756 - (3) [صحيح] وعن عبدِ الله بنِ مسعودٍ رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`ما من أحدٍ لا يؤدي زكاةَ ماله إلا مُثِّل له يومَ القيامة شجاعاً أقرعَ حتى يُطَوَّقَ به عُنُقُه`. ثم قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم مصداقَه من كتاب الله: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} الآية.
رواه ابن ماجه، واللفظ له، والنسائي بإسناد صحيح، وابن خزيمة في `صحيحه`.

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সম্পদের যাকাত আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তার সম্পদ তার সামনে বিষধর, টেকো সাপের রূপ ধারণ করে আসবে এবং তা তার গলা পেঁচিয়ে ধরবে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাব থেকে এর প্রমাণস্বরূপ এই আয়াত পাঠ করলেন: "{আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের যা দিয়েছেন, তাতে যারা কৃপণতা করে, তারা যেন কিছুতেই মনে না করে...}"।

757 - (4) [حسن لغيره] وعن مسروق قال: قال عبد الله:
`آكلُ الربا، ومُوكِلُه، وشاهداه إذا علماه، والواشمة والموتَشِمَةُ، ولاوي
الصدقةِ، والمرتدُّ أعرابياً بعد الهجرة؛ ملعونون على لسان محمدٍ صلى الله عليه وسلم يوم القيامة`.
رواه ابن خزيمة في `صحيحه`، واللفظ له.
ورواه أحمد وأبو يعلى، وابن حبان في `صحيحه` عن الحارث الأعور عن ابن مسعود رضي الله عنه(1).
(لاوي الصدقة): هو المماطل بها، الممتنع من أدائها.

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সূদ ভক্ষণকারী, সূদের লেনদেনকারী, এর দুজন সাক্ষী—যখন তারা তা জানে—তারা; আর যে উল্কি করে এবং যে উল্কি গ্রহণ করে তারা; আর যে ব্যক্তি সাদাকাহ (যাকাত) পরিশোধে টালবাহানা করে সে; এবং যে ব্যক্তি হিজরতের পর বেদুঈনরূপে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যায় সে—কেয়ামতের দিন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যবানে তারা অভিশপ্ত।

758 - (5) [حسن لغيره] وروى الأصبهاني(2) عن علي رضي الله عنه قال:
`لعنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم آكلَ الربا، وموكلَه، وشاهدَه، وكاتبه، والواشمةَ، والمستوشمةَ، ومانعَ الصدقة، والمحلِّلَ والمحلَّلَ له`.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুদখোরকে, সুদদাতাকে, তার সাক্ষীকে, তার লেখককে, উল্কি প্রদানকারীকে, যাকে উল্কি করা হয় তাকে, সাদকা প্রদানে বাধা প্রদানকারীকে, এবং হালালকারীকে (‘মুহাল্লিল’) ও যার জন্য হালাল করা হয় তাকে (‘মুহাল্লাল লাহু’) অভিশাপ দিয়েছেন।

759 - (6) [صحيح] وعن ثَوبان رضي الله عنه؛ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`مَن ترك بعده كنزاً مُثِّل له يومَ القيامة شجاعاً أقرعَ، له زَبيبتان، يتبعه فيقول: مَن أنت؟(3) فيقول: أنا كنزُكَ الذي خَلَّفْت(4)، فلا يزال يَتْبَعُه حتى يُلقِمَه يدَه فيقضَمُها، ثم يَتْبَعُه سائرَ جسده`.
رواه البزار وقال: `إسناده حسن`، والطبراني، وابن خزيمة وابن حبان في `صحيحيهما`.

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার মৃত্যুর পর সম্পদ (গুপ্তধন) রেখে যায়, কিয়ামতের দিন তার জন্য সেটিকে একটি টাক মাথাওয়ালা বিষধর সাপের আকৃতি দেওয়া হবে, যার দুটি বিষগ্রন্থি থাকবে। সেটি তার পিছু নেবে এবং বলবে: তুমি কে? সে (সাপ) বলবে: আমি তোমার সেই ধন-সম্পদ, যা তুমি রেখে এসেছিলে। সাপটি অনবরত তার পিছু নিতে থাকবে যতক্ষণ না সে (সাপ) তার হাত গ্রাস করে এবং কামড়ে দেয়, তারপর তার অবশিষ্ট শরীরও গ্রাস করবে।

760 - (7) [صحيح] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إنَّ الذي لا يُؤدِّي زكاةَ مالِه يُخيَّلُ إليه مالُه يومَ القيامة شجاعاً أقرعَ، له زببيبتان، -قال:- فَيَلْزَمُهُ أو يُطَوِّقُهُ يقول: أنا كنزُك، أنا كنزُك! `.
رواه النسائي بإسناد صحيح.
(الزبيبتان): هما الزبدتان في الشدقين. وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه.
و (الشجاع) تقدم [في الباب/ الحديث الثاني].

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সম্পদের যাকাত আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তার সম্পদকে তার কাছে একটি টাক-মাথা বিশিষ্ট বিষাক্ত সাপের রূপে প্রতিভাত করা হবে, যার দুটি কালো ফোঁটা (অথবা ফেনা) থাকবে। অতঃপর সেটি তাকে পেঁচিয়ে ধরবে অথবা তাকে বেষ্টন করে ফেলবে, আর বলবে: আমিই তোমার সঞ্চিত সম্পদ, আমিই তোমার সঞ্চিত সম্পদ!

761 - (8) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
`مَن آتاه الله مالاً فلم يؤدِّ زكاتَه؛ مُثِّلَ له يومَ القيامةِ شجاعاً أقرَع، له زبيبتان يُطَوِّقُه يومَ القيامة، ثم يأخذ بلِهزِمَتَيْه (يعني شِدقَيه)، ثم يقول: أنا مالُكَ، أنا كنزك! `. ثم تلا هذه الآيةَ {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ} ` الآية.
رواه البخاري والنسائي ومسلم(1).

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তিকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন, কিন্তু সে তার যাকাত প্রদান করেনি; ক্বিয়ামাতের দিন তার সম্পদকে একটি বিষধর টাক সাপের রূপে উপস্থিত করা হবে, যার দুটি কালো বিন্দু থাকবে, যা তাকে ক্বিয়ামাতের দিন পেঁচিয়ে ধরবে। অতঃপর সেটি তার চোয়াল (অথবা মুখের দুই পার্শ্ব) ধরে বলবে: আমি তোমার সম্পদ! আমি তোমার গুপ্তধন! অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ} সম্পূর্ণ আয়াত।

762 - (9) [حسن صحيح] وعن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`مانعُ الزكاة يومَ القيامة في النار`.
رواه الطبراني في `الصغير` عن سعد بن سنان، ويقال فيه: سنان بن سعد عن أنس.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি যাকাত দিতে অস্বীকার করে, কিয়ামতের দিন সে জাহান্নামের আগুনে থাকবে।

763 - (10) [صحيح لغيره] وعن بُريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`ما منعَ قومٌ الزكاةَ؛ إلا ابْتَلاهم الله بالسنين`.
رواه الطبراني في `الأوسط`، ورواته ثقات، والحاكم والبيهقي في حديث؛ إلا أنهما قالا:
`ولا مَنَعَ قومٌ الزكاةَ؛ إلا حَبَسَ اللهُ عنهم القَطْرَ`.
وقال الحاكم: `صحيح على شرط مسلم`.

বুরীদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো জাতিই যাকাত দেওয়া বন্ধ করেনি, কিন্তু আল্লাহ তাদেরকে দুর্ভিক্ষ দ্বারা আক্রান্ত করেছেন। (ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।) আর হাকেম ও বায়হাক্বী এক হাদীসে বর্ণনা করেছেন, তবে তারা (উভয়ে) বলেছেন: কোনো জাতিই যাকাত দেওয়া বন্ধ করেনি, কিন্তু আল্লাহ তাদের থেকে বৃষ্টি বন্ধ করে দেন। ইমাম হাকেম বলেছেন: হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ্।

764 - (11) [حسن] ورواه ابن ماجه والبزار والبيهقي من حديث ابن عمر.
[صحيح] ولفظ البيهقي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`يا معشرَ المهاجرين! خصالٌ خمسٌ إنِ ابتُلِيتُم بهنَّ، ونَزَلْنَ بكم -[و] أعوذ بالله أنْ تُدركوهنَّ-: لم تظهر الفاحشةُ في قوم قطُّ حتى يُعلنوا بها؛ إلا فشا فيهَم [الطاعون و] الأوجاعُ التي لم تكن في أسلافِهم، ولم يَنْقُصُوا المِكيالَ والميزان؛ إلا أخذوا بالسنين وشِدَّةِ المؤنةِ وجَوْرِ السلطان، ولم يَمنعوا زكاةَ أموالِهم؛ إلا مُنعوا القَطْر من السماء، ولولا البهائم لم يُمطروا، ولا نَقَضوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه؛ إلا سُلِّطَ عليهم عدوٌّ من غيرِهم،(1) فيأْخذ بعضَ ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا جُعِل بأْسهم بينهم`.(2)

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে মুহাজিরগণ! পাঁচটি বিষয় (বা অভ্যাস), যদি তোমরা সেগুলোতে লিপ্ত হও এবং সেগুলো তোমাদের মাঝে নেমে আসে—আর আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যে তোমরা যেন সেগুলোতে আক্রান্ত না হও—:

১. যখনই কোনো জাতির মধ্যে অশ্লীলতা প্রকাশ্য হয়ে যায় এবং তারা তা নির্লজ্জভাবে করতে থাকে, তখনই তাদের মাঝে মহামারি এবং এমন সব ব্যাধি ছড়িয়ে পড়ে যা তাদের পূর্বপুরুষদের মধ্যে ছিল না।
২. আর যখনই তারা পরিমাপ ও ওজনে কম দেয়, তখনই তারা দুর্ভিক্ষ, জীবিকা নির্বাহের কঠোরতা এবং ক্ষমতাসীনদের অত্যাচারের শিকার হয়।
৩. আর যখনই তারা তাদের সম্পদের যাকাত দিতে অস্বীকার করে, তখনই তাদের থেকে আকাশ থেকে বৃষ্টি বন্ধ করে দেওয়া হয়; যদি চতুষ্পদ জন্তুগুলো না থাকত, তবে তাদের উপর মোটেই বৃষ্টি বর্ষণ করা হতো না।
৪. আর যখনই তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, তখনই তাদের উপর ভিন্ন কোনো শত্রু চাপিয়ে দেওয়া হয়, যারা তাদের হাতের কিছু সম্পদ কেড়ে নেয়।
৫. আর যখনই তাদের নেতারা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী শাসন করে না, তখনই তাদের নিজেদের মধ্যে পারস্পরিক শত্রুতা সৃষ্টি হয়।"

765 - (12) [صحيح لغيره] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`خمسٌ بخمسٍ`.
قيل: يا رسولَ الله! ما خمسٌ بخمسٍ؟ قال:
`ما نقض قومٌ العهدَ؛ إلا سُلِّط عليهَم عدوُّهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله؛ إلا فشا فيهم [الفقرُ، ولا ظهرت فيهم الفاحشةُ؛ إلا فشا فيهم](3) الموت، ولا منعوا الزكاة؛ إلا حُبِسَ عنهم القَطْرُ، ولا طَفَّفُوا المكيالَ؛ إلا
حُبِسَ عنهم النباتُ، وأخذوا بالسنين`.
رواه الطبراني في `الكبير`. وسنده قريب من الحسن، وله شاهد.
(السنين): جمع (سَنَة)، وهي العام المقحط الذي لم تنبت الأرض فيه شيئاً، سواء وقع قَطْر أو لم يقع.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"পাঁচটি জিনিস (এর শাস্তি হয়) পাঁচটি জিনিসের কারণে।"

বলা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! পাঁচটি জিনিস পাঁচটি জিনিসের কারণে— এর মানে কী?

তিনি বললেন: "যখন কোনো জাতি অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, তখন তাদের উপর তাদের শত্রুদের ক্ষমতা চাপিয়ে দেওয়া হয়। আর যখন তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করে, তখন তাদের মধ্যে দারিদ্র্য ছড়িয়ে পড়ে। আর যখন তাদের মধ্যে অশ্লীলতা প্রকাশ পায়, তখন তাদের মধ্যে মৃত্যু ছড়িয়ে পড়ে। আর যখন তারা যাকাত দিতে অস্বীকার করে, তখন তাদের থেকে বৃষ্টিপাত বন্ধ করে দেওয়া হয়। আর যখন তারা মাপ ও ওজনে কম দেয়, তখন তাদের থেকে শস্য উৎপাদন বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং তারা দুর্ভিক্ষ দ্বারা আক্রান্ত হয়।"

766 - (13) [صحيح] وعن عبد الله بنِ مسعود قال:
`لا يُكوَى رجل بكنز(1) فيمس درهمٌ درهماً، ولا دينارٌ ديناراً، يُوَسِّعُ جلدُه حتى يوضع كل دينار ودرهم على حِدتَه`.
رواه الطبراني في `الكبير`(2) موقوفاً بإسناد صحيح.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কোনো ব্যক্তিকে তার সঞ্চিত (টাকা-পয়সা) সম্পদ দ্বারা এমনভাবে দাগানো হবে না যে, একটি দিরহাম যেন অন্য একটি দিরহামের সাথে লেগে থাকে, আর না একটি দিনার যেন অন্য একটি দিনারের সাথে লেগে থাকে। বরং তার চামড়া প্রশস্ত করে দেওয়া হবে, যাতে প্রত্যেকটি দিনার ও দিরহামকে আলাদা আলাদা করে রাখা যায়।

767 - (14) [صحيح] وعن الأحنفِ بنِ قيسٍ قال:
جلستُ إلى ملأٍ من قريشٍ، فجاء رجلٌ خَشِنُ الشعَرِ والثيابِ والهيئة، حتى قام عليهم فَسَلَّمَ، ثم قال:
بَشِّر الكانِزين برضفٍ يُحمَى عليه في نارِ جهنمَ، ثم يوضع على حَلَمَةِ ثَدْيِ أحدِهم حتى يخرج من نُغْضِ كتِفِه، ويوضع على نُغْض كتفه حتى يخرج من حَلَمَةِ ثَديِه يَتَزَلْزَلُ(3).
ثم ولَّى فجلس إلى سارية، وتَبعْتُه، وجلستُ إليه، وأنا لا أدري من هو؟ فقلت: لا أرى القومَ إلا قد كرهوا الذي قلتَ. قال: إنهم لا يعقلون شيئاً، قال لي خليلي -قلت: مَن خليلك؟ قال: النبي صلى الله عليه وسلم:
` [يا أبا ذر! أ] تُبْصِرُ أُحُداً؟ `.
قال: فنظرت إلى الشمسِ ما بقي من النهار؟، وأنا أرى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يرسلني في حاجة له -قلت: نعم. قال:
`ما أُحِبُّ أنّ لي مثلَ أُحدٍ ذهباً أُنفقه كلَّه، إلا ثلاثةَ دنانير`.
وإن هؤلاءِ لا يعقلون، إنما يجمعون الدنيا، لا والله -لا أسألهم دُنيا، ولا أستفتيهم عن دِين، حتى ألقى اللهَ عز وجل.
رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم أنه قال:
`بَشِّر الكانزين(1) بِكيٍّ في ظهورهم يخرج من جنوبهم، وبِكيٍّ من قِبَلِ أقفائِهم يخرج من جِباهِهم`.
قال: ثم تَنَحَّى فقعد. قال: قلتُ: من هذا؟ قالوا: هذا أبو ذر.
قال: فقمتُ إليه فقلت: ما شيءٌ سمعتُك تقول قُبَيْلُ؟
قال: ما قلتُ إلا شيئاً قد سمعتُه من نبيهم صلى الله عليه وسلم. قال: قلت: ما تقول في هذا العطاء؟
قال: خُذه؛ فإن فيه اليومَ مَعُونَةً، فإذا كان ثمناً لدِينك فَدَعْهُ.
(الرَّضْف) بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة: هو الحجارة المحماة.
(النَّغْض) بضم النون وسكون الغين المعجمة بعدهما ضاد معجمة، وهو غضون الكتف.
‌‌(فصل [في زكاة الحلي]).

আহনাফ ইবনু কায়স থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি কুরাইশদের এক দল লোকের সাথে বসেছিলাম। এমন সময় রুক্ষ চুল, পোশাক ও আকৃতির একজন লোক এসে তাদের সামনে দাঁড়াল এবং সালাম দিল। এরপর বলল:

যারা সম্পদ সঞ্চয় করে, তাদেরকে এমন উত্তপ্ত পাথরের সুসংবাদ দাও যা জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে। এরপর তা তাদের কারো স্তনের বোঁটার ওপর রাখা হবে, ফলে তা তার কাঁধের অস্থির সন্ধি ভেদ করে বের হয়ে যাবে। আবার তা কাঁধের অস্থির সন্ধির ওপর রাখা হবে, ফলে তা তার স্তনের বোঁটা ভেদ করে বের হয়ে যাবে—আর তা থর থর করে কাঁপতে থাকবে।

এরপর লোকটি চলে গেল এবং একটি খুঁটির পাশে গিয়ে বসল। আমি তার অনুসরণ করলাম এবং তার কাছে গিয়ে বসলাম, যদিও আমি জানতাম না তিনি কে। আমি বললাম, আমার মনে হয় না যে আপনি যা বললেন, তা লোকজন পছন্দ করেছে। তিনি বললেন, তারা কিছুই বোঝে না। আমার খলিল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) আমাকে বলেছেন—আমি বললাম, আপনার খলিল কে? তিনি বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম:

‘হে আবূ যার! তুমি কি উহুদ পর্বত দেখতে পাচ্ছ?’

তিনি (আহনাফ) বললেন: তখন আমি সূর্যের দিকে তাকালাম যে দিনের কতটুকু বাকি আছে? (এবং ভাবলাম যে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হয়তো আমাকে তার কোনো কাজে পাঠাতে চাচ্ছেন। আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন:

‘আমি পছন্দ করি না যে, উহুদ পর্বতের সমপরিমাণ সোনা আমার কাছে থাকুক আর আমি তা পুরোপুরি খরচ করে ফেলি—তিনটি দীনার ছাড়া।’

আর এই লোকেরা কিছুই বোঝে না, তারা শুধু দুনিয়া জমা করছে। আল্লাহর কসম! আমি তাদের কাছে দুনিয়ার কোনো কিছু চাইব না এবং দীনের কোনো বিষয়ে তাদের কাছে ফাতওয়াও চাইব না, যতক্ষণ না পরাক্রমশালী আল্লাহর সঙ্গে সাক্ষাৎ করি।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ও মুসলিম। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আছে যে তিনি (আবূ যার) বললেন:

‘যারা সম্পদ সঞ্চয় করে, তাদের পিঠে গরম লোহার ছেঁকার সুসংবাদ দাও, যা তাদের পাঁজর ভেদ করে বেরিয়ে আসবে; এবং তাদের ঘাড়ের দিক থেকে গরম লোহার ছেঁকার সুসংবাদ দাও, যা তাদের কপাল ভেদ করে বেরিয়ে আসবে।’

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি সরে গিয়ে বসলেন। আমি বললাম: ইনি কে? লোকেরা বলল: ইনি আবূ যার। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তার দিকে এগিয়ে গিয়ে বললাম: এই কিছুক্ষণ আগে আপনি যা বললেন, তা কী ছিল? তিনি বললেন: আমি এমন কিছুই বলিনি যা তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট থেকে শুনিনি। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: এই দান-অনুদান (রাষ্ট্রীয় ভাতা) সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: এটি গ্রহণ করো। কেননা এতে এখন সহায়তা রয়েছে। তবে যখন তা তোমার দীনের বিনিময়ে (মূল্য) হয়ে যাবে, তখন তা বর্জন করো।

768 - (15) [حسن] رُوي(1) عن عمروِ بنِ شعيبٍ عن أبيه عن جَده:
أنَّ امرأة أتَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ومعها ابنةٌ لها، وفي يد ابنتها مَسْكتان غليظتان من ذهب، فقال لها:
`أتعطين زكاةَ هذا؟ `.
قالت: لا. قال:
`أيسرُّكِ أن يُسَوِّرَكِ اللهُ بهما يوم القيامة سوارْين مِن نارٍ؟! `.
قال: فخلَعَتْهما فألقَتْهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت: هما لله ولرسوله.
رواه أحمد وأبو داود -واللفظ له- والترمذي والدارقطني.
ولفظ الترمذي والدارقطني نحوه:
أنّ امرأتين أتتا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وفي أيديهما سواران من ذهب، فقال لهما:
`أتؤدِّيان زكاتَه؟ `. قالتا: لا. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`أتحبَّانِ أنْ يسوِّركما اللهُ بسوارين من نار؟ `.
قالتا: لا. قال:
`فأدِّيا زكاتَه`.
ورواه النسائي مرسلاً ومتصلاً، ورجَّح المرسل.(2)
(المسَكَة) محركةً: واحدة (المَسَك)، وهو أسورة من ذِبْل(1) أو قرن، أو عاج، فإذا كانت من غير ذلك أضيفت إليه.
قال الخطابي في قوله صلى الله عليه وسلم:
`أيسرُّكِ أنْ يسوِّرك الله بهما سوارين من نار؟! `:
`إنما هو تأويل قوله عز وجل: {يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ} ` انتهى.(2)

আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তার সাথে তার এক কন্যাও ছিল। তার কন্যার হাতে ছিল স্বর্ণের মোটা দুটি বালা। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘তুমি কি এ দুটির যাকাত দাও?’ সে বলল, ‘না।’ তিনি বললেন, ‘তুমি কি চাও যে আল্লাহ্ তাআলা কিয়ামতের দিন এ দুটির বদলে তোমাকে আগুনের দুটি চুড়ি পরিয়ে দেবেন?’ বর্ণনাকারী বলেন, তখন মহিলাটি বালা দুটি খুলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ছুঁড়ে ফেলে দিলেন এবং বললেন, ‘এ দুটি আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের জন্য।’

হাদিসটি ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ (এ শব্দটি তার), তিরমিযী ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম তিরমিযী ও দারাকুতনীর শব্দ হল: দু’জন মহিলা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলো, তাদের হাতে স্বর্ণের চুড়ি ছিল। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন, ‘তোমরা কি এর যাকাত আদায় করো?’ তারা বললো, ‘না।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বললেন, ‘তোমরা কি পছন্দ করো যে আল্লাহ তোমাদেরকে আগুনের দুটি চুড়ি পরিয়ে দেবেন?’ তারা বললো, ‘না।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে এর যাকাত আদায় করো।’

আর নাসাঈ হাদিসটি মুরসাল ও মুত্তাসিল উভয় রূপেই বর্ণনা করেছেন এবং মুরসালটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

769 - (16) [صحيح] وعن عائشةَ -زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت:
دخل عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فرأى في يدي فَتَخاتٍ من ورِق، فقال:
`ما هذا يا عائشة؟ `.
فقلت: صَنَعْتُهُنَّ أتزينُ لَكَ يا رسول الله! قال:
`أتؤدينَ زكاتَهنَّ؟ `. قلت: لا، أو ما شاء اللهُ. قال:
`هي حسبكِ من النار`.
رواه أبو داود والدارقطني، وفي إسنادهما يحيى بن أيوب الغافقي، قد احتجّ به الشيخان وغيرهما، ولا اعتبار بما ذكره الدارقطني من أنّ محمد بن عطاء مجهول؛ فإنّ محمد ابن عمرو بن عطاء نُسب إلى جده، وهو ثقة ثَبْتٌ، روى له أصحاب `السنن`، واحتج به الشيخان في `صحيحيهما`.
(الفَتَخات) بالخاء المعجمة: جمع (فَتْخَة): وهي حَلْقة لا فَص لها، تجعلها المرأة في أصابع رجليها، وربما وضعتها في يدها. وقال بعضهم: هي خواتم كبار كان النساء يتختَّمنَ بها. قال الخطابي:
والغالب أنّ الفتخات لا تبلغ بانفرادها نِصاباً، وإنما معناه: أن تضم إلى بقية ما عندها من الحلي، فتؤدي زكاتها فيه(1).

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী ছিলেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে এলেন। তিনি আমার হাতে রৌপ্য নির্মিত ফাতখাত (এক প্রকার অলঙ্কার) দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “হে আয়েশা! এগুলো কী?” আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! এগুলো আমি আপনার জন্য সাজসজ্জার উদ্দেশ্যে তৈরি করেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “তুমি কি এগুলোর যাকাত দাও?” আমি বললাম, না, (অথবা আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন)। তিনি বললেন, “তোমার জন্য জাহান্নামের এটাই যথেষ্ট।”

770 - (17) [صحيح لغيره] وعن أسماء بنتِ يزيد رضي الله عنها قالت:
دخلت أنا وخالتي على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلينا أسورةٌ من ذَهب، فقال لنا:
`أتعطيان زكاتَه؟ `.
قالت: فقلنا: لا. فقال:
`أما تخافان أنْ يُسَوِّرَكما اللهُ أسوِرَةً من نار؟! أدِّيا زكاتَه`.
رواه أحمد بإسناد حسن.

আসমা বিনতে ইয়াযিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি এবং আমার খালা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তখন আমাদের হাতে সোনার বালা ছিল। তিনি আমাদেরকে বললেন: ‘তোমরা কি এর যাকাত আদায় করো?’ তিনি বলেন, আমরা বললাম: ‘না।’ তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা কি ভয় করো না যে আল্লাহ তোমাদেরকে আগুনের বালা পরিয়ে দেবেন?! তোমরা এর যাকাত আদায় করো।’

771 - (18) [صحيح] وعن ثوبانَ قال:
جاءت هندُ بنتُ هُبَيْرَةَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وفي يدِها فَتْخٌ من ذهبٍ، -أي خواتيم ضِخام-، فجعل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَضربُ يدَها، فَدَخَلَتْ على فاطمةَ رضي الله عنها تشكو إليها الذي صنع بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فانتزَعَتْ فاطمةُ سلسلةً في عنقها من ذهب، قالت: هذه أهداها أبو حَسَنٍ، فدخل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والسلسلةُ في يدها، فقال:
`يا فاطمةُ! أيغُرُّكِ(2) أن يقولَ الناسُ: ابنةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدِكِ سِلْسِلةٌ من نار؟! `.
ثم خرج ولم يقعد. فأرسلَتْ فاطمةً بالسلسلةِ إلى السوقِ فباعتها، واشترَتْ بثمنها غلاماً -وقال مرة: عبداً، وذكر كلمة معناها- فأعتقته، فَحُدِّثَ بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
`الحمد لله الذي أنجى فاطمةَ من النار`.
رواه النسائي بإسناد صحيح.(1)

থাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হিন্দ বিনত হুবায়রাহ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন, তার হাতে ছিল স্বর্ণের 'ফাতখ' (অর্থাৎ বিশাল আংটি)। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার হাতে আঘাত করতে লাগলেন। তখন তিনি ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সাথে যা করেছেন, সে বিষয়ে তার কাছে অভিযোগ করলেন। তখন ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর গলায় থাকা একটি স্বর্ণের হার খুলে ফেললেন এবং বললেন: এটি আবূ হাসান (আলী) তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরে প্রবেশ করলেন যখন হারটি ফাতিমার হাতে ছিল। তিনি বললেন: ‘হে ফাতিমা! তোমাকে কি এই বিষয়টি প্রতারিত করবে যে, লোকেরা বলবে: ইনি আল্লাহর রাসূলের মেয়ে আর তার হাতে আছে আগুনের শিকল?!’ অতঃপর তিনি বের হয়ে গেলেন এবং বসলেন না। এরপর ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হারটি বাজারে পাঠিয়ে দিলেন এবং তা বিক্রি করে দিলেন। সেটির মূল্য দিয়ে তিনি একটি গোলাম (বা দাস) ক্রয় করলেন এবং তাকে মুক্ত করে দিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জানানো হলে তিনি বললেন: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি ফাতেমাকে আগুন (জাহান্নাম) থেকে রক্ষা করেছেন।’

এটি নাসাঈ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

772 - (19) [صحيح] وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه؛ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`مَن أحبَّ أنْ يُحَلِّقَ حَبيبَه(2) حلْقةً من نارٍ، فليحلِّقْه حَلقةً من ذَهب، ومَن أحبَّ أنْ يُطَوِّقَ حبيبَه طوقاً من نار، فليُطَوِّقهُ طوقاً من ذهب، ومَن أحبَّ أنْ يُسَوِّرَ حبيبَه بسوارٍ من نار، فليسوِّرْه بسوار من ذهب، ولكن عليكم بالفِضة، فالعبوا بها`.
رواه أبو داود بإسناد صحيح.
(قال المُمْلي) رحمه الله:
`وهذه الأحاديث التي ورد فيها الوعيد على تحلِّي النساء بالذهب يحتمل وجوهاً من التأويل:
أحدها: أنَّ ذلك منسوخ؛ فإنَّه قد ثبت إباحة تحلِّي النساء بالذهب.(3)
الثاني: أنَّ هذا في حقِّ مَن لا يؤدي زكاتَه دون مَن أداها، ويدل على هذا حديث عمرو بن شعيب وعائشة وأسماء.(1)
وقد اختلف العلماءُ في ذلك، فرُوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنَّه أوجب في الحلي الزكاة. وهو مذهب عبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمرو، وسعيد بن المسيِّب، وعطاء، وسعيد بن جبير، وعبد الله بن شداد، ميمون بن مهران، وابن سيرين، ومجاهد، وجابر بن زيد، والزهري، وسفيان الثوري، وأبي حنيفة وأصحابه، واختاره ابن المنذر.
وممن أسقط الزكاة فيه عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وأسماء ابنة أبي بكر، وعائشة، والشعبي، والقاسم بن محمد، ومالك، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيدة. قال ابن المنذر:
`وقد كان الشافعي قال بهذا إذْ هو بالعراق، ثم وقف عنه بمصر، وقال: هذا مما أَستخيرُ الله تعالى فيه`.
وقال الخطابي:
الظاهر من الآيات يشهد لقول من أوجبها، والأثر يؤيِّدها، ومَن أسقطها ذهب إلى النظر، ومعه طرف من الأثر، والاحتياط أداؤها. والله أعلم(2).
الثالث: أنَّه في حق من تزينت به وأظهرته(1). ويدل لهذا ما رواه النسائي وأبو داود عن رِبْعِي بنِ حِراش عن امرأتِه عن أختٍ لحذيفة؛ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`يا معشرَ النساء! ما لكُنَّ في الفضة ما تَحَلَّينَ به؟ أمَا إنَّه ليس منكنَّ امرأةٌ تتَحَلَّى ذهباً وتُظهره إلا عُذبتْ به`.
وأخت حذيفة اسمها فاطمة. وفي بعض طرف عند النسائي عن رِبعي عن امرأةٍ عن أختٍ لحذيفة، وكان له أخواتٌ أدركْن النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
وقال النسائي:
`باب الكراهة للنساء في إظهار الحلي والذهب`، ثم صدَّره بحديث عُقبة بن عامرٍ:
أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحلية والحرير، ويقول:
`إنْ كنتم تُحبّون حِلْيَةَ الجنَّةِ وحريرَها فلا تَلبَسوهما في الدنيا`.
وهذا الحديث رواه الحاكم أيضاً، وقال:
`صحيح على شرطهما`.(2)
ثم روى النسائي في الباب حديث ثوبان المذكور وحديث أسماء.
الرابع من الاحتمالات: أنّه إنما منع منه في حديث الأسْوِرة والفتَخات لما رأى من غلظه، فإنّه مظنهّ الفخر والخيلاء، وبقية الأحايث محمولة على هذا.
وفي هذا الاحتمال شيء، ويدلُّ عليه ما رواه النسائي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
نهى عن لُبسِ الذهب إلا مقطعاً(1).
وروى أبو داود والنسائي أيضاً عن أبي قِلابة عن معاوية بن أبي سفيان:
`أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوب النمار،(2) وعن لبس الذهب إلا مقطَّعاً`.
وأبو قِلابة لم يسمع من معاوية، لكنْ روى النسائي أيضاً عن قتادة عن أبي شيخ؛ أنه سمع معاوية، فذكر نحوه، وهذا متصل، وأبو شيخ ثقة مشهور.
‌‌3 - (الترغيب في العمل على الصدقة بالتقوى، والترهيب من التعدي فيها والخيانة، واستحباب ترك العمل لمن لا يثق بنفسه، وما جاء في المكّاسين والعشّارين والعُرَفاء).

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি তার প্রিয়জনকে আগুনের একটি কড়া (বা বলয়) পরাতে পছন্দ করে, সে যেন তাকে সোনার একটি কড়া পরিয়ে দেয়। আর যে ব্যক্তি তার প্রিয়জনকে আগুনের একটি হার পরাতে পছন্দ করে, সে যেন তাকে সোনার একটি হার পরিয়ে দেয়। আর যে ব্যক্তি তার প্রিয়জনকে আগুনের একটি বালা পরাতে পছন্দ করে, সে যেন তাকে সোনার একটি বালা পরিয়ে দেয়। তবে তোমরা রূপা ব্যবহার করো, এবং তা দ্বারা খেলো (ব্যবহার করো)।”

773 - (1) [حسن صحيح] عن رافع بنِ خَديجٍ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`العاملُ على الصدقةِ بالحقِ لوجهِ الله عز وجل، كالغازي في سبيل الله حتّى يرجعَ إلى أهلهِ`.
رواه أحمد -واللفظ له-، وأبو داود والترمذي وابن ماجه، وابن خزيمة في `صحيحه`، وقال الترمذي:
`حديث حسن`.

রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে সাদাকা (যাকাত) আদায়ের দায়িত্ব পালন করে, সে আল্লাহর পথে জিহাদকারীর মতো যতক্ষণ না সে তার পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে আসে।"

774 - (2) [حسن لغيره] ورواه الطبراني في `الكبير` عن عبد الرحمن بن عوف، ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`العامل إذا استُعمِلَ فأخَذَ الحقَّ، وأعطى الحقَّ؛ لم يَزَلْ كالمجاهدِ في سبيل الله حتى يرجعَ إلى بيتِه`.

আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে কর্মচারী বা দায়িত্বশীলকে যখন কাজে নিয়োগ করা হয়, আর সে (নিজের) হক গ্রহণ করে এবং (অন্যের) হক প্রদান করে, তবে তার বাড়িতে ফিরে আসা পর্যন্ত সে আল্লাহর রাস্তায় সংগ্রামকারীর (মুজাহিদের) মতো থাকবে।

775 - (3) [صحيح] وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنّه قال:
`إن الخازنَ المسلمَ الأمينَ الذي يُنَقِّذُ(1) ما أُمِرَ به، فيعطيه كاملاً موفِّراً طيِّبةً به نفسه، فيدفَعُه إلى الذي أُمِر [له] به أحدُ المتصدِّقَيْن`.
رواه البخاري ومسلم وأبو داود.

আবূ মূসা আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই সেই মুসলিম আমানতদার কোষাধ্যক্ষ, যাকে যা আদেশ করা হয়েছে, সে তা সম্পাদন করে, এবং তা পূর্ণরূপে ও পর্যাপ্তভাবে প্রদান করে, আর সে তা সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করে, অতঃপর সে যাকে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছে, তাকে তা দিয়ে দেয়— সেও দানকারী দু’জনের মধ্যে একজন।”