(إِنَّ مِنْ تَمَامِ إِيمَانِ الْعَبْدِ أَنْ يَسْتَثْنِيَ فِي كُلِّ حَدِيثِهِ) .
موضوع.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (7/370/ 7756) من طريق يوسف بن الحجاج، والديلمي في ` مسنده ` (1/ 299) من طريق داود ابن المحبر قال: حدثنا المعارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن جده عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال الطبراني:
` لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به المعارك بن عباد `.
قلت: قال الذهبي في، الميزان `:
` قال البخاري: منكر الحديث. وقال الدارقطني وغيره: ضعيف. قلت:
وشيخه عبد الله واهٍ `.
ثم ساق له هذا الحديث من طريق داود بن المحبر، ثم قال:
` قلت: هذا الحديث الباطل قد يحتج به المرقة الذين لو قيل لأحدهم: أنت مسيلمة الكذاب؛ لقال: إن شاء الله`.
وبلفظ الترجمة رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (4/ 255) من طريق الحجاج ابن نصير قال: حدثنا معارك بن عباد العيشي به، والحديث باطل يهذا اللفظ - كما قال الذهبي - ؛ لكن أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` (1/ 135) من طريق الحسن بن سفيان بسنده عن يعقوب بن إسحاق الحضرمي: حدثنا معارك به؛ لكن بلفظ:
` إن من تمام إيمان العبد أن يستثني فيه `، وقال:
`هذا حديث لا يصح. قال البخاري: معارك: منكر الحديث `.
قلت: وما أظن أن الإسناد بهذا اللفظ يصح إلى الحسن بن سفيان؛ لأن ابن الجوزي قال في أول إسناده:
` أخبرت عن حمد بن نصر بن أحمد` فلم يذكر ابن الجوزي الواسطة بينه وبين ابن نصر؛ ولذلك فما استحسنت من السيوطي أنه ابتدأ الحديث في `اللآلي ` (1/ 42) بالحسن بن سفيان؛ فأوهم أنه ثابت عنه! والله أعلم.
‌‌‌‌

অনুবাদঃ (নিশ্চয় বান্দার ঈমানের পূর্ণতার অংশ হলো, সে যেন তার প্রতিটি কথায় ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ) করে।)
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৭/৩৭০/৭৭৫৬) ইউসুফ ইবনুল হাজ্জাজের সূত্রে এবং দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/২৯৯) দাউদ ইবনুল মুহাব্বার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (দাউদ) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মা'আরিক ইবনু আব্বাদ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। আল-মা'আরিক ইবনু আব্বাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: সে (মা'আরিক) মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)। আমি (যাহাবী) বলি: আর তার শায়খ আব্দুল্লাহও ‘ওয়াহী’ (অত্যন্ত দুর্বল)।’
অতঃপর তিনি (যাহাবী) দাউদ ইবনুল মুহাব্বারের সূত্রে এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: এই বাতিল (অসার) হাদীসটি সেই মারাকাহ (ধর্মত্যাগী) লোকেরা প্রমাণ হিসেবে পেশ করতে পারে, যাদের কাউকে যদি বলা হয়: তুমি মুসাইলামা আল-কাযযাব (মিথ্যাবাদী); তবে সে বলবে: ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।’

আর শিরোনামের শব্দে এটি উকাইলী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (৪/২৫৫) হাজ্জাজ ইবনু নুসাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মা'আরিক ইবনু আব্বাদ আল-আইশী। আর এই শব্দে হাদীসটি বাতিল (অসার) – যেমনটি যাহাবী বলেছেন। কিন্তু ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে (১/১৩৫) হাসান ইবনু সুফিয়ানের সূত্রে, তাঁর সনদসহ ইয়াকূব ইবনু ইসহাক আল-হাদরামী থেকে উল্লেখ করেছেন: আমাদের কাছে মা'আরিক এটি বর্ণনা করেছেন; কিন্তু এই শব্দে:
‘নিশ্চয় বান্দার ঈমানের পূর্ণতার অংশ হলো, সে যেন তাতে ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ) করে।’
আর তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেছেন:
‘এই হাদীসটি সহীহ নয়। বুখারী বলেছেন: মা'আরিক: মুনকারুল হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি মনে করি না যে এই শব্দে সনদটি হাসান ইবনু সুফিয়ান পর্যন্ত সহীহ। কারণ ইবনুল জাওযী তাঁর সনদের শুরুতে বলেছেন: ‘আমাকে হামদ ইবনু নাসর ইবনু আহমাদ থেকে জানানো হয়েছে।’ ফলে ইবনুল জাওযী তাঁর এবং ইবনু নাসরের মাঝের মধ্যস্থতাকারীকে উল্লেখ করেননি। এই কারণে আমি সুয়ূতীকে পছন্দ করিনি যে তিনি ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/৪২) হাদীসটি হাসান ইবনু সুফিয়ান থেকে শুরু করেছেন; ফলে তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত! আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।