حدثنا علي قال: ثنا عبدة، قال: ثنا ابن المبارك، عن شعبة، عن المغيرة، عن إبراهيم، عن عبد الله … مثله . فهؤلاء أهل بدر قد ورثوا ذوي الأرحام بأرحامهم، وإن لم يكونوا عصبة. فإن كان إلى التقليد فتقليد هؤلاء أولى، وإن كان إلى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ذكرنا ما روي عنه في هذا الباب. وإن كان إلى النظر فإنا قد رأينا العصبة يرثون إذا كانوا ذكورا، ورأينا بعضهم إذا كان لهم من القرب ما ليس لبعض كان بذلك القرب أولى بالميراث ممن هو أبعد منه. وكان المسلمون إذا لم يكن للميت عصبة يرثونه جميعا، فإذا كان بعضهم أقرب إليه من بعض، فالنظر على ما ذكرنا أن يكون من قرب منهم أولى بالميراث ممن هو أبعد منه من المتوفى من المسلمين. فثبت بالنظر أيضا ما ذكرنا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. وقد ذكرنا في هذه الآثار التي قد رويناها عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلافا بينهم في بعضها بعد اجماعهم فيها على الوراثة بالأرحام التي لا تعصب أهلها فمما اختلفوا فيه من ذلك في ميراث ذوي الأرحام دون الموالي، فقد ذكرنا ذلك، عن عمر، وعلي، وعبد الله رضي الله عنهم. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك

অনুবাদঃ আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। সুতরাং, এই বদরের অধিবাসীরা (বদরের যোদ্ধাগণ) তাদের আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে দূরবর্তী আত্মীয়দের (ধাওয়ী আল-আরহাম) উত্তরাধিকারী করেছেন, যদিও তারা ’আসাবাহ’ (পুরুষ উত্তরাধিকারী) ছিলেন না। যদি তাকলীদের (অনুসরণের) প্রশ্ন আসে, তবে এদের অনুসরণ করাই অধিক উত্তম। আর যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রশ্ন আসে, তবে আমরা এই অধ্যায়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছি। আর যদি যুক্তির (নজরের) প্রশ্ন আসে, তবে আমরা দেখেছি যে ’আসাবাহ’ (পুরুষ উত্তরাধিকারীগণ) যদি পুরুষ হন তবে তারা উত্তরাধিকারী হন। আমরা আরও দেখেছি যে, তাদের মধ্যে কারো যদি অন্যদের তুলনায় বেশি নৈকট্য থাকে, তবে সেই নৈকট্যের কারণে তিনি অপেক্ষাকৃত দূরবর্তী আত্মীয়ের চেয়ে মিরাসের (উত্তরাধিকার) অধিক হকদার হন। মুসলমানদের মধ্যে মৃত ব্যক্তির যদি কোনো ’আসাবাহ’ না থাকত, তবে সবাই তার উত্তরাধিকারী হতো। যখন তাদের মধ্যে কেউ কারো চেয়ে বেশি নিকটবর্তী হতো, তখন আমাদের উল্লিখিত যুক্তি অনুসারে এটাই হওয়া উচিত যে, মৃত মুসলিমের নিকটবর্তী আত্মীয় দূরবর্তী আত্মীয়ের চেয়ে মিরাসের অধিক হকদার হবে। সুতরাং, আমাদের উল্লিখিত বিষয়টি যুক্তির (নজর) মাধ্যমেও প্রতিষ্ঠিত হলো। আর এটিই হলো আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবাগণ থেকে বর্ণিত এই সকল বর্ণনায় তাদের মধ্যে কিছু বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছি, যদিও তারা সেই সকল দূরবর্তী আত্মীয়দের (ধাওয়ী আল-আরহাম) জন্য উত্তরাধিকার প্রতিষ্ঠা করার বিষয়ে একমত ছিলেন, যারা ’আসাবাহ’ নন। যেসব বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো মাওলা (মুক্তিপ্রাপ্ত দাস)-দের অনুপস্থিতিতে দূরবর্তী আত্মীয়দের (ধাওয়ী আল-আরহাম) উত্তরাধিকারের বিষয়টি। আমরা এ বিষয়ে উমর, আলী এবং আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، إبراهيم لم يدرك عبد الله بن مسعود.