14281 - أَخْبَرَنَا بِالْأَوَّلِ أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو عِمْرَانَ بْنُ هَانِئٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُجَاهِدٍ، ثنا أَبُو حُذَيْفَةَ، وَأَخْبَرَنَا بِالثَّانِي أَبُو بَكْرٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُجَاهِدٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ صَاحِبُ أَبِي صَخْرَةَ، وَغَيْرُهُمَا قَالُوا: ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَيُّوبَ الْمُخَرِّمِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ فَذَكَرَاهُ وَلَيْسَ ذَلِكَ بِشَيْءٍ مِنْ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ، فَرِوَايَةُ الْجَمَاعَةِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، وَالْأَعْمَشِ بِخِلَافِ ذَلِكَ، وَالِاعْتِمَادُ عَلَى مَا سَبَقَ ذِكْرُهُ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ

প্রথম বর্ণনাটি আমাদের কাছে বলেছেন আবু আমর আল-আদিব, তিনি শুনেছেন আবু বকর আল-ইসমাইলীর নিকট থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু ইমরান ইবনে হানির নিকট, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু হুযাইফা থেকে।

আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর আল-আসফাহানী, তিনি আলী ইবনে উমর থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে মুজাহিদ, আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ—আবু সাখরাহর সাথী—এবং অন্যান্যদের নিকট থেকে। তাঁরা বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়ুব আল-মুখর্রিমী, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর থেকে, তিনি আবু জাফর আর-রাযী থেকে। অতঃপর তাঁরা উভয়েই [বর্ণনাটি] উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু এই দুটি সূত্রের কোনো কিছুই [গ্রহণযোগ্য] নয়। কারণ সুফিয়ান সাওরী এবং আ’মাশ থেকে বর্ণিত জামাআত তথা একদল রাবীর বর্ণনা এর বিপরীত। আর নির্ভরতা হলো পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনার উপর। এবং আল্লাহর নিকটই আমরা সাহায্য (তাওফিক) চাই।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14281] منكر

14282 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَنْبَأَ أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ سَعِيدٍ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيًّا يَعْنِي ابْنَ الْمَدِينِيِّ، يَقُولُ لَنَا: أَيُّهُمَا تَرَوْنَ أَثْبَتُ عُرْوَةُ، أَوْ إِبْرَاهِيمُ، عَنِ الْأَسْوَدِ؟، ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ: أَهْلُ الْحِجَازِ أَثْبَتُ، قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: يُرِيدُ عَلِيٌّ رِوَايَةَ عُرْوَةَ وَأَمْثَالِهِ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ أَهْلِ الْكُوفَةِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ، وَاللهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ
‌

আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদেরকে বলেন: আল-আসওয়াদ থেকে (বর্ণনাকারী হিসেবে) উরওয়াহ নাকি ইবরাহীম—এই দুজনের মধ্যে আপনারা কাকে অধিক নির্ভরযোগ্য মনে করেন?

এরপর আলী (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আহলুল হিজায (হিজাযের লোকেরা) অধিক নির্ভরযোগ্য।

শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আলী (রাহিমাহুল্লাহ) এর অর্থ হলো, আহলুল হিজাযের অন্তর্ভুক্ত উরওয়াহ এবং তার মতো অন্যদের বর্ণনা আহলুল কুফার (কুফার অধিবাসীদের) বর্ণনার চেয়ে অধিক সহীহ। আল্লাহর সাহায্য দ্বারাই (সঠিক বিষয়) অর্জিত হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সঠিক বিষয় সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14282] صحيح

14283 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى الْحَرَّانِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَعَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ بَرِيرَةَ أُعْتِقَتْ وَهِيَ عِنْدَ مُغِيثٍ عَبْدٍ لِآلِ أَبِي أَحْمَدَ، فَخَيَّرَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ لَهَا: " إِنْ قَرِبَكِ فَلَا خِيَارَ لَكِ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই বারীরাকে আযাদ (মুক্ত) করা হয়েছিল যখন তিনি মুগীসের বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন, যিনি ছিলেন আবু আহমাদের পরিবারের একজন গোলাম (দাস)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (বিবাহের ব্যাপারে) ইখতিয়ার প্রদান করলেন এবং তাঁকে বললেন: "যদি সে (মুগীস) তোমার নিকট গমন করে (অর্থাৎ সহবাস করে ফেলে), তবে তোমার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14283] ضعيف

14284 - وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَزَّازُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الشَّامِيُّ، ثنا شُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ ⦗ص: 367⦘ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَعْنِي لِبَرِيرَةَ: " إِنْ وَطِئَكِ فَلَا خِيَارَ لَكِ "، تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বারীরাকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "যদি সে (তোমার স্বামী) তোমার সাথে সহবাস করে ফেলে, তাহলে তোমার আর (বিবাহ বহাল বা বাতিলের) কোনো ইখতিয়ার (পছন্দ) অবশিষ্ট থাকবে না।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14284] ضعيف

14285 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَالِكٌ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، كِلَاهُمَا عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الْأَمَةِ تَكُونُ تَحْتَ الْعَبْدِ فَتَعْتِقُ " أَنَّ لَهَا الْخِيَارَ مَا لَمْ يَمَسَّهَا "، زَادَ مَالِكٌ فِي رِوَايَتِهِ: فَإِنْ مَسَّهَا فَلَا خِيَارَ لَهَا

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি সেই দাসী সম্পর্কে বলতেন, যে কোনো দাসের বিবাহে থাকা অবস্থায় মুক্ত হয়ে যায়, তার এখতিয়ার (বিবাহ বহাল বা বাতিলের অধিকার) থাকবে, যতক্ষণ না তার স্বামী তাকে স্পর্শ করেছে (অর্থাৎ সহবাস করেছে)। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: যদি সে তাকে স্পর্শ করে (সহবাস করে) ফেলে, তবে তার আর কোনো এখতিয়ার থাকবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14285] حسن

14286 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنبأ الشَّافِعِيُّ، أنبأ مَالِكٌ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا ابْنُ بُكَيْرٍ، ثنا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ مَوْلَاةً لِبَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ يُقَالُ لَهَا زَبْرَاءُ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ وَهِيَ أَمَةٌ نُوبِيَّةٌ فَأُعْتِقَتْ قَالَ: فَأَرْسَلَتْ إِلَى حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَدَعَتْنِي فَقَالَتْ: " إِنِّي مُخْبِرَتُكِ خَبَرًا، وَلَا أُحِبُّ أَنْ تَصْنَعِي شَيْئًا إِنَّ أَمْرَكِ بِيَدِكِ مَا لَمْ يَمَسَّكِ زَوْجُكِ "، قَالَتْ: فَفَارَقْتُهُ ثَلَاثًا، لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ بُكَيْرٍ، وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: " إِذَا جَامَعَهَا فَلَا خِيَارَ لَهَا "، وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ
‌
قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله فِي الْقَدِيمِ: فِيهَا قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا تَحْلِفُ وَيَكُونُ لَهَا الْخِيَارُ وَهُوَ أَحَبُّ إِلَيْنَا، وَالْقَوْلُ الْآخَرُ لَا خِيَارَ لَهَا

উরওয়াহ ইবন যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যিনি বনু আদী ইবনে কা’ব গোত্রের যাবরা নামে পরিচিত এক আযাদকৃত দাসী থেকে বর্ণনা করেছেন:

তিনি তাঁকে (উরওয়াহকে) জানিয়েছেন যে, তিনি একজন আবিসিনীয় (নুবিয়) দাসী থাকা অবস্থায় একজন দাসের বিবাহাধীনে ছিলেন। এরপর তাঁকে আযাদ করে দেওয়া হলো। যাবরা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর তিনি (যাবরা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন। হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (যাবরাকে) ডেকে আনলেন এবং বললেন: "আমি তোমাকে একটি খবর দিচ্ছি, কিন্তু আমি চাই না যে তুমি কোনো কিছু (তাড়াহুড়ো করে) করো। তোমার স্বামীর যতক্ষণ পর্যন্ত তোমাকে স্পর্শ না করেছে (অর্থাৎ সহবাস না করেছে), ততক্ষণ পর্যন্ত তোমার ব্যাপার তোমার হাতে।" যাবরা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অতঃপর আমি তাকে তিন তালাক দিয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলাম।"

(এটি ইবনে বুকাইরের বর্ণনার শব্দবিন্যাস।)

আর আবু কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যদি স্বামী তার সাথে সহবাস করে ফেলে, তবে স্ত্রীর আর কোনো এখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) থাকে না।" আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কাদীম (প্রাথমিক মাযহাবের) মতামতে বলেছেন: এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। একটি হলো: স্ত্রী কসম করবেন এবং তার এখতিয়ার বহাল থাকবে—আর এটাই আমাদের নিকট অধিক প্রিয়। দ্বিতীয় মতটি হলো: তার কোনো এখতিয়ার থাকবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14286] ضعيف

14287 - أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبُوشَنْجِيُّ، ثنا ابْنُ بُكَيْرٍ، ثنا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الْأَمَةِ تَكُونُ تَحْتَ الْعَبْدِ فَتَعْتِقُ " أَنَّ لَهَا الْخِيَارَ مَا لَمْ يَمَسَّهَا، فَإِنْ ⦗ص: 368⦘ مَسَّهَا فَزَعَمَتْ أَنَّهَا جَهِلَتْ أَنَّ لَهَا الْخِيَارَ فَإِنَّهَا تُتَّهَمُ، وَلَا تُصَدَّقُ بِمَا ادَّعَتْ مِنَ الْجَهَالَةِ، وَلَا خِيَارَ لَهَا بَعْدَ أَنْ يَمَسَّهَا " وَفِي حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ: " إِذَا وَقَعَ عَلَيْهَا وَلَمْ تَعْلَمْ فَلَهَا الْخِيَارُ إِذَا عَلِمَتْ " وَرَوَى الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ قَالَ فِي الْأَمَةِ تُعْتَقُ فَيَغْشَاهَا زَوْجُهَا قَبْلَ أَنْ تُخَيَّرَ قَالَ: " تُسْتَحْلَفُ أَنَّهَا لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ لَهَا الْخِيَارَ ثُمَّ تُخَيَّرُ بَعْدَ ذَلِكَ "، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌
قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: لِأَنَّ الْفِرَاقَ جَاءَ مِنْ قِبَلِهَا لَا مِنْ قِبَلِ الزَّوْجِ

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি সেই নারী দাসী (আমা) সম্পর্কে বলতেন, যে কোনো দাসের (আব্দ) বিবাহাধীন থাকা অবস্থায় মুক্ত হয়ে যায়: "স্বামী তাকে স্পর্শ করার পূর্ব পর্যন্ত তার (বিচ্ছেদের) ইখতিয়ার থাকবে। কিন্তু যদি স্বামী তাকে স্পর্শ করে ফেলে এবং সে (দাসী) যদি দাবি করে যে এই ইখতিয়ার সম্পর্কে সে অবগত ছিল না, তবে তাকে অভিযুক্ত করা হবে এবং অজ্ঞতার এই দাবির ক্ষেত্রে তাকে বিশ্বাস করা হবে না। স্বামীকে স্পর্শ করার সুযোগ দেওয়ার পর তার আর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না।"

ইবনে জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় আতা ইবনে আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তার সাথে (শারীরিক সম্পর্ক) স্থাপিত হয়, আর সে তা অবগত না থাকে, তবে যখনই সে অবগত হবে, তখনই তার ইখতিয়ার থাকবে।"

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কাদীম (পূর্ববর্তী) মতে ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, যে দাসীকে মুক্ত করা হয়েছে এবং ইখতিয়ার দেওয়ার আগে তার স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে, সে সম্পর্কে তিনি বলেন: "তাকে কসম করানো হবে যে তার ইখতিয়ার রয়েছে তা সে জানত না। এরপর তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হবে।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "কারণ এই বিচ্ছেদ তার (স্ত্রীর) পক্ষ থেকে এসেছে, স্বামীর পক্ষ থেকে নয়।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14287] صحيح

14288 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنبأ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أنبأ سَعِيدٌ هُوَ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، أَنَّهُ قَالَ فِي الْأَمَةِ إِذَا أُعْتِقَتْ قَبْلَ أَنْ يُدْخَلَ بِهَا فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا " فَلَا شَيْءَ لَهَا لَا يَجْتَمِعُ عَلَيْهِ أَنْ تَذْهَبَ نَفْسُهَا وَمَالُهُ "، وَاللهُ أَعْلَمُ وَبِهِ التَّوْفِيقُ
‌

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি সেই বিবাহিত দাসী সম্পর্কে বলেছেন, যাকে সহবাসের পূর্বেই মুক্ত করা হয়েছে এবং সে নিজেকে (স্বামী থেকে আলাদা হওয়ার জন্য) বেছে নিয়েছে, তখন তার জন্য কোনো কিছু (মাহর) প্রাপ্য নয়। এটা হতে পারে না যে তার (দাসীটির) স্বাধীনতাও বহাল থাকবে এবং তার (স্বামীর) সম্পদও (মাহর হিসেবে) চলে যাবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত এবং তিনিই সাহায্যকারী।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14288] صحيح

14289 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْمُنَادِي، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ فِي الْعِنِّينِ: " يُؤَجَّلُ سَنَةً فَإِنْ قَدِرَ عَلَيْهَا وَإِلَّا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا وَلَهَا الْمَهْرُ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ "، قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: هَذَا عَلَى قَوْلِهِ: " إِنَّ الْخَلْوَةَ تُقَرِّرُ الْمَهْرَ وَتُوجِبُ الْعِدَّةَ "، وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُمَرَ دُونَ هَذِهِ الزِّيَادَةِ. وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه، مُرْسَلًا " أَنَّهُ كَانَ يُؤَجِّلُ سَنَةً " وَقَالَ: فِيهِ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا مِنْ يَوْمِ يُرْفَعُ إِلَى السُّلْطَانِ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি পুরুষত্বহীন (স্ত্রীর সাথে সংগম ক্ষমতাহীন) ব্যক্তির ব্যাপারে বলেন: "তাকে এক বছরের জন্য অবকাশ দেওয়া হবে। যদি সে [সংগমে] সক্ষম হয়, [তবে ভালো]; অন্যথায় তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে। আর স্ত্রী মোহর পাবে এবং তার উপর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হবে।"

শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: এই হুকুমটি তাঁর সেই মতের ভিত্তিতে দেওয়া হয়েছে যে, ’খলওয়াহ’ (স্বামী-স্ত্রীর একান্ত অবস্থান) মোহরকে সুনিশ্চিত করে এবং ইদ্দতকে আবশ্যক করে তোলে।

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনাটি ইবনু মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই বাড়তি অংশটুকু (মোহর ও ইদ্দতের কথা) বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) এটি শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি এক বছর অবকাশ দিতেন।" এবং তিনি এ বিষয়ে আরও বলেন: আমি শুধু এটুকুই জানি যে, অবকাশের সময়কাল গণনা শুরু হবে যেদিন বিষয়টি শাসকের (বিচারকের) নিকট পেশ করা হবে সেই দিন থেকে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14289] ضعيف

14290 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْأَصْبَهَانِيُّ الْفَقِيهُ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو طَلْحَةَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْفَزَارِيُّ، ثنا بُنْدَارٌ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، وَحُصَيْنَ بْنَ قَبِيصَةَ يُحَدِّثَانِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: " يُؤَجَّلُ سَنَةً، فَإِنْ أَتَاهَا وَإِلَّا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, "(স্বামীকে) এক বছরের জন্য অবকাশ দেওয়া হবে। যদি সে (এই সময়ের মধ্যে স্ত্রীর সাথে সহবাসের) কর্তব্য পালন করে, তবে (ভালো)। অন্যথায়, তাদের দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14290] ضعيف

14291 - قَالَ: وَثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي النُّعْمَانِ قَالَ: أَتَيْنَا الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ رضي الله عنه فِي الْعِنِّينِ فَقَالَ: " يُؤَجَّلُ سَنَةً "

মুগীরা ইবনু শু’বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আবু নু’মান বলেন,) আমরা তাঁর নিকট সহবাসে অক্ষম (عِنِّين) স্বামীর বিষয়ে জানতে চাইলে তিনি বলেন: “তাকে এক বছরের অবকাশ দেওয়া হবে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14291] صحيح

14292 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الرُّكَيْنِ، عَنْ أَبِي طَلْقٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: " الْعِنِّينُ يُؤَجَّلُ سَنَةً "

মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ক্লীব স্বামীকে এক বছরের অবকাশ (সময়) দেওয়া হবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14292] صحيح

14293 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ، عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ نُعَيْمٍ، أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ رضي الله عنه " أَجَّلَهُ سَنَةً مِنْ يَوْمِ رَافَعَتْهُ "، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: وَكَذَلِكَ قَالَ سُفْيَانُ، وَمَالِكٌ مِنْ يَوْمِ تُرَافِعُهُ

মুগীরা ইবনে শু’বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ওই ব্যক্তির জন্য) এক বছরের সময়সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন, যে দিন থেকে ওই নারী তার বিরুদ্ধে নালিশ পেশ করেছিল। আব্দুল রহমান বলেছেন: সুফিয়ান ও মালিকও অনুরূপভাবে বলেছেন, (সময়সীমা গণনা শুরু হবে) ’যে দিন থেকে সে (নারী) অভিযোগ উত্থাপন করে।’

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14293] ضعيف

14294 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ الْفَقِيهُ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الشُّرَيْحِيُّ، ثنا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أنبأ شُعْبَةُ، عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا طَلْقٍ، يُحَدِّثُ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ رُفِعَ إِلَيْهِ " رَجُلٌ عَجَزَ أَنْ يَأْتِيَ امْرَأَتَهُ فَأَجَّلَهُ سَنَةً "

মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) কাছে এমন এক ব্যক্তির বিষয় উত্থাপন করা হয়েছিল, যে তার স্ত্রীর কাছে (সহবাসের জন্য) যেতে অক্ষম ছিল। তখন তিনি তাকে এক বছরের জন্য অবকাশ দিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14294] صحيح

14295 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أنبأ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي الرُّكَيْنُ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ قَبِيصَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَذْكُرُهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه قَالَ فِي الْعِنِّينِ: " يُؤَجَّلُ سَنَةً، فَإِنْ دَخَلَ بِهَا وَإِلَّا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যৌন অক্ষম ব্যক্তি (আল-ইন্নীন) সম্পর্কে বলেন: "তাকে এক বছরের সময় দেওয়া হবে। যদি সে তার সাথে সহবাস করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14295] صحيح

14296 - قَالَ: وَحَدَّثَنِي الرُّكَيْنُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا طَلْقٍ، يَقُولُ: إِنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ " أَجَّلَ الْعِنِّينَ سَنَةً "

মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নপুংসক ব্যক্তির (স্ত্রীর সাথে সহবাসের জন্য) এক বছরের সময়সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14296] صحيح

14297 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أَنْبَأَ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ، أَنْبَأَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، ثنا الرَّمَادِيُّ قَالَ: حَدَّثُونَا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ قَالَ: قِيلَ لِسُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ: إِنَّ شُعْبَةَ يُخَالِفُكَ فِي حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ " فِي الْعِنِّينِ يُؤَجَّلُ سَنَةً "، وَتَرْوِيَانِ عَنِ الرُّكَيْنِ، تَقُولُ: أَنْتَ أَبُو النُّعْمَانِ وَهُوَ يَقُولُ: هُوَ أَبُو طَلْقٍ، فَضَحِكَ سُفْيَانُ ⦗ص: 370⦘ وَقَالَ: كُنْتُ أَنَا، وَشُعْبَةُ عِنْدَ الرُّكَيْنِ فَمَرَّ ابْنٌ لِأَبِي النُّعْمَانِ يُقَالُ لَهُ أَبُو طَلْقٍ فَقَالَ الرُّكَيْنُ: سَمِعْتُ أَبَا أَبِي طَلْقٍ فَذَهَبَ عَلَى شُعْبَةَ أَبَا أَبِي طَلْقٍ فَقَالَ: أَبُو طَلْقٍ، وَرُوِّينَا هَذَا الْمَذْهَبُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ

মুগীরা ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সংক্রান্ত আলোচনা থেকে বর্ণিত:

সুফিয়ান ইবনু সাঈদ (অর্থাৎ ইমাম সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ))-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: নিশ্চয়ই শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) নপুংসক স্বামী সম্পর্কে মুগীরা ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসটির ক্ষেত্রে আপনার বিরোধিতা করেন, যা হলো: "নপুংসক স্বামীকে এক বছর সময় দেওয়া হবে।"

আর আপনারা দু’জনেই আর-রুকাইন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেন, কিন্তু আপনি (সনদে) আবূ নু’মান-এর নাম উল্লেখ করেন, আর তিনি (শু’বাহ) আবূ তাল্ক্ব-এর নাম উল্লেখ করেন।

তখন সুফিয়ান হাসলেন এবং বললেন: আমি ও শু’বাহ রুকাইনের কাছে ছিলাম। এমন সময় আবূ নু’মানের এক পুত্র পাশ দিয়ে গেল, যাকে আবূ তাল্ক্ব বলা হতো। তখন রুকাইন বললেন: আমি আবূ আবী তাল্ক্বের নিকট শুনেছি। কিন্তু শু’বাহর কাছে (সনদের এই অংশ) আবূ আবী তাল্ক্ব কথাটি অস্পষ্ট মনে হলো, তাই তিনি (বর্ণনা করার সময় শুধু) বললেন: আবূ তাল্ক্ব।

আর আমরা এই (আইনী) মতটি সাঈদ ইবনু আল-মুসায়্যাব, আত্বা ইবনু আবী রাবাহ, হাসান আল-বাসরী এবং ইবরাহীম আন-নাখায়ীর নিকট থেকেও বর্ণনা করেছি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14297] صحيح

14298 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، أنبأ أَبُو عُثْمَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَصْرِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أنبأ يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى عَلِيٍّ رضي الله عنه حَسْنَاءُ جَمِيلَةٌ فَقَالَتْ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِي امْرَأَةٍ لَا أَيِّمٌ وَلَا ذَاتُ زَوْجٍ، فَعَرَفَ مَا تَقُولُ فَأَتَى بِزَوْجِهَا فَإِذَا هُوَ سَيِّدُ قَوْمِهِ، فَقَالَ مَا تَقُولُ فِيمَا تَقُولُ هَذِهِ قَالَ: هُوَ مَا تَرَى عَلَيْهَا، قَالَ: شَيْءٌ غَيْرَ هَذَا قَالَ: لَا، قَالَ: وَلَا مِنْ آخِرِ السَّحَرِ؟ قَالَ: وَلَا مِنْ آخِرِ السَّحَرِ، قَالَ: " هَلَكْتَ وَأَهْلَكْتَ، وَإِنِّي لَأَكْرَهُ أَنْ أُفَرِّقَ بَيْنَكُمَا "

হানি ইবনে হানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন সুন্দরী ও রূপবতী নারী আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলেন এবং বললেন, “হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনার জন্য এমন একজন নারী কি প্রয়োজন, যে না তালাকপ্রাপ্তা/বিধবা এবং না স্বামীর অধিকারিণী?”

তিনি (আলী রাঃ) বুঝতে পারলেন সে কী বলতে চাচ্ছে। এরপর তিনি তার স্বামীকে নিয়ে এলেন, দেখা গেল সে (স্বামী) ছিল তার গোত্রের সর্দার।

তিনি (আলী রাঃ) বললেন, এই নারী যা বলছে, এ বিষয়ে আপনার কী বলার আছে? সে (স্বামী) বলল, আপনি তার প্রতি যেমনটা দেখছেন, তেমনই।

তিনি (আলী রাঃ) বললেন, এর বাইরে অন্য কিছু? সে বলল, না।

তিনি বললেন, শেষ রাতেও কি (কোনো সম্পর্ক হয় না)? সে বলল, শেষ রাতেও নয়।

তিনি বললেন, “তুমি ধ্বংস হলে এবং তাকেও ধ্বংস করলে! তবে আমি তোমাদের দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে অপছন্দ করি।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14298] ضعيف

14299 - وَرَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، بِمَعْنَاهُ قَالَ: وَجَاءَ زَوْجُهَا يَتْلُوهَا مِنْ بَعْدِهَا شَيْخٌ عَلَى عَصًا، وَزَادَ: " وَاتَّقِي اللهَ وَاصْبِرِي " أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ، ثنا رَوْحٌ، ثنا شُعْبَةُ، فَذَكَرَهُ قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله فِي سُنَنِ حَرْمَلَةَ: هَذَا الْحَدِيثُ لَوْ كَانَ يَثْبُتُ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه لَمْ يَكُنْ فِيهِ خِلَافٌ لِعُمَرَ رضي الله عنه لِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ أَصَابَهَا ثُمَّ بَلَغَ هَذَا السِّنَّ فَصَارَ لَا يُصِيبُهَا ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: مَعَ أَنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ هَانِئَ بْنَ هَانِئٍ لَا يُعْرَفُ، وَأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ مِمَّا لَا يُثْبِتُونَهُ لِجَهَالَتِهِمْ بِهَانِئِ بْنِ هَانِئٍ

শুবাহ এটি আবূ ইসহাক থেকে প্রায় একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ ইসহাক বা বর্ণনাকারী) বলেন: তার স্বামী একটি লাঠিতে ভর করে তার পেছনে পেছনে আসছিলেন, যিনি ছিলেন একজন বৃদ্ধ লোক। এবং (শুবাহ এতে) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "তুমি আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধারণ করো।"

[সনদ উল্লেখ] আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের জানিয়েছেন, আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু বালূয়াইহি আমাকে জানিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, রূহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুবাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর হারমালাহ-এর সুনান গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি যদি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত (সাব্যস্ত) হতো, তাহলে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের সাথে এর কোনো বিরোধ থাকতো না। কারণ হতে পারে যে তিনি (স্বামী) তাকে পূর্বে সহবাসে সক্ষম ছিলেন, অতঃপর এই বয়সে পৌঁছে তিনি আর সহবাসে সক্ষম নন।

এরপর তিনি (ইমাম শাফিঈ) আলোচনা চালিয়ে গিয়ে বলেন: এর সাথে (তিনি জানেন) যে হানী ইবনু হানী একজন অপরিচিত (অজ্ঞাত) রাবী। আর হাদীস বিশেষজ্ঞরা এই হাদীসটিকে নির্ভরযোগ্য মনে করেন না; কারণ হানী ইবনু হানী সম্পর্কে তাদের জ্ঞান স্বল্পতা রয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14299] ضعيف

14300 - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: " يُؤَجَّلُ الْعِنِّينُ سَنَةً، فَإِنْ وَصَلَ وَإِلَّا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا "، أَنْبَأَنِيهِ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ إِجَازَةً، ثنا أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ، ثنا أَبُو خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، فَذَكَرَهُ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ وَاللهُ أَعْلَمُ
‌
قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: لِأَنَّهَا تُرِيدُ فَسْخَ نِكَاحِهِ، وَعَلَيْهِ الْيَمِينُ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নপুংসককে (শারীরিক মিলনে অক্ষম স্বামীকে) এক বছরের অবকাশ দেওয়া হবে। এরপর যদি সে (স্ত্রীর সাথে) মিলিত হতে সক্ষম হয়, অন্যথায় তাদের দুজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে।

ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কারণ সে (স্ত্রী) তার বিবাহ ভঙ্গ (ফাসখ) করতে চায় এবং (এক্ষেত্রে) স্বামীর উপর কসম (শপথ) আবশ্যক।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[14300] ضعيف