` إن إبليس ليضع عرشه على البحر دونه الحجب، يتشبه بالله عز وجل، ثم يبث
جنوده، فيقول: من لفلان الآدمي؟ فيقوم اثنان، فيقول: قد أجلتكما سنة، فإن
أغويتماه وضعت عنكم التعب، وإلا صلبتكما `.
ضعيف
رواه أبو نعيم في ` الحلية ` (2/28 - 29) ، وابن عساكر (8/65/2) عن يحيى
ابن طلحة اليربوعي: حدثنا أبو بكر بن عياش عن حميد - يعني الكندي - عن عبادة
ابن نسي عن أبي ريحانة مرفوعا.
قال: فكان يقال لأبي ريحانة: لقد صلب فيك كثيرا!
قلت: وهذا سند ضعيف. يحيى بن طلحة لين الحديث كما في ` التقريب `.
وحميد الكندي؛ لا يعرف إلا برواية أبي بكر بن عياش عنه.
كذلك أورده ابن أبي حاتم (1/2/232) ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأما
ابن حبان فذكره على قاعدته في ` الثقات ` (6/192) بهذه الرواية أيضا!
والحديث قال في ` المجمع ` (1/114) :
` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه يحيى بن طلحة اليربوعي، ضعفه النسائي،
وذكره ابن حبان في (الثقات) (1) `.
(1) ج9/262، وقال: ` كان يغرب `. وخلط بينه وبين يحيى بن طلحة بن عبيد الله القرشي - الثقة - محقق ` الإحسان `، فجعلهما في فهرسه (ص 268) واحدا! وفرق بينهما في التخريج، وهو الصواب. اهـ.
(تنبيه) : أبو ريحانة اسمه (شمعون) بالشين المعجمة، وقيل بالمهملة، ولم
أره في النسخة المطبوعة من ` المعجم الكبير `، ولا في ` الأسماء والكنى `.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

অনুবাদঃ নিশ্চয় ইবলীস তার আরশ সমুদ্রের উপর স্থাপন করে, যার নিচে পর্দা থাকে। সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে। অতঃপর সে তার সৈন্যদের প্রেরণ করে এবং বলে: অমুক আদম সন্তানের জন্য কে আছে? তখন দুজন দাঁড়ায়। সে বলে: আমি তোমাদের দুজনকে এক বছরের সময় দিলাম। যদি তোমরা তাকে পথভ্রষ্ট করতে পারো, তবে আমি তোমাদের থেকে কষ্ট দূর করে দেবো। অন্যথায় আমি তোমাদের দুজনকে শূলে চড়াবো।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (২/২৮-২৯), এবং ইবনু আসাকির (৮/৬৫/২) ইয়াহইয়া ইবনু তালহা আল-ইয়ারবূঈ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ, হুমাইদ হতে – অর্থাৎ আল-কিনদী – তিনি উবাদাহ ইবনু নুসায়্য হতে, তিনি আবূ রায়হানাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আবূ রায়হানাহকে বলা হতো: তোমার কারণে তো অনেককে শূলে চড়ানো হয়েছে!

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। ইয়াহইয়া ইবনু তালহা ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, তিনি ‘লায়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল)।

আর হুমাইদ আল-কিনদী; আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণনা ছাড়া তিনি পরিচিত নন।

অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিমও তাকে উল্লেখ করেছেন (১/২/২৩২), কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তার নীতি অনুযায়ী তাকে ‘আস-সিকাত’ (৬/১৯২) গ্রন্থে এই বর্ণনা সহকারেও উল্লেখ করেছেন!

আর হাদীসটি সম্পর্কে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/১১৪) বলা হয়েছে:

‘এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে ইয়াহইয়া ইবনু তালহা আল-ইয়ারবূঈ রয়েছেন, যাকে নাসাঈ যঈফ বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাকে (আস-সিকাত) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (১)।’

(১) খণ্ড ৯/২৬২, এবং তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: ‘তিনি গারীব (অপরিচিত) হাদীস বর্ণনা করতেন।’ ‘আল-ইহসান’ গ্রন্থের মুহাক্কিক (সম্পাদক) তার এবং ইয়াহইয়া ইবনু তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-কুরাশী – যিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) – এর মধ্যে মিশ্রণ ঘটিয়েছেন, ফলে তিনি তাদের দুজনকে তার সূচিপত্রে (পৃ. ২৬৮) এক ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন! অথচ তিনি তাখরীজে তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, আর এটাই সঠিক। সমাপ্ত।

(সতর্কতা): আবূ রায়হানাহর নাম হলো (শামঊন) (শীন মু’জামাহ – অর্থাৎ নুকতাযুক্ত ‘শীন’ দ্বারা), আবার বলা হয়েছে নুকতাবিহীন (সীন) দ্বারা। আমি তাকে ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এর মুদ্রিত সংস্করণে বা ‘আল-আসমা ওয়াল-কুনা’ গ্রন্থে দেখিনি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বাধিক অবগত।