(إن اليد المعطية هي العليا، والسائلة هي السفلى، [فما استغنيتَ] فلا تسألْ؛ فإن مالَ اللهِ مسؤولٌ ومُعطَى) .
منكر بهذا التمام.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (40/ 462) من طريق عاصم بن عبد الله بن نعيم عن أبيه عن عروة بن محمد بن عطية السعدي عن أبيه عن جده.
أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد من قومه من ثقيف، قال: فلما دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم فكان فيما ذكر أن سألوه فقال لهم: ` هل قدم معكم أحد من غيركم؟ `، قالوا: نعم، قدم معنا فتى منا خلفناه في رحالنا، قال: `فأرسلوا إليه`، قال: فلما دخلت عليه وهم عنده ليستقبلني فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم:
(عروة بن محمد بن عطية السعدي) وابنه () هما من المقبولين عند ابن حجر، وقال الذهبي في محمد بن عطية السعدي:
` ما روى عنه سوى ولده عروة الأمير`.
وعبد الله بن نعيم: قال الذهبي:
() كذا في أول الشيخ رحمه الله، وهو سبق قلم، والصواب: ` أبوه `. (الناشر) .
`تكلم فيه `.
قلت: وقد وثقه بعضهم، منهم ` ابن حبان `، وأخرج له حديثاً في فضل أبي عامر الأشعري، وفيه نكارة - كما بينته فيما تقدم برقم (6489) - ، ويبدو لي مما قيل في ترجمته أنه وسط حسن الحديث. والله أعلم.
وأما ابنه (عاصم بن عبد الله بن نعيم) : فهو غير معروف، أورده ابن أبي حاتم من رواية ابن وهب الراوي عنه هذا الحديث ولم يزد.
والزيادة التي بين المعكوفتين من ` الزيادة على الجامع الصغير`، ووقعت فيه لفظة (المعطية) : (المنطية) بالنون فكان العين، وكذلك وقع فى ` الاستيعاب ` لابن عبد البر من طريق آخر عن عروة بن محمد بن عطية به، وزاد:
`فكلمني بلغتنا`.
والشطر الأول من الحديث محفوظ عن جمع من الصحابة في` الصحيحين`، وغيرهما بلفظ: ` المعطية `، وهي مخرجة في ` الإرواء` برقم (834) .
‌‌

অনুবাদঃ (إن اليد المعطية هي العليا، والسائلة هي السفلى، [فما استغنيتَ] فلا تسألْ؛ فإن مالَ اللهِ مسؤولٌ ومُعطَى) .
(নিশ্চয় দানকারী হাত হলো উপরের হাত, আর যাচনাকারী হাত হলো নিচের হাত। [সুতরাং যতক্ষণ তুমি অভাবমুক্ত থাকবে] ততক্ষণ তুমি চাইবে না; কেননা আল্লাহর সম্পদ চাওয়া হয় এবং তা দেওয়াও হয়)।

এই পূর্ণতার সাথে এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (৪০/৪৬২)-এ আসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুআইম-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আতিয়্যাহ আস-সা’দী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

যে, তিনি সাকীফ গোত্রের একটি প্রতিনিধি দলের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আগমন করেন। তিনি বলেন: যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি যা উল্লেখ করলেন তার মধ্যে ছিল যে, তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাদেরকে বললেন: ‘তোমাদের সাথে কি তোমাদের ছাড়া অন্য কেউ এসেছে?’ তারা বললেন: হ্যাঁ, আমাদের সাথে আমাদের একজন যুবক এসেছে, যাকে আমরা আমাদের মালপত্রের কাছে রেখে এসেছি। তিনি বললেন: ‘তোমরা তাকে ডেকে পাঠাও।’ তিনি বলেন: যখন আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তারা তাঁর কাছেই ছিলেন, আমাকে অভ্যর্থনা জানানোর জন্য। অতঃপর তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত):

(উরওয়াহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আতিয়্যাহ আস-সা’দী) এবং তাঁর পুত্র () তারা উভয়েই ইবনু হাজার-এর নিকট ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) রাবী। আর যাহাবী মুহাম্মাদ ইবনু আতিয়্যাহ আস-সা’দী সম্পর্কে বলেছেন: ‘তাঁর থেকে তাঁর পুত্র আমীর উরওয়াহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’

আর আব্দুল্লাহ ইবনু নুআইম: যাহাবী বলেছেন:
() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শুরুতে এমনটিই আছে, এটি কলমের ভুল। সঠিক হলো: ‘তাঁর পিতা’। (প্রকাশক)।
‘তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে।’ আমি বলি: তবে কেউ কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাদের মধ্যে ‘ইবনু হিব্বান’ অন্যতম। তিনি তাঁর জন্য আবূ আমির আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফযীলত সম্পর্কিত একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে মুনকারত্ব (অস্বীকৃতি) রয়েছে—যেমনটি আমি পূর্বে ৬৪৮৯ নং-এ স্পষ্ট করেছি—। তাঁর জীবনীতে যা বলা হয়েছে, তাতে আমার কাছে মনে হয় যে, তিনি মধ্যম মানের এবং তাঁর হাদীস হাসান (উত্তম)। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর তাঁর পুত্র (আসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুআইম): তিনি অপরিচিত। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে ইবনু ওয়াহব-এর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, যিনি তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বেশি কিছু বলেননি।

আর বন্ধনীর মধ্যে থাকা অতিরিক্ত অংশটি ‘আয-যিয়াদাহ আলাল জামি’ আস-সাগীর’ থেকে নেওয়া হয়েছে। আর তাতে (المعطية) ‘আল-মু’তিয়াহ’ শব্দটি নূন (ن) সহ (المنطية) ‘আল-মানতিয়াহ’ হিসেবে এসেছে, যা আইন (ع)-এর স্থানে ছিল। অনুরূপভাবে ইবনু আব্দুল বার্র-এর ‘আল-ইসতিয়াব’-এ উরওয়াহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আতিয়্যাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি এসেছে এবং তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: ‘অতঃপর তিনি আমার ভাষার মাধ্যমে আমার সাথে কথা বললেন।’

আর হাদীসের প্রথম অংশটি ‘আল-মু’তিয়াহ’ (দানকারী) শব্দসহ বহু সংখ্যক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে সংরক্ষিত আছে। এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে ৮৩৪ নং-এ সংকলিত হয়েছে।