2581 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَفِي بَقَاءِ أَبِي مَحْذُورَةَ، وَأَوْلَادِهِ عَلَى إِفْرَادِ الْإِقَامَةِ دَلَالَةٌ ظَاهِرَةٌ عَلَى وَهْمٍ وَقَعَ فِيمَا رُوِيَ فِي حَدِيثِ أَبِي مَحْذُورَةَ مِنْ تَثْنِيةِ الْإِقَامَةِ، وَأَنَّ الْحَدِيثَ فِي تَثْنِيَةِ كَلِمَةِ التَّكْبِيرِ، وَكَلِمَةِ الْإِقَامَةِ فَقَطْ، فَحَمَلَهَا بَعْضُ الرُّوَاةِ عَلَى جَمِيعِ كَلِمَاتِهَا

শাইখ আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আবূ মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর সন্তানদের ইকামাতকে এককভাবে (একবার করে) পাঠ করার ওপর বহাল থাকা একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, আবূ মাহযূরাহর হাদীসে ইকামাতকে দ্বিগুণ করার যে বর্ণনা রয়েছে তাতে একটি ভ্রান্তি (ভুল) ঘটেছে। আর সেই হাদীসটি ছিল কেবল তাকবীরের শব্দ এবং ইকামাতের শব্দকে দ্বিগুণ করার জন্য, কিন্তু কিছু বর্ণনাকারী সেটিকে ইকামাতের সমস্ত শব্দের ওপর প্রয়োগ করেছেন।

2582 - وَفِي رِوَايَةِ حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَعَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ،

হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ এবং আবদুর রাযযাক কর্তৃক ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা এর প্রমাণ বহন করে।

2583 - وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ السُّنَنِ، وَفِي الْخِلَافِيَّاتِ، وَإِنْ كَانَتْ مَحْفُوظَةً فِي جَمِيعِ كَلِمَاتِهَا،

আর আমরা তা কিতাবুস সুন্নানে এবং আল-খিলাফিয়্যাতে উল্লেখ করেছি, যদিও তা এর সমস্ত শব্দসহ সংরক্ষিত ছিল।

2584 - فَفِيمَا ذَكَرْنَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ صَارَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى إِفْرَادِ الْإِقَامَةِ لَوْلَا ذَلِكَ لَمْ يُقِرُّوا عَلَيْهِ فِي حَرَمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ أَوْلَادُ سَعْدٍ الْقَرَظِ فِي حَرَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

অতএব, আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, এরপর বিষয়টি ইকামতের শব্দগুলোকে একক করার দিকেই গড়ায়। যদি তা না হত, তবে তারা আল্লাহর আযযা ওয়া জাল্লা-এর হারামে (মক্কা) তা বহাল রাখতেন না। এরপর সা’দ আল-কারাযের সন্তানেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হারামে (মদীনায়ও তা বহাল রাখতেন)।

2585 - وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ فِي رِوَايَةِ الزَّعْفَرَانِيِّ عَنْهُ فِي تَرْجِيعِ الْأَذَانِ، وَإِفْرَادِ الْإِقَامَةِ: الرِّوَايَةُ فِيهَا تَكَلُّفُ الْأَذَانِ خَمْسَ مَرَّاتٍ فِي الْيَوْمِ، وَاللَّيْلَةِ فِي الْمَسْجِدَيْنِ عَلَى رُءُوسِ الْمُهَاجِرِينَ، وَالْأَنْصَارِ، وَمُؤَذِّنُو مَكَّةَ آلُ أَبِي مَحْذُورَةَ، وَقَدْ أَذَّنَ أَبُو مَحْذُورَةَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَّمَهُ الْأَذَانَ ثُمَّ وَلَدُهُ بِمَكَّةَ، وَأَذَّنَ آلُ سَعْدٍ الْقَرَظِ مُنْذُ زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ، وَزَمَنِ أَبِي بَكْرٍ، وَكُلُّهُمْ يَحْكُونَ الْأَذَانَ وَالْإِقَامَةَ، وَالتَّثْوِيبَ، وَقْتَ الْفَجْرِ، كَمَا قُلْنَا

শাফি’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি (জাফরানীর সূত্রে) আযান তরজী’ করা (শব্দগুলো পুনরাবৃত্তি করা) এবং ইকামাতে একবচন (শব্দগুলো একবার বলা) প্রসঙ্গে বলেন: এর বর্ণনায় দিন ও রাতে পাঁচবার আযানের কথা রয়েছে। এই আযান দুই মসজিদে (মক্কা ও মদীনায়), মুহাজির ও আনসারদের উপস্থিতিতে, অনুষ্ঠিত হতো। মক্কার মুয়াযযিনগণ ছিলেন আবূ মাহযূরাহ-এর বংশধরগণ। আবূ মাহযূরাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য আযান দিয়েছিলেন এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে আযান শিক্ষা দিয়েছিলেন। এরপর তাঁর সন্তানেরা মক্কায় আযান দিতেন। আর সা’দ আল-কারায-এর বংশধরগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগ থেকেই মদীনায় আযান দিতেন, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগেও। তাঁরা সবাই আযান, ইকামত এবং ফজরের সময় তাসবীব (নামাযের জন্য ডাকা) সেইভাবে বর্ণনা করেন, যেমনটি আমরা বলেছি।

2586 - فَإِنْ جَازَ أَنْ يَكُونَ هَذَا غَلَطًا مِنْ جَمَاعَتِهِمْ، وَالنَّاسُ بِحَضْرَتِهِمْ، وَيَأْتِينَا مِنْ طَرَفِ الْأَرْضِ مَنْ يُعَلِّمُنَا، جَازَ لَهُ أَنْ يَسْأَلَنَا عَنْ غُرْمِهِ وَغُرْمِنَا ثُمَّ يُخَالِفَنَا، وَلَوْ خَالَفَنَا فِي الْمَوَاقِيتِ كَانَ أَجْوَزَ لَهُ فِي خِلَافِنَا مِنْ هَذَا الْأَمْرِ الظَّاهِرِ الْمَعْمُولِ بِهِ، يُرِيدُ: التَّرْجِيعَ فِي الْأَذَانِ، وَإِفْرَادَ الْإِقَامَةِ

যদি এটা তাদের দলগত ভুল হওয়া সম্ভব হয়, আর মানুষ তাদের উপস্থিতিতেই ছিল, এবং পৃথিবীর অন্য প্রান্ত থেকে কেউ এসে আমাদের শিক্ষা দেয়, তাহলে তার জন্য আমাদের তার ক্ষতিপূরণ এবং আমাদের ক্ষতিপূরণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা এবং এরপর আমাদের বিরোধিতা করা বৈধ হবে। আর যদি সে মিक़াতগুলোর ক্ষেত্রেও আমাদের বিরোধিতা করত, তবে এই দৃশ্যমান ও প্রচলিত আমলের চেয়ে ওই বিষয়ে আমাদের বিরোধিতা করা তার জন্য আরও বেশি বৈধ হতো। (তিনি এর দ্বারা) আযানের মধ্যে তারজী’ (শাহাদাতাইন বাক্য দু’বার করে বলা) করা এবং ইকামতের বাক্যগুলোকে একক (একবার করে) বলাকে বুঝিয়েছেন।

2587 - أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ قَالَ: أَخْبَرَنَا شَافِعُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ -[252]-: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: « أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ، وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ»

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বিলালকে আদেশ করা হয়েছিল যে, তিনি যেন আযান জোড় শব্দে দেন এবং ইকামত বেজোড় শব্দে দেন।

2588 - وَرَوَاهُ أَيْضًا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، عَنِ الشَّافِعِيِّ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: هَذَا ثَابِتٌ، وَبِهَذَا نَقُولُ فَنَجْعَلُ الْإِقَامَةَ وِتْرًا إِلَّا فِي مَوْضِعَيْنِ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ فِي أَوَّلِ الْإِقَامَةِ، وَقَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، فَإِنَّهُمَا شَفْعٌ.

হারমালাহ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি (হারমালাহ) বলেন: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি প্রমাণিত। আর আমরা এই মতানুযায়ীই বলি, তাই আমরা ইকামতকে বিতর (একবার করে) রাখি, তবে দুটি জায়গা ব্যতীত: ইকামতের শুরুতে ’আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’, এবং ’ক্বাদ ক্বামাতিল সলাতু, ক্বাদ ক্বামাতিল সলাতু’। কারণ এই দুটি শাফ’ (জোড়/দুইবার)।

2589 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: أَمَّا مَا ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ مِنْ ثُبُوتِ هَذَا الْحَدِيثِ، فَكَذَلِكَ قَالَهُ عَامَّةُ حُفَّاظِ الْحَدِيثِ. وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الْقَوَارِيرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ

২৫৮৯ - শাইখ আহমাদ বলেছেন: ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসের নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, হাদীসের অধিকাংশ হাফিযগণও সেই কথাই বলেছেন। আর মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ তাঁর সহীহ গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ আল-কাওয়ারীরী থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহ্হাব আস-সাকাফী থেকে।

2590 - وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ، عَنْ أَيُّوبَ، وَخَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ

২৫৯০ - আর এটি বুখারী ও মুসলিম অন্যান্য সনদে আইয়ুব, খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

2591 - وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ -[253]-،

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মা’ঈন, এবং কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ, আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী হতে, তিনি আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী হতে, তিনি আবূ কিলাবাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

2592 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، فَذَكَرَهُ،

২৫৯২ - আমাদেরকে আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ তা জানিয়েছেন। তিনি বললেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আবূ আল-আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া‘কূব। তিনি বললেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আল-আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ। তিনি বললেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

2593 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ الْخَضِرِ الشَّافِعِيُّ، وَأَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ حَفْصٍ قَالَا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَافِظُ الْبَلْخِيُّ، أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، فَذَكَرَهُ

২৫৯৩ - এবং আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আব্দুল্লাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আহমাদ ইবনুল খাযির আশ-শাফিঈ এবং আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু হাফস, তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আলী আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-হাফিয আল-বালখী, তিনি বলেছেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন কুতাইবাহ। এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

2594 - وَأَمَّا تَثْنِيَةُ كَلِمَةِ الْإِقَامَةِ، فَلِمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ بِمَرْوٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الطَّرْطُوسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ، الْأَذَانَ، وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ، إِلَّا الْإِقَامَةَ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বেলালকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে, তিনি যেন আযানকে জোড় (দুইবার) করে বলেন এবং ইকামাতকে বিজোড় (একবার) করে বলেন। তবে ইকামতের মধ্যে ‘ক্বাদ ক্বামাতিল আস-সালাহ’ (নামায দাঁড়িয়ে গেছে) বাক্যটি এর ব্যতিক্রম।

2595 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَبَيِّنٌ فِي طُرُقِ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِنَّمَا أَمَرَ بِلَالًا بِذَلِكَ، بَعْدَ اخْتِلَافِهِمْ فِيمَا يَجْعَلُونَهُ عَلَامَةً لِمِيقَاتِ الصَّلَاةِ، وَرُؤْيَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فِي مَنَامِهِ مَا حَكَاهُ فِي الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ

শাইখ আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিভিন্ন সূত্রে এটি স্পষ্ট যে, নামাযের সময় নির্ধারণের জন্য কীসে আলামত বা চিহ্ন তৈরি করা হবে সে বিষয়ে তাঁদের (সাহাবীদের) মধ্যে মতপার্থক্য হওয়ার পর এবং আব্দুল্লাহ ইবন যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর স্বপ্নে আযান ও ইকামতের বিষয়ে যা বর্ণনা করেছিলেন, তা দেখার পরই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বেলালকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে (আযান দেওয়ার) নির্দেশ দিয়েছিলেন।

2596 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ الزَّاهِدُ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ -[254]- الْقَاضِي قَالَ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّهُمْ ذَكَرُوا الصَّلَاةَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: « نَوِّرُوا نَارًا، أَوِ اضْرِبُوا نَاقُوسًا، فَأَمَرَ بِلَالًا أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ، وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ وُهَيْبٍ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট সালাত (নামাজ) সম্পর্কে আলোচনা করলেন। অতঃপর তাঁরা বললেন: (নামাজের সময় জানানোর জন্য) আগুন জ্বালানো হোক অথবা নাকূস (খ্রিস্টানদের ঘণ্টা) বাজানো হোক। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন আযানের শব্দগুলি জোড় (দ্বিগুণ) করেন এবং ইকামাতের শব্দগুলি বেজোড় (একক) করেন।

2597 - رَوَيْنَاهُ فِي كِتَابِ السُّنَنِ مِنْ حَدِيثِ رَوْحِ بْنِ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ خَالِدٍ، أَتَمَّ مِنْ ذَلِكَ

২৫৯৭ - আমরা এটিকে কিতাবুস-সুনানে রওহ ইবনে আতা ইবনে আবী মাইমুনাহ-এর হাদীস সূত্রে, তিনি খালিদ থেকে, এর চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ রূপে বর্ণনা করেছি।

2598 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ الْبَيْرُوتِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ شَابُورَ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِلَالٍ، كَذَا قَالَ: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حِينَ أَتَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ الْأَنْصَارِيُّ، فَأَخْبَرَهُ بِرُؤْيَاهُ فِي التَّأْذِينِ: « أَمَرَ بِلَالًا أَنْ يُؤَذِّنَ مَثْنَى مَثْنَى، وَيُقِيمَ فُرَادَى»

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যখন আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ ইবনে আবদি রাব্বিহি আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আগমন করলেন এবং তাঁকে আযান সংক্রান্ত তাঁর স্বপ্ন সম্পর্কে অবহিত করলেন, তখন তিনি বেলালকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন আযানের শব্দগুলো দু’বার করে বলেন এবং ইক্বামাতের শব্দগুলো একবার করে বলেন।

2599 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَفِي طَرِيقِ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي أَمْرِ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ تَفْسِيرُ مَا ذَكَرْنَا فِي أَحَادِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ

শাইখ আহমাদ বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযান ও ইকামতের বিষয়ে যে হাদীসের সনদ রয়েছে, তাতে আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসগুলোতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ব্যাখ্যা পাওয়া যায়।

2600 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ الضَّبِّيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ يَجْتَمِعُونَ فَيَتَحَيَّنُونَ الصَّلَوَاتِ، وَلَيْسَ -[255]- يُنَادِي بِهَا أَحَدٌ، فَتَكَلَّمُوا يَوْمًا فِي ذَلِكَ، فَقَالَ بَعْضُهُمُ: اتَّخِذُوا نَاقُوسًا مِثْلَ نَاقُوسِ النَّصَارَى، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: قَرْنًا مِثْلَ قَرْنِ الْيَهُوَدِ، فَقَالَ عُمَرُ: أَوَلَا تَبْعَثُونَ رَجُلًا يُنَادِي بِالصَّلَاةِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا بِلَالُ قُمْ فَنَادِ بِالصَّلَاةِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ هَارُونَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حَجَّاجٍ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: মুসলিমগণ যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন তারা সালাতের জন্য একত্রিত হতেন এবং (সালাতের) সময় অনুমান করতেন, কিন্তু কেউ সালাতের জন্য আহ্বান করতেন না। একদিন তারা এ বিষয়ে আলোচনা করলেন। তাদের কেউ কেউ বললেন: খ্রিস্টানদের ঘণ্টার (নাফূস) মতো একটি ঘণ্টা ব্যবহার করো। আবার কেউ কেউ বললেন: ইহুদিদের শিঙ্গার (করণ) মতো একটি শিঙ্গা ব্যবহার করো। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি এমন একজন লোক পাঠাবে না যে সালাতের জন্য আহ্বান করবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “হে বিলাল! দাঁড়াও এবং সালাতের জন্য আহ্বান করো।”