2541 - وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْصُولًا وَمُرْسَلًا،

২৫৪১ - এবং অনুরূপভাবে ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে, এটি মাওসূলান ও মুরসালান উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

2542 - وَعَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ وَغَيْرِهِمَا،

২৫৪২ - এবং আমর ইবনু উমাইয়্যাহ্ আদ-দামরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্য দুজন হতে [বর্ণিত]।

2543 - فَالْأَذَانُ فِي الْفَائِتَةِ صَحِيحٌ مَحْفُوظٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

কাজেই, কাজা হয়ে যাওয়া নামাযের জন্য আযান (দেওয়া) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ ও নির্ভরযোগ্যভাবে সংরক্ষিত (বা প্রমাণিত)।

2544 - وَاعْتَمَدَ الشَّافِعِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الْأُمِّ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ، وَأَبِي سَعِيدٍ فِي تَرْكِ الْأَذَانِ عِنْدَ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي وَقْتِ الثَّانِيَةِ مِنْهُمَا، وَفِي الْفَائِتَةِ،

ইমাম শাফেঈ (রহ.) তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সেই হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন, যেখানে দুই ওয়াক্তের সালাত সেগুলোর দ্বিতীয়টির ওয়াক্তে একত্রে (জম’) করার সময় এবং কাজা সালাতের ক্ষেত্রে আযান বাদ দেওয়ার (বিধান) রয়েছে।

2545 - وَقَالَ فِي الْإِمْلَاءِ: إِذَا جَمَعَ الْمُسَافِرُ فِي مَنْزِلٍ يَنْتَظِرُ أَنْ يُثَوِّبَ إِلَيْهِ فِيهِ النَّاسُ أَذَّنَ لِلْأُولَى مِنَ الصَّلَاتَيْنِ، وَأَقَامَ لَهَا، وَأَقَامَ لِلْأُخْرَى وَلَمْ يُؤَذِّنْ،

যখন কোনো মুসাফির এমন কোনো স্থানে সালাত একত্রিত করে যেখানে লোকেরা তার কাছে সমবেত হওয়ার অপেক্ষায় থাকে, তখন সে দুই সালাতের প্রথমটির জন্য আযান দেবে এবং তার জন্য ইকামত দেবে। আর সে দ্বিতীয়টির জন্য ইকামত দেবে, কিন্তু আযান দেবে না।

2546 - وَإِذَا جَمَعَ فِي مَوْضِعٍ لَا يَنْتَظِرُ فِيهِ أَنْ يُثَوِّبَ إِلَيْهِ النَّاسُ، أَقَامَ لَهُمَا جَمِيعًا، وَلَمْ يُؤَذِّنْ،

এবং যদি সে এমন স্থানে (সালাত) একত্রিত করে, যেখানে লোকজনের তার সাথে মিলিত হওয়ার বা ফিরে আসার সম্ভাবনা নেই, তবে সে উভয় (সালাতের) জন্য ইকামাত দেবে, কিন্তু আযান দেবে না।

2547 - وَخَرَّجَ الْأَخْبَارَ فِي عَرَفَةَ، وَالْمُزْدَلِفَةِ، وَالْخَنْدَقِ، عَلَى اخْتِلَافِ هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ،

এবং তিনি আরাফাহ, মুযদালিফাহ ও খন্দকের (ঘটনা সম্পর্কিত) বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন এই দুটি অবস্থার ভিন্নতার ওপর ভিত্তি করে।

2548 - وَاسْتَحَبَّ فِي الْقَدِيمِ الْأَذَانَ لِلْأُولَى مِنْهُمَا عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَهَذَا أَصَحُّ،

আর প্রাচীন মতে, এই দুটির মধ্যে প্রথমটির জন্য সাধারণভাবে আযান দেওয়াকে মুস্তাহাব মনে করা হয়েছে, এবং এই মতটিই অধিক বিশুদ্ধ।

2549 - فَقَدْ رُوِّينَا فِي حَدِيثِ الْخَنْدَقِ الْأَذَانَ لِلْأُولَى مِنْهُمَا،

আমরা খন্দকের হাদীসে বর্ণনা করেছি যে, সেগুলোর প্রথমটির জন্য আযান দেওয়া হয়েছিল।

2550 - وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ الْمُزْدَلِفَةِ عَنْ جَابِرٍ الْأَذَانَ لِلْأُولَى مِنْهُمَا، وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ، فَقَدِ اخْتُلِفَ عَلَيْهِ فِي الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ جَمِيعًا -[242]-،

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুযদালিফার হাদীসে দু’টির (সালাতের) প্রথমটির জন্য আযান দেওয়া হয়েছিল। আর ইবনু উমারের হাদীসের ব্যাপারে আযান এবং ইকামত উভয়টি সম্পর্কেই তাঁর উপর মতভেদ রয়েছে।

2551 - فَرَوَاهُ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، كَمَا مَضَى ذِكْرُهُ، وَرَوَاهُ أَشْعَثُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ جَمَعَ بَيْنَهُمَا بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ،

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে পূর্বোক্ত বর্ণনার ন্যায় বর্ণনা করেছেন। আর আশ’আছ ইবনু সুলাইম তাঁর পিতা থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইবনু উমার) এই দু’টি (নামাযকে) এক আযান ও এক ইক্বামতের সাথে একত্রে আদায় করেছিলেন।

2552 - وَكَذَلِكَ هُوَ فِي رِوَايَةِ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.

২৫৫২ - এবং অনুরূপভাবে এটি ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মালিক থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

2553 - وَخَالَفَهُ الثَّوْرِيُّ، وَشَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، فَلَمْ يَذْكُرَا فِيهِ الْأَذَانَ،

এবং সাওরী ও শারীক তাঁর বিরোধিতা করেছেন, (বর্ণনা করেছেন) আবু ইসহাক থেকে। ফলে তারা উভয়ে এতে আযানের কথা উল্লেখ করেননি।

2554 - وَرَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ الْأَذَانَ،

আর সাঈদ ইবনু জুবাইর, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তাতে আযানের কথা উল্লেখ করেননি।

2555 - وَحَدِيثُ جَابِرٍ يُصَرِّحُ بِأَذَانٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَهُوَ زَائِدٌ فَهُوَ أَوْلَى. وَاللَّهُ أَعْلَمُ
أَخْذُ الْمَرْءِ بِأَذَانِ غَيْرِهِ، وَإِقَامَتِهِ، وَإِنْ لَمْ يَقُمْ بِهِ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর হাদীসটি স্পষ্টভাবে এক আযান এবং দুই ইকামতের (বিধান) ব্যক্ত করে। আর এটি (অন্যান্য বর্ণনার চেয়ে) অতিরিক্ত (বিশদ), তাই এটিই অধিকতর উত্তম। আর আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।
অন্য কারো দেওয়া আযান ও ইকামতকে গ্রহণ করা, যদিও সে নিজে তা সম্পন্ন না করে থাকে।

2556 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، قَالَ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يُؤَذِّنُ لِلْمَغْرِبِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ مَا قَالَ: فَانْتَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَجُلٍ، وَقَدْ قَالَ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «انْزِلُوا فَصَلُّوا الْمَغْرِبَ بِإِقَامَةِ ذَلِكَ الْعَبْدِ الْأَسْوَدِ» وَهَذَا مُرْسَلٌ
أَذَانُ النِّسَاءِ، وَإِقَامَتُهُنَّ

হাফস ইবনু আসিম থেকে বর্ণিত... তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে মাগরিবের জন্য আযান দিতে শুনলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে যা বললেন তিনিও অনুরূপ বললেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির কাছে পৌঁছালেন, যিনি তখন ‘ক্বাদ ক্বামাতিল আস-সালাহ’ (নামায শুরু হয়ে গেছে) বলছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা নামো এবং সেই কালো গোলামটির ইকামতের মাধ্যমে মাগরিবের সালাত আদায় করো।” আর এই হাদীসটি মুরসাল। মহিলাদের আযান ও তাদের ইকামত।

2557 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: « وَلَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ، وَإِنْ أَذَّنَّ، وَأَقَمْنَ فَلَا بَأْسَ، وَلَا تَجْهَرُ الْمَرْأَةُ بِصَوْتِهَا، وَلَوْ أَذَّنَتْ لِرِجَالٍ لَمْ يُجْزِ عَنْهُمْ أَذَانُهَا»

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মহিলাদের উপর আযান দেওয়া আবশ্যক নয়। তবে যদি তারা আযান দেয় এবং ইকামত দেয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। আর নারী উচ্চস্বরে আযান দেবে না। এবং যদি কোনো নারী পুরুষদের জন্য আযান দেয়, তবে তাদের পক্ষ থেকে তার আযান যথেষ্ট হবে না।

2558 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: رُوِّينَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ، وَلَا إِقَامَةٌ،

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নারীদের উপর আযান ও ইক্বামাহ নেই।

2559 - وَرُوِيَ هَذَا، مِنْ وَجْهٍ آخَرَ ضَعِيفٍ مَرْفُوعًا وَلَيْسَ بِشَيْءٍ.

এটি অন্য একটি দুর্বল সূত্রে মারফূ’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এর কোনো ভিত্তি নেই।

2560 - وَرُوِّينَا عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ، «أَنَّهَا كَانَتْ تُؤَذِّنُ وتُقِيمُ وَتَؤُمُّ النِّسَاءَ، وَتَقُومُ وَسَطَهُنَّ»
الْقَوْلُ مِثْلُ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আযান দিতেন, ইকামত দিতেন এবং মহিলাদের ইমামতি করতেন, আর তিনি তাদের মাঝখানে দাঁড়াতেন। (আযানের জবাবের) কথাটি মুয়াজ্জিন যা বলে তার অনুরূপ।