448 - وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى ، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا أُسَيْدُ بْنُ عَاصِمٍ ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدٍ ، عَنِ ابْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِيهِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَلَا صَلَاةَ لَهُ»
هَكَذَا وَجَدْنَاهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، وَخَالَفَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْعَدَنِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ فَقَالَ: عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ ⦗ص: 211⦘ عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَرَوَاهُ دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ زَيْدٍ ، لَمْ يَذْكُرْ أَبَاهُ فِي إِسْنَادِهِ
قَالَ الْبُخَارِيُّ: لَا يُعْرَفُ لِهَذَا الْإِسْنَادِ سَمَاعُ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ ، وَلَا يَصِحُّ مِثْلُهُ.
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله: وَالصَّحِيحُ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رِوَايَةُ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ عَنِ الْقِرَاءَةِ مَعَ الْإِمَامِ فَقَالَ: لَا قِرَاءَةَ مَعَ الْإِمَامِ فِي شَيْءٍ وَهُوَ مَحْمُودٌ عِنْدَنَا عَلَى الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ مَعَ الْإِمَامِ ، وَمَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ التَّابِعِينَ قَالَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلًا يَحْتَجُّ بِهِ مَنْ لَمْ يَرَ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ إِلَّا وَهُوَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ تَرْكُ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ وَتَرْكُ قِرَاءَةٍ عَلَى الْقُرْآنِ وَكَذَلِكَ مِنَ الْأَخْبَارِ الْمُسْنَدَةِ مَا عَسَى يَصِحُّ مِنْهَا ، فَإِنَّا قَدْ رَوَيْنَا مَا دَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ بِالْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ فَأَمَّا قِرَاءَةُ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي أَنْفُسِهِمْ فَقَدْ أَمَرَ بِهَا الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم وَاسْتَثْنَاهَا مِمَّا نَهَى عَنْهُ فِي الْأَخْبَارِ الَّتِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا وَلَمَّا احْتَمَلَ التَّأْوِيلَ خَرَجَ مِنْ أَنْ يَكُونَ نَصًّا فِي مَوْضِعِ الْخِلَافِ ، فَدَعْوَى مِنِ ادَّعَى النَّصَّ فِي تَرْكِ الْقِرَاءَةِ أَصْلًا خَلْفَ الْإِمَامِ بَاطِلَةٌ قَالَ الْبُخَارِيُّ رحمه الله فِي كِتَابِهِ: قَوْلُهُ: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» وَإِنْ ثَبَتَ جُمْلَةً فَقَوْلُهُ: «إِلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ» مُسْتَثْنًى مِنَ الْجُمْلَةِ ، وَالْمُسْتَثْنَى خَارِجٌ مِنَ الْجُمْلَةِ كَذَلِكَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ خَارِجَةٌ مِنْ قَوْلِهِ: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» مَعَ انْقِطَاعِهِ يَعْنِي مَعَ انْقِطَاعِ حَدِيثِ «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ» قَاَلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله: وَالَّذِي رُوِيَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فِي التَّشْدِيدِ عَلَى مَنْ قَرَأَ خَلْفَ الْإِمَامِ فَكُلُّ ذَلِكَ إِنْ صَحَّ شَيْءٌ مِنْهُ يَرْجِعُ إِلَى الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ

অনুবাদঃ যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ করবে, তার জন্য কোনো সালাত নেই।"

আমরা এই সনদ (ইসনাদ) সহ এটি এভাবেই পেয়েছি। আর আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদ আল-আদানী সুফিয়ান থেকে এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: উমর ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি মূসা ইবনু সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর দাউদ ইবনু কায়স এবং আব্দুল্লাহ ইবনু দাউদ এটিকে উমর ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি মূসা ইবনু সা'দ থেকে, তিনি যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তাঁদের (মূসার) পিতার উল্লেখ সনদে করেননি।

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সনদের বর্ণনাকারীদের একজনের অন্যজনের কাছ থেকে শ্রবণের বিষয়টি জানা যায় না এবং এর মতো বর্ণনা সহীহ নয়।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ হলো আতা ইবনু ইয়াসারের বর্ণনা— যে তিনি যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইমামের সাথে কিরাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: "কোনো কিছুতেই ইমামের সাথে কোনো কিরাত নেই।" আর আমাদের নিকট এটি প্রশংসনীয় এই অর্থে যে, এর দ্বারা ইমামের সাথে কিরাত জোরে পাঠ করা (জাহর) উদ্দেশ্য। সাহাবায়ে কিরাম ও তাবেয়ীনদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যিনি এই মাসআলায় এমন কোনো কথা বলেছেন যা দ্বারা ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ জায়েয নয় বলে যারা মনে করে, তারা প্রমাণ পেশ করতে পারে। তবে এটি এই অর্থ বহন করে যে, এর উদ্দেশ্য হলো— জোরে কিরাত পাঠ করা ত্যাগ করা এবং (উচ্চস্বরে) কুরআন তিলাওয়াত করা ত্যাগ করা। অনুরূপভাবে মুসনাদ (সনদযুক্ত) বর্ণনাসমূহের মধ্যে যা সহীহ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তা হলো এই যে, আমরা এমন বর্ণনা পেয়েছি যা প্রমাণ করে যে, তারা ইমামের পিছনে কিরাত পাঠের সময় তাদের আওয়াজ উঁচু করতেন। অতঃপর তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হয়। কিন্তু মনে মনে সূরাহ ফাতিহা পাঠ করার জন্য মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন এবং পূর্বে উল্লেখিত হাদীসসমূহে যা নিষেধ করা হয়েছে, তা থেকে এটিকে ব্যতিক্রম করেছেন। আর যখন (নিষেধের হাদীসগুলো) ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে, তখন তা মতানৈক্যের স্থানে সুনির্দিষ্ট দলিল (নস) হওয়ার মর্যাদা থেকে বেরিয়ে যায়। সুতরাং, যারা ইমামের পিছনে কিরাত পুরোপুরি বর্জনের বিষয়ে নসের (সুস্পষ্ট দলিলের) দাবি করে, তাদের সে দাবি বাতিল।

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবে বলেন: তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী— "যার ইমাম আছে, তার জন্য ইমামের কিরাত হলো তার কিরাত।" যদি এটি সাধারণভাবে প্রমাণিতও হয়, তবুও তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী "তবে উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) দ্বারা (ব্যতিক্রম)"— এটি সেই সাধারণ বাক্যের ব্যতিক্রম। আর যা ব্যতিক্রম করা হয়, তা সাধারণ বাক্যের অন্তর্ভুক্ত থাকে না। অনুরূপভাবে, সূরাহ ফাতিহা এই উক্তি থেকে ব্যতিক্রম: "যার ইমাম আছে, তার জন্য ইমামের কিরাত হলো তার কিরাত।" তার বিচ্ছিন্নতা সত্ত্বেও; অর্থাৎ 'যার ইমাম আছে' এই হাদীসের বিচ্ছিন্নতা সত্ত্বেও।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর ইমামের পিছনে যে কিরাত পাঠ করে, তার উপর কঠোরতা আরোপ করে সাহাবী ও তাবেয়ীনদের কারো কারো থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার কোনো অংশ সহীহ হলেও তা ইমামের পিছনে কিরাত জোরে পাঠ করার (জাহর) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে (অর্থাৎ জোরে কিরাত পাঠ নিষেধ)।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]