করা হয়েছিল, তা এই কারণ (আরোহী প্রাণীর অভাব) ছিল না। আর অন্য কিছু লোক বলেছেন: সেই দিন তাদেরকে গাধার গোশত খেতে নিষেধ করার কারণ ছিল এই যে, সেই গাধাগুলো ময়লা/বিষ্ঠা ভক্ষণ করত। আর এ বিষয়ে তারা যা বর্ণনা করেছেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن الشيباني قال: ذكرت لسعيد بن جبير حديث ابن أبي أوفى في أمر النبي صلى الله عليه وسلم إياهم بإكفاء القدور يوم خيبر. فقال: "إنما نهى عنها؛ لأنها كانت تأكل العذرة" . قالوا: فإنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكلها لهذه العلة، فكان من الحجة عليهم في ذلك، أنه لو لم يكن جاء في هذا إلا الأمر بإكفاء القدر، لكان ذلك محتملًا لما قالوا، ولكنه قد جاء هذا، وجاء النهي في ذلك مطلقًا.
সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত, (শায়বানী বলেন) আমি সাঈদ ইবনে জুবাইরকে খায়বারের দিন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে পাত্র উল্টিয়ে দেওয়ার নির্দেশের বিষয়ে ইবনে আবী আওফার হাদীসটি উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: “তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগুলোকে কেবল এই কারণে নিষেধ করেছিলেন, কারণ এগুলো (গৃহপালিত গাধা) নাপাক জিনিস (মলমূত্র) খেত।” তারা (বিপক্ষে যুক্তি প্রদানকারীরা) বললেন: “নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল এই কারণটির জন্যই তা খাওয়া নিষেধ করেছিলেন।” সুতরাং এর বিরুদ্ধে তাদের যুক্তি ছিল এই যে, যদি কেবল পাত্র উল্টিয়ে দেওয়ার আদেশ ছাড়া অন্য কিছু এর সম্পর্কে না আসত, তাহলে তাদের কথাটি গ্রহণযোগ্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকত। কিন্তু (বস্তুত) এই (কারণটির উল্লেখ) এসেছে, এবং এই বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা সাধারণভাবেও (অনির্দিষ্টভাবে) এসেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا شبابة بن سوار، قال: ثنا أبو زبر عبد الله بن العلاء، قال: ثنا مسلم بن مشكم، كاتب أبي الدرداء، قال: سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! حدثني ما يحل لي مما يحرم عليّ؟ فقال: "لا تأكل الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السباع" . فكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جوابًا لسؤال أبي ثعلبة رضي الله عنه إياه عما يحل له مما يحرم عليه. فدلّ ذلك على نهيه عن أكل لحوم الحمر الأهلية لا لعلة تكون في بعضها دون بعض من أكل العذرة وما أشبهها، ولكن لها في أنفسها. وقد جعلها صلى الله عليه وسلم في نهيه عنها، كذي الناب من السباع. فكما كان ذو ناب منهيا عنه لا لعلة، كان كذلك الحمر الأهلية منهيا عنها لا لعلة. وقد قال قوم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نهى عنها لأنها كانت نهبةً. ورووا في ذلك ما
আবু সা’লাবা আল-খুশানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার জন্য যা হালাল এবং যা হারাম, সে সম্পর্কে আমাকে বলুন। তিনি বললেন: "তোমরা গৃহপালিত গাধা খাবে না এবং শিকারী পশুর মধ্যে দাঁতওয়ালা কিছু খাবে না।" এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বক্তব্যটি আবু সা’লাবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে হালাল-হারাম সংক্রান্ত প্রশ্নের উত্তর ছিল। এটি গৃহপালিত গাধার মাংস খাওয়া থেকে নিষেধাজ্ঞার প্রমাণ দেয়। এই নিষেধাজ্ঞা কেবল সেগুলোর কিছু অংশে মল বা অনুরূপ কিছু খাওয়ার কারণে নয়, বরং তাদের স্বত্বের কারণেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলোকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে শিকারী দাঁতওয়ালা পশুর সমতুল্য করেছেন। যেমন দাঁতওয়ালা পশুর ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট কারণ ছাড়াই নিষেধ করা হয়েছে, তেমনি গৃহপালিত গাধাও কারণ ছাড়াই নিষিদ্ধ। কিছু লোক বলেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগুলোকে নিষেধ করেছেন কারণ সেগুলো লুণ্ঠিত সম্পদ ছিল। আর তারা এ বিষয়ে যা বর্ণনা করেছে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن مرزوق، قال: ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن النحاز الحنفي، عن سنان بن سلمة، عن أبيه؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر يوم خيبر بقدور فيها لحم حمر الناس، فأمر بها فأكفئت . فكان من الحجة عليهم في ذلك أن قوله: "حمر الناس" يحتمل أن يكون لانهم انتهبوها من الناس، ويحتمل أن تكون نسبت إلى الناس لأنهم يركبونها، فيكون النهي وقع عليها لأنها أهلية لا لغير ذلك. قالوا: فإنه قد روي في ذلك ما يدل على أنها كانت نهبةً. فذكروا ما
সিনান ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বার যুদ্ধের দিন এমন হাঁড়িগুলোর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যেগুলোতে গৃহপালিত গাধার মাংস ছিল। তিনি সেগুলো উল্টে দেওয়ার আদেশ করলেন। এই বিষয়ে তাদের (যারা গাধার মাংস হালাল মনে করত) যুক্তি ছিল যে, তাঁর বাণী: "গৃহপালিত গাধার মাংস" - এর সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা (মুসলমানরা) এটি লোকদের কাছ থেকে লুট করেছিল, অথবা এর সম্ভাবনা রয়েছে যে এগুলোকে মানুষের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে কারণ তারা এগুলোতে আরোহণ করত। সুতরাং নিষেধ কেবল এই কারণেই এসেছিল যে এগুলো ছিল গৃহপালিত (আহলিয়া), অন্য কোনো কারণে নয়। তারা (অন্য মত পোষণকারীরা) বলল: এই বিষয়ে এমন বর্ণনাও এসেছে যা প্রমাণ করে যে এটি ছিল লুণ্ঠিত সম্পদ। অতঃপর তারা উল্লেখ করল...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، ونحاز بن جدى لم يذكر في الرواة عنه سوى يحيى بن أبي كثير، وذكره ابن حبان في الثقات، وبقية رجاله ثقات.
حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء رضي الله عنه أنهم أصابوا من الفيء أنهم أصابوا من الفيء حمرًا، فذبحوها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أكفوا القدور" . قالوا: فبين هذا الحديث أن تلك الحمر كانت نهبةً. فقيل لهم: فإذا ثبت أنها كانت نهبةً كما ذكرتم، فما دليلكم على أن النهي عنها كان للنهبة؟ وما جعلكم بتأويل ذلك النهي أنه كان للنهبة أولى من غيركم في تأويله أن النهي عنها كان لها في أنفسها لا للنهبة. وقد ذكرنا في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: "أكفئوها فإنها رجس" فدلّ ذلك على أن النهي وقع عليها؛ لأنها رجس، لا لأنها نهبة. وفي حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: "أكفئوا القدور، واكسروها". فقالوا: يا رسول الله! أو نغسلها؟ فقال: "أو ذاك" فدل ذلك أيضًا على أن النهي كان لنجاسة لحوم الحمر لا لأنها نهبة، ولا لأنها مغصوبة. ألا ترى أن رجلًا لو غصب شاةً فذبحها وطبخ لحمها أن قدره التي طبخ ذلك فيها لا يتنجس، وأن حكمها في طهارتها حكم ما طبخ فيه لحم غير مغصوب. فدل ما ذكرنا من أمره إياه بغسلها على نجاسة ما طبخ فيها على أن الأمر الذي كان منه بطرح ما كان فيها لنجاستها، لا لغصبهم إياها. وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر في شاة غصبت فذبحت وطبخت بخلاف هذا.
বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা গণীমতের (ফাই) সম্পদ থেকে গাধা পেয়েছিল। তারা সেগুলো যবেহ করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হাঁড়িগুলো উল্টে দাও।"
তারা বলল: এই হাদীস প্রমাণ করে যে সেই গাধাগুলো লুট করা হয়েছিল (নাহবাহ)। তাদের বলা হলো: যদি তোমরা যেমনটি উল্লেখ করেছো যে সেগুলো লুট করা হয়েছিল বলে প্রমাণিত হয়, তবে তোমাদের কাছে এর কী প্রমাণ আছে যে এর নিষেধাজ্ঞা লুটের কারণে ছিল? এবং এই নিষেধাজ্ঞার ব্যাখ্যায় তোমরা অন্যদের তুলনায় কেন অগ্রাধিকার পাও যে এটি লুটের কারণে ছিল? অন্যরা তো এই ব্যাখ্যা করতে পারে যে এর নিষেধাজ্ঞা ছিল গাধার গোশত হিসেবেই, লুটের কারণে নয়।
আর আমরা তো আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখ করেছি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বলেছিলেন: "এগুলো ফেলে দাও, কারণ এগুলো অপবিত্র (রিজস্)।" এই থেকে বোঝা যায় যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে এই কারণে যে তা অপবিত্র, লুটের কারণে নয়।
আর সালামা ইবনুল আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বলেছিলেন: "হাঁড়িগুলো উল্টে দাও এবং ভেঙে ফেলো।" তারা বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি সেগুলো ধুয়ে ফেলব?" তিনি বললেন: "তাও করতে পারো।" এতেও প্রমাণিত হয় যে এই নিষেধাজ্ঞা গাধার গোশতের নাপাকির কারণে ছিল, লুটের কারণেও নয়, জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেওয়ার কারণেও নয়।
তোমরা কি দেখো না যে, যদি কোনো ব্যক্তি জোরপূর্বক একটি ছাগল ছিনিয়ে নেয়, তারপর তা যবেহ করে এবং তার গোশত রান্না করে, তবে যে হাঁড়িতে সে তা রান্না করেছে তা নাপাক হয়ে যায় না, এবং তার পবিত্রতার বিধান এমন গোশত রান্নার মতোই, যা জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেওয়া হয়নি?
তাই আমাদের উল্লিখিত বিষয়—রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাঁড়ি ধোয়ার আদেশ—প্রমাণ করে যে হাঁড়িতে যা রান্না হয়েছিল তা নাপাক ছিল। ফলে তার আদেশ ছিল হাঁড়িতে যা ছিল তা ফেলে দেওয়ার, যা ছিল সেই গোশতের নাপাকির কারণে, তাদের জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেওয়ার কারণে নয়। আর আমরা তো দেখেছি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেওয়া ছাগল যবেহ ও রান্না করার ক্ষেত্রে এর বিপরীত নির্দেশ দিয়েছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه (5969).
حدثنا فهد، قال: ثنا النفيلي، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن رجل، قال: حسبته من الأنصار أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة، فلقيه رسول امرأة من قريش يدعوه إلى طعام، فجلسنا مجالس الغلمان من آبائهم فنظر آباؤنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده أكلة، فقال: "إن هذا لحم شاة"، تخبرني أنها أخذت بغير حلها. فقامت المرأة، فقالت: يا رسول الله! لم تزل تعجبني أن تأكل في بيتي، وإني أرسلت إلى البقيع، فلم توجد فيه شاة، وكان أخي اشترى شاةً بالأمس، فأرسل إلى أهله بالثمن، فقال: أطعموها الأسارى" فتنزه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكلها، ولم يأمر بطرحها، بل أمرهم بالصدقة بها إذ أمرهم أن يطعموها الأسارى . فهذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللحم الحلال إذا غصب فاستهلك، فلو كانت لحوم الحمر الأهلية حلالًا عنده لأمر فيها لما انتهبت بمثل ما أمر به في هذه الشاة لما غصبت. ولكنه إنما أمر في لحم تلك الحمر بما أمر به لمعنًى خلاف المعنى الذي من أجله أمر في لحم هذه الشاة بما أمر به. ألا ترى أن رجلًا لو غصب رجلًا شاةً، فذبحها وطبخ لحمها أنه لا يؤمر بطرح ذلك في قول أحد من الناس، فكذلك لحم الحمر الأهلية المذبوحة بخيبر لو كان النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عنها من أجل النهبة التي حكمها حكم الغصب إذًا لما أمرهم بطرح ذلك اللحم، ولأمرهم فيه بمثل ما يؤمر به من غصب شاة، فذبحها، وطبخ لحمها. فلما انتفى أن يكون نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الحمر الأهلية لمعنًى من هذه المعاني التي ادعاها الذين أباحوا لحمها، ثبت أن نهيه ذلك عنها كان لها في نفسها، كما نهى عن كل ذي ناب من السباع، فكان ذلك النهي له في نفسه، فلا ينبغي لأحد خلاف شيء ذلك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال: "لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته يأتيه الأمر من من أمري فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حرام حرمناه، وما وجدنا فيه من حلال أحللناه، ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو مثل ما حرم الله".
এক আনসারী সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এক জানাযায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। তখন কুরাইশের একজন মহিলার দূত এসে তাঁকে খাবারের জন্য ডাকল। আমরা আমাদের পিতাদের থেকে দূরে বালক-বালিকাদের মজলিসে বসলাম। আমাদের পিতাগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে তাকালেন। তাঁর হাতে এক লোকমা খাবার ছিল। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি ছাগলের মাংস।" এটি আমাকে জানাচ্ছে যে এটি অবৈধভাবে (বিনা অনুমতিতে) গ্রহণ করা হয়েছে।
তখন মহিলাটি দাঁড়িয়ে বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার বাড়িতে আপনি খাবার গ্রহণ করবেন—এই আকাঙ্ক্ষা সর্বদা আমার ছিল। আমি বাকী’ (কবরস্থান)-এ লোক পাঠালাম, কিন্তু সেখানে কোনো ছাগল পাওয়া গেল না। আমার ভাই গতকাল একটি ছাগল কিনেছিল এবং তার মালিকদের কাছে দামের জন্য লোক পাঠিয়েছিল এবং বলেছিল: ’এটি বন্দীদের খাওয়াও’।"
অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা খাওয়া থেকে বিরত থাকলেন এবং তা ফেলে দিতে নির্দেশ দিলেন না। বরং তিনি তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা তা সাদকা (দান) করে দেয়, যেহেতু তিনি তাদের বন্দীদের খাওয়াতে আদেশ করেছিলেন।
এটি ছিল সেই হালাল মাংসের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিধান, যা জোরপূর্বক (গসব) নেওয়া হয়েছিল এবং ব্যবহার করা হয়েছিল। যদি গৃহপালিত গাধার মাংস তাঁর নিকট হালাল হতো, তবে জবরদস্তি করে নেওয়া এই ছাগলের ব্যাপারে তিনি যে নির্দেশ দিলেন, খাইবারে লুণ্ঠিত মাংসের ব্যাপারেও তিনি ঠিক একই নির্দেশ দিতেন। কিন্তু তিনি সেই গাধার মাংসের বিষয়ে যে নির্দেশ দিয়েছেন, তা এমন একটি কারণে, যা এই ছাগলের মাংসের বিষয়ে নির্দেশ দেওয়ার কারণ থেকে ভিন্ন।
আপনি কি দেখেন না, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারও থেকে একটি ছাগল জবরদস্তি করে নিয়ে যায়, অতঃপর তা যবেহ করে রান্না করে ফেলে, তবে কোনো মানুষের মতেই তাকে তা ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় না? ঠিক তেমনই, খাইবারে যবেহ করা গৃহপালিত গাধার মাংসের ক্ষেত্রেও যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধু এই লুণ্ঠন (নাহবাহ)-এর কারণে নিষেধ করতেন—যার বিধান হলো গসব (জবরদস্তি)-এর মতো—তবে তিনি সেই মাংস ফেলে দিতে নির্দেশ দিতেন না। বরং তিনি এর ব্যাপারে সেই নির্দেশই দিতেন যা ঐ ব্যক্তিকে দেওয়া হয় যে একটি ছাগল জবরদস্তি করে নিয়ে যবেহ করে তার মাংস রান্না করে ফেলেছে।
যখন এই দাবি করা ব্যক্তিদের দাবিকৃত কোনো একটি কারণের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক গৃহপালিত গাধার মাংস ভক্ষণ করা নিষেধ হওয়াটা নাকচ হয়ে গেল, যারা একে হালাল মনে করে; তখন এটি প্রমাণিত হলো যে তাঁর সেই নিষেধাজ্ঞা ছিল মাংসটির সত্তাগত কারণে। যেমন তিনি প্রত্যেক শিকারি জন্তু—যার দাঁত আছে—তা থেকে নিষেধ করেছেন। সেই নিষেধাজ্ঞা তার সত্তার কারণেই ছিল।
অতএব, কারো উচিত নয় এর বিরোধিতা করা। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি যেন তোমাদের কাউকে তার আরামদায়ক আসনে হেলান দেওয়া অবস্থায় না দেখি। যখন তার কাছে আমার কোনো নির্দেশ পৌঁছবে, তখন সে বলবে: ’আমাদের ও তোমাদের মাঝে রয়েছে আল্লাহর কিতাব। তাতে আমরা যা হারাম পাবো, কেবল তাই হারাম করব; আর যা হালাল পাবো, কেবল তাই হালাল করব।’ সাবধান! নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু হারাম করেছেন, তা আল্লাহর হারাম করার মতোই।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا بذلك محمد بن الحجاج: قال: ثنا أسد، قال: ثنا معاوية بن صالح، عن الحسن بن جابر، عن المقدام رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ আমাদের নিকট এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মু’আবিয়াহ ইবনু সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাসান ইবনু জাবির থেকে, তিনি আল-মিকদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو مسهر، قال: ثنا يحيى بن حمزة، قال: ثنا الزبيدي، عن مروان بن رؤبة، أنه حدثه عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي، عن المقدام بن معدي كرب الكندي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني أوتيت الكتاب وما يعدله، يوشك شبعان على أريكته، يقول: بيننا وبينكم هذا الكتاب، فما كان فيه من حلال حللناه، وما كان فيه من حرام حرمناه، ألا وإنه ليس كذلك، لا يحل ذو ناب من السباع، ولا الحمار الأهلي .
মিকদাদ ইবন মা’দিকারিব আল-কিন্দি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমাকে কিতাব (কুরআন) দেওয়া হয়েছে এবং এর সমতুল্য (সুন্নাহ) দেওয়া হয়েছে। শীঘ্রই এমন লোক আসবে, যে তার আসনে (তৃপ্তির সাথে) হেলান দিয়ে থাকবে এবং বলবে: ’আমাদের ও তোমাদের মাঝে এই কিতাব (কুরআন) আছে। সুতরাং এতে যা কিছু হালাল পাওয়া যাবে, আমরা তা হালাল মনে করব এবং এতে যা কিছু হারাম পাওয়া যাবে, আমরা তা হারাম মনে করব।’ সাবধান! মনে রেখো, বিষয়টি এমন নয়। হিংস্র প্রাণীর মধ্যে যা কিছু দাঁতযুক্ত (শিকারি), তা হালাল নয় এবং গৃহপালিত গাধাও হালাল নয়।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي النضر، عن موسى بن عبد الله بن قيس، عن أبي رافع رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবু রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة موسى بن عبد الله بن قيس.
وحدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني الليث بن سعد، عن أبي النضر، عن موسى بن عبد الله بن قيس، عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس حوله: لا أعرفن أحدكم يأتيه الأمر من أمري قد أمرت به أو نهيت عنه، وهو متكئ على أريكته فيقول: ما وجدناه في كتاب الله عملناه، وإلا فلا .
আবু রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চারপাশে লোক থাকা অবস্থায় বললেন: আমি যেন তোমাদের কাউকে এই অবস্থায় না দেখি যে, আমার কোনো নির্দেশ তার কাছে পৌঁছল—যা আমি আদেশ করেছি বা নিষেধ করেছি—আর সে তার আসনে হেলান দিয়ে বসে বলছে: ‘যা আমরা আল্লাহর কিতাবে পেয়েছি, তা-ই আমরা মানবো; অন্যথায় নয়।’
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه
حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، قال: حدثني سفيان، عن ابن المنكدر، وأبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، أو عن غيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه . فحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلاف، أمره، كما حذر من خلاف كتاب الله عز وجل فليحذر أن يخالف شيئًا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق عليه ما يحق على مخالف كتاب الله عز وجل. وقد تواترت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن لحوم الحمر الأهلية بما قد ذكرنا، ورجعت معانيها إلى ما وصفنا، فليس ينبغي لأحد خلاف شيء من ذلك. فإن قال قائل: فقد رويتم عن ابن عباس رضي الله عنهما إباحتها، وما احتج به في ذلك من قول الله عز وجل: {قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ} الآية. قيل له: ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك، فهو أولى مما قاله ابن عباس رضي الله عنهما. وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فهو مستثنًى من الآية، على هذا ينبغي أن يحمل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المجيء المتواتر في الشيء المقصود إليه بعينه مما قد أنزل الله عز وجل في كتابه آيةً مطلقةً على ذلك الجنس فيجعل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك مستثنًى من تلك الآية، غير مخالف لها حتى لا يضاد القرآنُ السنةَ، ولا السنةُ القرآنَ. فهذا حكم لحوم الحمر الأهلية من طريق تصحيح معاني الآثار ولو كان النظر لكان لحوم الحمر الأهلية حلالًا، وكان ذلك كلحم الحمر الوحشية؛ لأن كل صنف قد حرم إذا كان أهليا مما قد أجمع على تحريمه، فقد حرم إذا كان وحشيا. ألا ترى أن لحم الخنزير الوحشي كلحم الخنزير الأهلي، فكان النظر على ذلك أيضًا إذا كان الحمار الوحشي لحمه حلالا أن يكون كذلك الحمار الأهلي. ولكن ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى ما اتبع، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله.
আবু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: আমি যেন তোমাদের মধ্যে কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে তার আসনে হেলান দিয়ে বসে থাকবে, আর আমার আদেশসমূহের মধ্য থেকে কোনো আদেশ বা নিষেধের বিষয় তার কাছে পৌঁছালে সে বলবে: আমি জানি না; আমরা কিতাবুল্লাহতে যা পেয়েছি, কেবল তাই অনুসরণ করব।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর আদেশের বিরোধিতা করা থেকে সতর্ক করেছেন, যেভাবে তিনি মহান আল্লাহ্র কিতাবের বিরোধিতা করা থেকে সতর্ক করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো আদেশের বিরোধিতা করবে, তার ওপর সেই অধিকার প্রযোজ্য হবে যা মহান আল্লাহ্র কিতাবের বিরোধীর ওপর প্রযোজ্য হয়।
আর গৃহপালিত গাধার মাংস নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যে বর্ণনাগুলি মুতাওয়াতির (সুপ্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত) হয়েছে, আমরা ইতোপূর্বে তার উল্লেখ করেছি এবং সেগুলির অর্থও বর্ণনা করেছি। সুতরাং কারো জন্য এর কোনো কিছুর বিরোধিতা করা উচিত নয়।
যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, আপনারা তো ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বৈধতার বর্ণনা করেছেন এবং এর সমর্থনে মহান আল্লাহ্র এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে: “বলো, আমার কাছে যা ওহী করা হয়েছে, তাতে আহারকারী যা আহার করে, তার জন্য আমি কোনো হারাম (নিষেধ) পাইনি...” এই আয়াতটি।
তাকে বলা হবে: এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন, তা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের চেয়ে অধিকতর অগ্রগণ্য। আর এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন, তা উক্ত আয়াত থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে। এই নীতির ভিত্তিতেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুতাওয়াতির সনদে বর্ণিত সেই বিষয়গুলিকে গ্রহণ করা উচিত, যা কোনো নির্দিষ্ট বস্তুকে উদ্দেশ্য করে এসেছে, অথচ মহান আল্লাহ্ তাঁর কিতাবে সেই প্রকারের জন্য একটি ব্যাপক আয়াত নাযিল করেছেন। এই ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা এসেছে, তা সেই আয়াত থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে, কিন্তু তা আয়াতটির বিরোধী হবে না। যাতে কুরআন সুন্নাহর বিরোধী না হয় এবং সুন্নাহও কুরআনের বিরোধী না হয়।
সুতরাং হাদীসের অর্থের যথার্থতা নির্ণয়ের দৃষ্টিকোণ থেকে গৃহপালিত গাধার মাংসের বিধান হলো এটিই। যদি যুক্তির (নজরের) ভিত্তিতে বিবেচনা করা হতো, তবে গৃহপালিত গাধার মাংস হালাল হতো এবং তা বন্য গাধার মাংসের মতোই হতো। কারণ যে সকল প্রকারের প্রাণীর গৃহপালিত হওয়ার কারণে হারাম হওয়াতে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত, সেগুলির বন্য প্রকারও হারাম। তোমরা কি দেখো না যে, বন্য শূকরের মাংসও গৃহপালিত শূকরের মাংসের মতো (হারাম)? সুতরাং এই যুক্তির ভিত্তিতে, যদি বন্য গাধার মাংস হালাল হয়, তবে গৃহপালিত গাধার মাংসও অনুরূপভাবে হালাল হওয়া উচিত ছিল। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা এসেছে, তাই অনুসরণ করার জন্য অধিকতর উপযুক্ত। আর এটিই ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا نعيم (ح) وحدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قال: ثنا يزيد بن عبد ربه، وخالد بن خلى، قالوا: ثنا بقية بن الوليد، عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن أبيه عن جده، عن خالد بن الوليد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عن لحوم الخيل، والبغال والحمير . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، فكرهوا لحوم الخيل. وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة رحمه الله واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا بأس بأكل لحوم الخيل. واحتجوا في ذلك بما
খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘোড়া, খচ্চর এবং গাধার গোশত সম্পর্কে (নিষেধাজ্ঞা দিয়েছেন)। আবু জা’ফর বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেন এবং ঘোড়ার গোশত খাওয়া অপছন্দ করেন। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে ইমাম আবু হানিফা (রহ.) অন্যতম। তাঁরা এই হাদীস দ্বারা তাঁদের পক্ষে প্রমাণ পেশ করেন। অন্যরা এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেন এবং বলেন: ঘোড়ার গোশত খাওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই। তাঁরা এই মর্মে [অন্যান্য দলিলের] ভিত্তিতে প্রমাণ পেশ করেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف بقية بن الوليد وصالح بن يحيى بن المقدام، ولجهالة أبيه يحيى بن المقدام.
حدثنا يونس، قال: ثنا علي بن معبد، عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كنا نأكل لحوم صل الله الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ঘোড়ার গোশত খেতাম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني، قال أخبرنا شريك، عن عبد الكريم، ووكيع، عن سفيان، عن عبد الكريم … فذكر بإسناده، مثله .
আমাদের কাছে ফাহাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইবনুুল ইস্বাহানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের শারিইক খবর দিয়েছেন, তিনি আব্দুল করীম থেকে, আর ওয়াকী‘, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল করীম থেকে [বর্ণনা করেছেন]... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ পূর্বের বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وشريك متابع.
حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن امرأته فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، قالت: نحرنا فرسًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه . وفي هذا الباب آثار قد دخلت في باب النهي عن لحوم الحمر الأهلية، فأغنانا ذلك عن إعادتها. فذهب قوم إلى هذه الآثار، فأجازوا أكل لحوم الخيل، وممن ذهب إلى ذلك، أبو يوسف، ومحمد رحمها الله واحتجوا بذلك بتواتر الآثار في ذلك وتظاهرها. ولو كان ذلك مأخوذًا من طريق النظر لما كان بين الخيل الأهلية والحمر الأهلية فرق. ولكن الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صحت وتواترت أولى أن يقال بها مما يوجبه النظر، ولا سيما إذ قد أخبر جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في حديثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباح لهم لحوم الخيل في وقت منعه إياهم من لحوم الحمر، فدل ذلك على اختلاف حكم لحومهما. 25 - كتاب الأشربة 1 - باب الخمر المحرمة ما هي؟
আসমা বিনত আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যামানায় একটি ঘোড়া জবাই করে খেয়েছিলাম। এই অধ্যায়ে এমন কিছু বিবরণ রয়েছে যা গৃহপালিত গাধার মাংস নিষিদ্ধকরণ সংক্রান্ত অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তাই সেগুলোর পুনরাবৃত্তি থেকে আমরা বিরত থাকলাম। একদল আলিম এই বিবরণগুলোর দিকে গেছেন এবং ঘোড়ার মাংস খাওয়া জায়েয বলেছেন। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমাল্লাহ)। তাঁরা এ ব্যাপারে ধারাবাহিক ও একাধিক বিবরণের ভিত্তিতে দলীল দিয়েছেন। যদি এই বিধানকে যুক্তির (নযরের) মাধ্যমে গ্রহণ করা হতো, তবে গৃহপালিত ঘোড়া ও গৃহপালিত গাধার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত বিবরণসমূহ যখন বিশুদ্ধ ও ধারাবাহিক হয়, তখন যুক্তির ভিত্তিতে যা আবশ্যক হয় তার চেয়ে সেগুলোর উপর আমল করাই অধিক উত্তম। বিশেষ করে, যখন জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাদীসে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য গাধার মাংস নিষিদ্ধ করার সময়েই ঘোড়ার মাংস হালাল ঘোষণা করেছিলেন। এটা প্রমাণ করে যে, উভয় প্রকার মাংসের বিধান ভিন্ন ভিন্ন। ২৫- পানীয় সম্পর্কিত কিতাব। ১- অধ্যায়: নিষিদ্ধ মদ কী?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي كثير، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “মদ এই দুটি গাছ থেকে হয়—খেজুর গাছ ও আঙুর গাছ।”
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن الأوزاعي، وعكرمة بن عمار، عن أبي كثير، وهشام عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي كثير، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن حمران، قال: ثنا عقبة بن التوءم الرقاشي، قال: حدثني أبو كثير اليمامي، قال: دخلت من اليمامة إلى المدينة لما أكثر الناس الاختلاف في النبيذ، دخلت لألقى أبا هريرة رضي الله عنه، فأسأله عن ذلك، فلقيته فقلت: يا أبا هريرة، إني أتيتك من اليمامة أسألك عن النبيذ، فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدثني عن غيره. فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "الخمر من الكرمة والنخلة" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الخمر من التمر والعنب جميعًا، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: الخمر المحرمة في كتاب الله تعالى هي الخمر التي من عصير العنب إذا نش العصير وألقى بالزبد، هكذا كان أبو حنيفة رحمه الله يقول. وقال أبو يوسف رحمه الله: إذا نش، وإن لم يلق بالزبد فقد صار خمرًا. وليس الحديث الذي رويناه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في أول هذا الباب، مخالف لذلك عندنا؛ لأنَّه يحتمل وجوها، أحدها: أن يكون كما قال أهل المقالة الأولى، ويحتمل أن يكون أراد بقوله: الخمر من هاتين الشجرتين إحداهما، فعمهما بالخطاب وأراد إحداهما دون الأخرى، كما قال الله عز وجل {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ والْمَرْجَانُ} [الرحمن: 22] وإنما يخرج من أحدهما. وكما قال عز وجل: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ} [الأنعام: 130] والرسل من الإنس لا من الجن وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه إذ أخذ على أصحابه في البيعة كما أخذ على النساء: "أن لا تشركوا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا" ثم قال: فمن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب به، فهو كفارة له".
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আবু কাছীর ইয়ামামী বলেন,) আমি ইয়ামামাহ থেকে মদীনায় এলাম যখন লোকেদের মধ্যে নাবীয (খেজুরের পানীয়) নিয়ে অনেক মতবিরোধ চলছিল। আমি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দেখা করার জন্য প্রবেশ করলাম, যেন আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে পারি। আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললাম: হে আবু হুরায়রা! আমি আপনার কাছে ইয়ামামাহ থেকে এসেছি নাবীয সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য। আপনি আমাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করুন, অন্য কারো থেকে নয়। তিনি বললেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "মদ (খাম্র) আসে আঙ্গুরের লতা ও খেজুর গাছ থেকে।"
আবু জাফর বলেন: একদল লোক এ মত পোষণ করেছেন যে, খাম্র (মদ) একই সাথে খেজুর ও আঙ্গুর উভয় থেকেই হয়ে থাকে। তাঁরা এ হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। কিন্তু অন্য একটি দল তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেন: মহান আল্লাহর কিতাবে হারাম করা খাম্র হল সেই খাম্র যা আঙ্গুরের রস থেকে তৈরি হয়, যখন তা ফুটতে শুরু করে এবং ফেনা দূর হয়ে যায়। আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এরূপই বলতেন। আর আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন তা ফুটতে শুরু করে, ফেনা দূর না হলেও তা খাম্র (মদে) পরিণত হয়।
আমাদের নিকট এ বিষয়ে এমন কোনো হাদীস নেই যা এই পরিচ্ছেদের শুরুতে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী; কারণ এতে কয়েকটি দিক নিহিত আছে। এর একটি দিক হলো—এটি প্রথম মত পোষণকারীদের ব্যাখ্যার অনুরূপ হতে পারে। অথবা এটিও হতে পারে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এ বাণীর মাধ্যমে: "খাম্র এ দুটি গাছ থেকেই" —এ দুটির মধ্যে একটিকে বুঝিয়েছেন, কিন্তু সম্বোধনে উভয়টিকে শামিল করেছেন এবং একটিকে উদ্দেশ্য করেছেন, অন্যটিকে নয়। যেমন মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "উভয় সমুদ্র থেকে মুক্তা ও প্রবাল বের হয়।" [সূরা আর-রহমান: ২২] অথচ তা (মুক্তা ও প্রবাল) কেবল একটি (লবণাক্ত) সমুদ্র থেকেই বের হয়। আর যেমন তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: "হে জিন ও মানব জাতি! তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেননি?" [সূরা আল-আনআম: ১৩০] অথচ রাসূলগণ কেবল মানবজাতি থেকে আসেন, জিনদের থেকে নন। আর যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বলেছেন, যখন তিনি বাইয়াত গ্রহণের সময় সাহাবীগণের ওপর এমন শর্ত আরোপ করেন, যা নারীদের ওপর আরোপ করা হয়েছিল: "তোমরা শিরক করবে না, চুরি করবে না এবং যিনা করবে না।" অতঃপর তিনি বলেন: "এগুলোর কোনো একটিতে যে লিপ্ত হবে এবং তার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, তবে তা হবে তার জন্য কাফফারা।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null