444 - وَاحْتَجَّ بَعْضُ النَّاسِ فِي جُمْلَةِ مَا احْتَجَّ بِهِ مِنَ الْمَرَاسِيلِ بِمَا
أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: قَرَأَ عَلَيَّ ابْنُ وَهْبٍ حدَّثَكَ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ الْعُمَرِيُّ ، وَيَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَهُ إِمَامٌ فَأَتَمَّ بِهِ فَلَا يَقْرَأَنَّ مَعَهُ فَإِنَّ قِرَاءَتَهُ لَهُ قِرَاءَةٌ» ثُمَّ قَالَ: يَحْيَى هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعَدَوِيُّ ، وَيَزِيدُ هُوَ ابْنُ عِيَاضِ بْنِ جَعْدَبَةَ اللَّيْثِيُّ الْبَصْرِيُّ ، وَكِلَاهُمَا ثِقَتَانِ وَجَعَلَ يَعْتَدُّ بِهِ لِأَنَّهُ يَمْنَعُ مِنَ التَّأْوِيلِ ، وَيَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِيهِ نَظَرٌ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ابْنُ وَهْبٍ حَمَلَ لَفْظَ حَدِيثِهِ عَلَى حَدِيثِ يَزِيدَ ، وَيَزِيدُ بْنُ
عِيَاضٍ قَدْ جَرَحَهُ كَافَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ ذَكَرَهُ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ فِي الضُّعَفَاءِ وَرَوَى بِإِسْنَادِهِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ ابْنِ سَمْعَانَ فَقَالَ: كَذَّابٌ قِيلَ: فَيَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ قَالَ: أَكْذَبُ وَأَكْذَبُ وَعَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ: يَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ لَيْسَ بِشَيْءٍ ، وَلَا يُكْتَبُ حَدِيثُهِ وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْ يَحْيَى قَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ وَضَعِيفٌ وَعَنِ الْبُخَارِيِّ قَالَ: يَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ مَدَنِيٌّ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ وَالْحَدِيثُ وَإِذَا كَانَ أَقَاوِيلُ أَهْلِ الْحِفْظِ فِيهِ عَلَى هَذِهِ الْجُمْلَةِ فَمِنْ أَيْنَ جَاءَ لَهُ تَوَثِيقُهُ؟ إِلَّا أَنَّهُ رَوَى مَا يُوَافِقُهُ فَصَارَ عِنْدَهُ ثِقَةً ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ رَوَى مَا يُخَالِفُهُ فَصَارَ عِنْدَهُ غَيْرَ ثِقَةٍ وَإِنْ صَحَّ هَذَا اللَّفْظُ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: فَلَا يَقْرَأَنَّ مَعَهُ أَيْ فَلَا يَجْهَرَنَّ بِالْقِرَاءَةِ مَعَهُ ، فَإِنَّ قِرَاءَتَهُ لَهُ قِرَاءَةٌ أَيْ جَهْرُهُ لَهُ جَهْرٌ
وَاحْتَجَّ بَعْضُ النَّاسِ بِحَدِيثٍ رَوَاهُ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْمُؤَمَّلِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: «لَا يُقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ جَهَرَ أَوْ لَمْ يَجْهَرْ» وَلَا أَدْرِي تَعَمَّدَ فِي تَحْوِيلِ هَذَا الْقَوْلِ مِنِ ابْنِ عُمَرَ إِلَى عُمَرَ أَوْ أَوْهَمَ ، فَهَذَا الْحَدِيثُ فِي الْجَامِعِ لِسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ

অনুবাদঃ কতিপয় লোক মারাসিল (মোরসাল হাদিস) থেকে যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করে থাকে, তার মধ্যে একটি হলো—যা আমাদেরকে আবূ যাকারিয়া ইবন আবী ইসহাক সংবাদ দিয়েছেন, তাঁকে আবূল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবন ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন, তাঁকে বাহর ইবন নাসর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবন ওয়াহব আমার সামনে পাঠ করেছেন, তোমাকে ইয়াহইয়া ইবন আব্দুল্লাহ ইবন সালিম আল-'উমারী এবং ইয়াযীদ ইবন ইয়াদ্ব হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের মধ্যে যার জন্য ইমাম রয়েছে, আর সে তার অনুসরণ করে, সে যেন ইমামের সাথে কিরাত (পঠন) না করে। কেননা, ইমামের কিরাত তার জন্য কিরাত।”

এরপর তিনি (বাহর) বললেন: ইয়াহইয়া হলো ইবন আব্দুল্লাহ ইবন সালিম ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উমার আল-আদাবী এবং ইয়াযীদ হলো ইবন ইয়াদ্ব ইবন জা'দাবাহ আল-লায়সী আল-বাসরী। আর তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। এটি দ্বারা তিনি (বাহর) যুক্তি পেশ করলেন, কারণ এটি (হাদিসটি) ব্যাখ্যার সুযোগ বন্ধ করে দেয়। তবে ইয়াহইয়া ইবন আব্দুল্লাহ সম্পর্কে পর্যালোচনা আছে। সম্ভবত ইবন ওয়াহব তার হাদিসের শব্দগুলো ইয়াযীদের হাদিসের উপর চাপিয়ে দিয়েছেন। আর ইয়াযীদ ইবন ইয়াদ্ব-কে হাদিস শাস্ত্রের সকল বিশেষজ্ঞ জারাহ (দুর্বলতা) করেছেন। আবূ আহমাদ ইবন আদী তাকে দুর্বলদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন এবং তার ইসনাদ সহ বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবন আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ইবন সাম’আন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বললেন: সে মিথ্যাবাদী। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাহলে ইয়াযীদ ইবন ইয়াদ্ব সম্পর্কে কী বলবেন? তিনি বললেন: সে আরও বড় মিথ্যাবাদী এবং আরও বড় মিথ্যাবাদী। ইয়াহইয়া ইবন মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবন ইয়াদ্ব কোন কিছুই না এবং তার হাদিস লেখা যাবে না। ইয়াহইয়া থেকে অন্য বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: সে কিছুই না এবং দুর্বল। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবন ইয়াদ্ব মাদানী, তার হাদিস পরিত্যক্ত (মাতরূক)। আর যখন হাফেজদের (হাদিস বিশেষজ্ঞদের) বক্তব্য সামগ্রিকভাবে এমন, তখন তার কাছে (বাহরের কাছে) এর নির্ভরযোগ্যতা (তাওসিক) কোথা থেকে এলো? কেবল এ কারণে যে, সে এমন কিছু বর্ণনা করেছে যা তার মতের সাথে মিলে যায়, তাই সে তার কাছে নির্ভরযোগ্য হয়ে গেল। পক্ষান্তরে মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক ইবন ইয়াসার এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা তার মতের বিপরীত, তাই সে তার কাছে غير ثقة (অবিশ্বস্ত) হয়ে গেল। আর যদি এই শব্দগুচ্ছ সঠিকও হয়, তবুও এটি ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী— "সে যেন তার সাথে কিরাত না করে" এর উদ্দেশ্য হলো: সে যেন ইমামের সাথে উচ্চস্বরে কিরাত না করে। আর “কেননা, ইমামের কিরাত তার জন্য কিরাত” এর উদ্দেশ্য হলো: তার উচ্চস্বরে পড়া তার জন্য উচ্চস্বরে পড়া।

আর কতিপয় লোক একটি হাদিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যা তারা তাদের একটি সনদসহ মুহাম্মাদ ইবন ইয়াযীদ, তিনি মুয়াম্মাল ইবন ইসমাঈল থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি উসামা ইবন যায়দ থেকে, তিনি কাসিম ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (কাসিম) বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “ইমামের পেছনে কিরাত করা যাবে না, চাই তিনি উচ্চস্বরে কিরাত করুন বা না করুন।” আর আমি জানি না যে, এই উক্তিটি ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবর্তে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে রূপান্তর ইচ্ছাকৃতভাবে করা হয়েছে নাকি ভুলবশত। আর এই হাদিসটি সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আল-জামি' গ্রন্থে রয়েছে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]