1741 - فَإِنَّهُ لَمْ يَرْوِهِ غَيْرُ عَبْدِ الْمَلِكِ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ مَا يُخَالِفُ فِيهِ الثِّقَاتِ -[60]-،

কারণ, আব্দুল মালিক ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর যখন আব্দুল মালিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (ছিক্বাত) বিরোধিতা করেন, তখন তাঁর থেকে (সেই বর্ণনা) গ্রহণ করা হয় না।

1742 - وَقَدْ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ مُضَافًا إِلَى فِعْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ دُونَ قَوْلِهِ،

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল, আব্দুল মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (বর্ণনার বিষয়বস্তুকে) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজের সাথে সম্পর্কিত করেছেন, তাঁর (নবীর) বাণী হিসেবে নয়।

1743 - وَقَدْ رُوِّينَا عَمَّنْ سَمَّيْنَا، وَعَمَّنْ لَمْ نُسَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَرَّةً مَرْفُوعًا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা এই বর্ণনাটি তাদের থেকে গ্রহণ করেছি যাদের নাম আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি এবং তাদের থেকেও যাদের নাম উল্লেখ করিনি; যা একবার মারফূ‘ (সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

1744 - كَمَا رُوِّينَا، وَرُوِّينَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَمُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِنْ قَوْلِهِ نَحْوَ رِوَايَتِهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। যেভাবে আমরা বর্ণনা করেছি, [তেমনি অন্য সূত্রে] আমরা হাম্মাদ ইবনু যায়দ, মু'তামির ইবনু সুলাইমান, আইয়্যুব, মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন হয়ে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসাবে বর্ণনা করেছি, যা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতের মতোই।

1745 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، عُقَيْبَ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ قَالَ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، جَمِيعًا عَنْ أَيُّوبَ , عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، بِمَعْنَاهُ، وَلَمْ يَرْفَعَاهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এটি পূর্বোক্ত হাদীসের সমার্থক ছিল, তবে বর্ণনাকারীদ্বয় এটিকে মারফূ’ (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বক্তব্য হিসেবে) উল্লেখ করেননি।

1746 - وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، مَرْفُوعًا فِي الْأَمْرِ بِغَسْلِهِ سَبْعًا

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এবং ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো কিছুকে সাতবার ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

1747 - وَالِاعْتِمَادُ عَلَى حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ لِصِحَّةِ طَرِيقِهِ، وَقُوَّةِ إِسْنَادِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর নির্ভর করা হয়, কারণ এর সূত্র (বর্ণনা পদ্ধতি) সহীহ এবং সনদ শক্তিশালী।

1748 - قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ: زَعَمَ الطَّحَاوِيُّ أَنَّهُ تَتَبَّعَ الْآثَارَ، ثُمَّ رَوَى الْأَحَادِيثَ الصَّحِيحَةَ فِي وُلُوغِ الْكَلْبِ، وَتَرَكَ الْقَوْلَ بِالْعَدَدِ الْوَارِدِ فِي تَطْهِيرِ -[61]- الْإِنَاءِ مِنْهُ، وَاسْتِعْمَالِ التُّرَابِ فِيهِ، وَجَعَلَ نَظِيرَ ذَلِكَ الْأَحَادِيثَ الَّتِي وَرَدَتْ فِي غَسْلِ الْيَدَيْنِ قَبْلَ إِدْخَالِهِمَا الْإِنَاءَ، وَهُوَ يُوجِبُ غَسْلَ الْإِنَاءِ مِنَ الْوُلُوغِ، وَلَا يُوجِبُ غَسْلَ الْيَدَيْنِ قَبْلَ إِدْخَالِهِمَا الْإِنَاءَ. فَكَيْفَ يَشْتَبِهَانِ؟

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) দাবি করেন যে তিনি আছার (পূর্ববর্তী ফিকহী বর্ণনা) অনুসরণ করেছেন। অতঃপর তিনি কুকুরের মুখ দেওয়ার (লালার) বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এর দ্বারা পাত্র পবিত্র করার ক্ষেত্রে বর্ণিত নির্দিষ্ট সংখ্যকবার ধোয়ার এবং তাতে মাটি ব্যবহারের বিধান প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর তিনি এর (কুকুরের লালা সংক্রান্ত বিধানের) সাদৃশ্য টেনেছেন সেই হাদীসগুলোর সাথে, যা পাত্রের ভেতর হাত ঢুকানোর আগে হাত ধোয়ার বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে। অথচ তিনি কুকুরের মুখ দেওয়ার কারণে পাত্র ধোয়াকে ওয়াজিব মনে করেন, কিন্তু পাত্রে হাত ঢুকানোর আগে হাত ধোয়াকে আবশ্যক মনে করেন না। তাহলে এই দুটি বিধান কীভাবে একরকম (সাদৃশ্যপূর্ণ) হতে পারে?

1749 - ثُمَّ جَاءَ إِلَى حَدِيثِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الْإِنَاءِ يَلِغُ فِيهِ الْكَلْبُ أَوِ الْهِرُّ يُغْسَلُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَاعْتَمَدَ عَلَيْهِ فِي تَرْكِ الْأَحَادِيثِ الثَّابِتَةِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْوُلُوغِ،

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল মালিক ইবনে আবী সুলাইমান, আতা থেকে বর্ণিত সেই হাদীসটির দিকে মনোনিবেশ করা হয়, যেখানে বলা হয়েছে: যে পাত্রে কুকুর অথবা বিড়াল মুখ দেয়, তা তিনবার ধৌত করতে হবে। আর তিনি (ঐ ব্যক্তি) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উচ্ছিষ্ট (উলূজ) সংক্রান্ত সুদৃঢ় হাদীসসমূহ ত্যাগ করে এর (এই বর্ণনার) উপর নির্ভর করেছেন।

1750 - وَاسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى نَسْخِ السَّبْعِ، عَلَى حُسْنِ الظَّنِّ بِأَبِي هُرَيْرَةَ بِأَنَّهُ لَا يُخَالِفُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এর মাধ্যমে (পূর্বের হাদীসের দ্বারা) সাতের (বিধান) রহিত হওয়া সম্পর্কে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। আর এটা এই ভিত্তিতে যে, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি সুধারণা পোষণ করা হয়—যে তিনি তাঁর বর্ণিত কোনো বিষয়েই নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরোধিতা করেন না।

1751 - وَهَلَّا أَخَذَ بِالْأَحَادِيثِ الثَّابِتَةِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبْعِ، وَبِمَا رُوِّينَا مِنْ فُتْيَا أَبِي هُرَيْرَةَ بِالسَّبْعِ، وَبِمَا رُوِّينَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি কেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে 'সাত' (বার ধৌতকরণ) সম্পর্কিত সেই সব প্রতিষ্ঠিত হাদীসসমূহ গ্রহণ করলেন না? আর কেনই বা তিনি গ্রহণ করলেন না সেই ফতোয়া, যা আমরা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে 'সাত' (বার ধৌতকরণের) বিষয়ে বর্ণনা করেছি? আর কেনই বা তিনি গ্রহণ করলেন না সেই বর্ণনা, যা আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি?

1752 - وَهُوَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُوَافِقًا لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ عَلَى خَطَأِ عَبْدِ الْمَلِكِ فِيمَا تَفَرَّدَ بِهِ مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِ عَطَاءٍ، ثُمَّ أَصْحَابِ أَبِي هُرَيْرَةَ،

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আর এটি (এই বর্ণনাটি) সম্ভবত আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। তবে এতে আব্দুল মালিকের ত্রুটি রয়েছে—যা তিনি আতা' (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শিষ্যদের এবং পরবর্তীতে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শিষ্যদের মধ্য থেকে এককভাবে (একমাত্র) বর্ণনা করেছেন।

1753 - وَلِمُخَالَفَتِهِ أَهْلَ الْحِفْظِ، وَالثِّقَةِ فِي بَعْضِ رِوَايَاتِهِ، تَرَكَهُ شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ.

আর তাঁর কিছু কিছু বর্ণনায় হাফিয (প্রবল মুখস্থশক্তির অধিকারী) এবং বিশ্বস্ত রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) বিপরীতে মত দেওয়ার কারণে, শু’বা ইবনুল হাজ্জাজ তাঁকে (তাঁর বর্ণনা গ্রহণ) পরিত্যাগ করেছেন।

1754 - وَلَمْ يَحْتَجَّ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ،

মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটিকে (বা এই হাদীসটিকে/বর্ণনাকারীকে) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি।

1755 - وَحَدِيثُهُ هَذَا مُخْتَلَفٌ عَلَيْهِ، فَرُوِيَ عَنْهُ مِنْ قَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَرُوِي عَنْهُ مِنْ فِعْلِهِ،

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সম্পর্কিত এই হাদীসটি সম্পর্কে মতপার্থক্য রয়েছে। সুতরাং, তাঁর (বর্ণনাকারীর) সূত্রে এটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, আবার তাঁরই সূত্রে এটি তাঁর (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) আমল (কাজ) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

1756 - فَكَيْفَ يَجُوزُ تَرْكُ رِوَايَةِ الْحُفَّاظِ الثِّقَاتِ الْأَثْبَاتِ مِنْ أَوْجُهٍ كَثِيرَةٍ لَا يَكُونُ مِثْلُهَا غَلَطًا بِرِوَايَةِ وَاحِدٍ قَدْ عُرِفَ بِمُخَالَفَةِ الْحُفَّاظِ فِي بَعْضِ أَحَادِيثِهِ؟ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ سَائِرِ النَّجَاسَاتِ سِوَى الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ

তাহলে কীভাবে বহু সংখ্যক সূত্রে বর্ণিত হাফেয (স্মৃতিশক্তিধর), নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারীদের রিওয়ায়াতকে প্রত্যাখ্যান করা বৈধ হতে পারে, যার অনুরূপ (রিওয়ায়াত) ভুল হওয়া সম্ভব নয়, এমন একজনের রিওয়ায়াতের কারণে, যিনি তাঁর কিছু হাদীসে হাফেয (বর্ণনাকারীদের) বিরোধিতা করার জন্য পরিচিত? আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সাহায্য) কামনা করি।

**অধ্যায়:** কুকুর ও শূকর ব্যতীত অন্যান্য সকল নাপাকি (নাজাসাত)।

1757 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قَالَتْ: سَأَلَتِ امْرَأَةٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِحْدَانَا إِذَا أَصَابَ ثَوْبَهَا الدَّمُ مِنَ الْحَيْضَةِ، كَيْفَ تَصْنَعُ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهَا: « إِذَا أَصَابَ ثَوْبَ إِحْدَاكُنَّ الدَّمُ مِنَ الْحَيْضَةِ، فَلْتَقْرُصْهُ، ثُمَّ لِتَنْضَحْهُ بِمَاءٍ، ثُمَّ لِتُصَلِّ فِيهِ»

আসমা বিনতে আবী বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি মনে করেন, আমাদের কারো পোশাকে যদি হায়িযের (মাসিকের) রক্ত লাগে, তাহলে সে কী করবে?"
তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমাদের কারো কাপড়ে যদি হায়িযের রক্ত লাগে, তবে সে যেন তা (নখ বা অন্য কিছু দ্বারা) ঘষে/খুঁটে তুলে ফেলে, অতঃপর তা পানি দিয়ে পরিষ্কার করে ধুয়ে ফেলে, এরপর সে যেন তা পরিধান করে সালাত আদায় করে।"

1758 - زَادَ أَبُو سَعِيدٍ فِي رِوَايَتِهِ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بِغَسْلِ دَمِ الْحَيْضَةِ، وَلَمْ يُوَقِّتْ فِيهِ شَيْئًا، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ -[63]-، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، عَنْ مَالِكٍ.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাসিকের রক্ত ধৌত করার আদেশ করেছেন, কিন্তু এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় বা পরিমাণ নির্ধারণ করেননি।

হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হতে, তিনি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিমও অন্য সূত্রে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

1759 - وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ أَيْضًا رِوَايَتَهُ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَقَدْ مَضَى ذِكْرُهَا
بَابُ سُؤْرِ مَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ سِوَى الْكَلْبِ، وَالْخِنْزِيرِ

১৭৫৯ - ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে তাঁর বর্ণিত রিওয়ায়াতটিও উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা ইতোমধ্যে অতিবাহিত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ: কুকুর ও শূকর ব্যতীত যেসব প্রাণীর মাংস ভক্ষণ করা বৈধ নয়, সেগুলোর উচ্ছিষ্টের (এঁটোর) বিধান।

1760 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَتَوَضَّأُ بِمَا أَفْضَلَتِ الْحُمُرُ؟ قَالَ: «نَعَمْ , وَبِمَا أَفْضَلَتِ السِّبَاعُ كُلُّهَا»

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: “ইয়া রাসূলাল্লাহ! গাধা পান করার পর যে পানি অবশিষ্ট রাখে, তা দিয়ে কি আমরা ওযু করতে পারি?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ, এবং সকল হিংস্র প্রাণী যা (পান করার পর) অবশিষ্ট রাখে, তা দিয়েও (ওযু করা যাবে)।”