` سموا أسقاطكم، فإنهم من أفراطكم `.
موضوع
رواه أبو الحسين الكلابي في ` نسخة أبي العباس طاهر التميمي `، وابن عساكر (
12/249/2) عن هشام بن عمار قال: نا البختري بن عبيد: - قال هشام: ` وذهبنا
إليه إلى (القلمون) - في موضع يقال له: (الأفاعي) ` - قال: نا أبي: قال
: نا أبو هريرة مرفوعا.
قلت: والبختري هذا متهم. قال أبو نعيم والحاكم والنقاش:
` روى عن أبيه عن أبي هريرة موضوعات `.
وقال ابن حبان:
` ضعيف ذاهب لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد، وليس بعدل، فقد روى عن أبيه عن
أبي هريرة نسخة فيها عجائب ` كما في ` التهذيب `، وهو في كتاب ابن حبان (
1/203) نحوه. وقال الأزدي:
` كذاب ساقط `.
وفي ` المغني ` و` التقريب `:
` متروك `.
قلت: ومع هذا كله، أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية ابن عساكر
وحده! وبيض لإسناده المناوي، فلم يتكلم عليه بشيء!
وقد خفي هذا الحديث على ابن الملقن، فقال في ` العقيقة ` من كتابه الكبير `
البدر المنير `:
` غريب ` كما في ` خلاصته ` (2/391/2711) ، ويعني أنه لا يعلم من رواه كما
نص عليه في المقدمة (1/4) . وتبعه على ذلك الحافظ ابن حجر، فقال في `
التلخيص ` (4/147) :
` لم أره هكذا `.
ثم ذكر أحاديث ليس فيها الأمر بالتسمية، لا يصح أكثرها، منها حديث:
` إذا استهل الصبي صارخا سمي، وصلي عليه … ` الحديث. وهو مخرج في `
الإرواء ` (6/147) تحت الحديث (1707) .
فالحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
‌‌

অনুবাদঃ "তোমরা তোমাদের অকালপ্রসূত সন্তানদের নাম রাখো, কারণ তারা তোমাদের অগ্রগামী (সাওয়াবের) দল।"
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবুল হুসাইন আল-কাল্লাবী তাঁর ‘নুসখাতু আবিল আব্বাস ত্বাহির আত-তামিমী’ গ্রন্থে, এবং ইবনু আসাকির (১২/২৪৯/২) হিশাম ইবনু আম্মার হতে। তিনি (হিশাম) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-বাখতারী ইবনু উবাইদ। হিশাম বলেন: "আমরা তার নিকট (আল-কালামুন)-এ গিয়েছিলাম, যা 'আল-আফাঈ' নামক স্থানে অবস্থিত।" তিনি (আল-বাখতারী) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই আল-বাখতারী অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। আবূ নুআইম, আল-হাকিম এবং আন-নাক্কাশ বলেছেন:
"সে তার পিতা হতে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে।"

আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
"সে যঈফ (দুর্বল), বিলুপ্তপ্রায় (যাহিব), যখন সে এককভাবে বর্ণনা করে তখন তার দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ নয়, এবং সে ন্যায়পরায়ণ নয়। সে তার পিতা হতে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এমন একটি নুসখা (সংকলন) বর্ণনা করেছে যাতে বহু বিস্ময়কর বিষয় রয়েছে।" যেমনটি 'আত-তাহযীব'-এ আছে। আর ইবনু হিব্বানের কিতাব (১/২০৩)-এও অনুরূপ রয়েছে। আল-আযদী বলেছেন:
"সে মিথ্যাবাদী, পতিত (সাকিত)।"

আর 'আল-মুগনী' এবং 'আত-তাকরীব'-এ বলা হয়েছে:
"সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।"

আমি বলি: এতদসত্ত্বেও, আস-সুয়ূতী এটিকে শুধুমাত্র ইবনু আসাকিরের বর্ণনা সূত্রে 'আল-জামি' আস-সাগীর'-এ উল্লেখ করেছেন! আর আল-মুনাভী এর ইসনাদের স্থান সাদা (খালি) রেখেছেন, ফলে তিনি এ বিষয়ে কিছুই বলেননি!

আর এই হাদীসটি ইবনু আল-মুলকিনের নিকট গোপন ছিল। তাই তিনি তাঁর বৃহৎ গ্রন্থ 'আল-বদরুল মুনীর'-এর 'আল-আকীকাহ' অধ্যায়ে বলেছেন:
"গরীব (অপরিচিত)"। যেমনটি তাঁর 'খুলাসাতুহু' (২/৩৯১/২৭১১)-তে আছে। এর অর্থ হলো, তিনি জানেন না কে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি মুকাদ্দিমা (১/৪)-তে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। হাফিয ইবনু হাজারও এই বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তাই তিনি 'আত-তালখীস' (৪/১৪৭)-এ বলেছেন:
"আমি এটিকে এভাবে দেখিনি।"

অতঃপর তিনি এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যাতে নাম রাখার নির্দেশ নেই, যার অধিকাংশই সহীহ নয়। সেগুলোর মধ্যে একটি হাদীস হলো:
"যখন শিশু চিৎকার করে জন্ম নেয়, তখন তার নাম রাখা হবে এবং তার উপর জানাযার সালাত আদায় করা হবে..." হাদীসটি। এটি 'আল-ইরওয়া' (৬/১৪৭)-এর ১৭০৭ নং হাদীসের অধীনে তাখরীজ করা হয়েছে।

সুতরাং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদেরকে এর জন্য পথ দেখিয়েছেন। আল্লাহ আমাদেরকে পথ না দেখালে আমরা কখনো পথ পেতাম না।