185 - ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء يصلي فيه. فجاءته الأنصار فسلموا
عليه وهو يصلي، قال: فقلت لبلال: كيف رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم
يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي؟ قال: يقول هكذا، وبسط كفه
وبسط جعفر بن عون كفه، وجعل بطنه أسفل، وجعل ظهره إلى فوق `.
أخرجه أبو داود (927) بسند جيد وبقية أصحاب السنن.
وقال الترمذي (2 / 204) : ` حديث حسن صحيح `.
وله طريق أخرى في المسند (2 / 30) وغيره عن ابن عمر.
وسنده صحيح على شرط الشيخين.
وقد ذهب إلى الحديث الإمامان أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فقال المروزي في
` المسائل ` (ص 22) :
` قلت (يعني لأحمد) : يسلم على القوم وهم في الصلاة؟ قال: نعم، فذكر قصة
بلال حين سأله ابن عمر، كيف كان يرد؟ قال: كان يشير، قال إسحاق: كما قال `
:
واختار هذا بعض محققي المالكية فقال القاضي أبو بكر بن العربي في ` العارضة `
(2 / 162) :
` قد تكون الإشارة في الصلاة لرد السلام لأمر ينزل بالصلاة، وقد تكون في
الحاجة تعرض للمصلي. فإن كانت لرد السلام ففيها الآثار الصحيحة كفعل النبي
صلى الله عليه وسلم في قباء وغيره. وقد كنت في مجلس الطرطوشي، وتذاكرنا
المسألة، وقلنا الحديث واحتججنا به، وعامي في آخر الحلقة، فقام وقال:
ولعله كان يرد عليهم نهيا لئلا يشغلوه! فعجبنا من فقهه! ثم رأيت بعد ذلك أن
فهم الراوي أنه كان لرد السلام قطعي في الباب، على حسب ما بيناه في أصول الفقه
`.
ومن العجيب أن النووي بعد أن صرح في الأذكار بكراهة السلام على المصلي قال ما
نصه:
` والمستحب أن يرد عليه في الصلاة بالإشارة، ولا يتلفظ بشيء `.
أقول: ووجه التعجب أن استحباب الرد فيه أن يستلزم استحباب السلام عليه
والعكس بالعكس، لأن دليل الأمرين واحد، وهو هذا الحديث وما في معناه،
فإذا كان يدل على استحباب الرد، فهو في الوقت نفسه يدل على استحباب الإلقاء،
فلو كان هذا مكروها لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو بعدم الإشارة
بالرد، لما تقرر أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وهذا بين ظاهر
والحمد لله.
ومن ذلك أيضا السلام على المؤذن وقارىء القرآن، فإنه مشروع، والحجة ما
تقدم فإنه إذا ما ثبت استحباب السلام على المصلي، فالسلام على المؤذن
والقارىء أولى وأحرى. وأذكر أنني كنت قرأت في المسند حديثا فيه سلام النبي
صلى الله عليه وسلم على جماعة يتلون القرآن، وكنت أود أن أذكره بهذه المناسبة
وأتكلم على إسناده، ولكنه لم يتيسر لي الآن.
وهل يردان السلام باللفظ أم بالإشارة؟ الظاهر الأول، قال النووي: ` وأما
المؤذن فلا يكره له رد الجواب بلفظه المعتاد لأن ذلك يسير، لا يبطل الأذان
ولا يخل به `.
ومن ذلك تكرار السلام بعد حصول المفارقة ولو بعد مدة يسيرة، لقوله صلى الله
عليه وسلم:
` إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم
لقيه فليسلم عليه أيضا `.

অনুবাদঃ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুবায় গেলেন সেখানে সালাত আদায় করার জন্য। তখন আনসারগণ এসে তাঁর উপর সালাম দিলেন, যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। (ইবনে উমর) বলেন: আমি বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: যখন আনসারগণ সালাতের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিচ্ছিলেন, তখন তাঁকে কীভাবে জবাব দিতে দেখেছেন? তিনি বললেন: তিনি এভাবে বলতেন (ইশারা করতেন)। এই কথা বলে তিনি (বেলাল) তার হাতের তালু প্রসারিত করলেন। (হাদীসের রাবী) জাফর ইবনে আউনও তার হাতের তালু প্রসারিত করলেন, এবং এর ভেতরের অংশ নিচের দিকে রাখলেন এবং বাইরের অংশ উপরের দিকে রাখলেন (অর্থাৎ হাতের পিঠ দেখালেন)।

হাদিসটি আবু দাউদ (৯২৭) উত্তম সনদে এবং অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারগণও বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী (২/২০৪) বলেছেন: ’হাদীসটি হাসান সহীহ’।

মুসনাদ (২/৩০) এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সনদ রয়েছে, যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুসারে সহীহ।

দুই ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এই হাদীসটি গ্রহণ করেছেন। মারওয়াযী ’আল-মাসাইল’ (পৃ. ২২)-এ বলেছেন: আমি (অর্থাৎ ইমাম আহমাদকে) বললাম: লোকেদের সালাতরত অবস্থায় সালাম দেওয়া যাবে কি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এরপর তিনি বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনাটি উল্লেখ করলেন, যখন ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, নবীজি কীভাবে জবাব দিতেন? তিনি বললেন: তিনি ইশারা করতেন। ইসহাক বললেন: তিনি (আহমাদ) যেমন বললেন।

কিছু মুহাক্কিক মালিকী ফকীহ এই মতটি গ্রহণ করেছেন। কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী ’আল-আরিদাহ’ (২/১৬২)-তে বলেছেন: সালাতের মধ্যে ইশারা কখনও কখনও সালামের জবাব দেওয়ার জন্য হতে পারে—যদি সালাতে কোনো পরিস্থিতি আসে, অথবা কখনও কখনও সালাত আদায়কারীর প্রয়োজনের কারণেও হতে পারে। যদি তা সালামের জবাব দেওয়ার জন্য হয়, তবে এর পক্ষে সহীহ বর্ণনা রয়েছে, যেমন কুবায় এবং অন্য স্থানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল।

আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) ’আল-আযকার’-এ সালাতরত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার পর আবার বলেছেন: ’মুস্তাহাব হলো সালাতের মধ্যে ইশারার মাধ্যমে সালামের জবাব দেওয়া, মুখে কোনো কিছু উচ্চারণ না করা।’

আমি বলি: আশ্চর্যের কারণ হলো, জবাব দেওয়া মুস্তাহাব হলে তা অবশ্যই সালাম শুরু করাকেও মুস্তাহাব প্রমাণ করে এবং এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য। কারণ, এই দুটি বিষয়ের (সালাম দেওয়া ও জবাব দেওয়া) প্রমাণ একই—আর তা হলো এই হাদীস এবং এর অনুরূপ হাদীসসমূহ। সুতরাং, যদি এটি জবাব দেওয়াকে মুস্তাহাব প্রমাণ করে, তবে একই সাথে এটি সালাম শুরু করাকেও মুস্তাহাব প্রমাণ করে। যদি এটি মাকরুহ হতো, তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা স্পষ্ট করে দিতেন, অন্তত জবাবের ইশারা না করার মাধ্যমে হলেও। কারণ, এই নীতি স্বীকৃত যে, প্রয়োজনের সময় থেকে বিধান বর্ণনা বিলম্বিত করা জায়েজ নয়। আলহামদুলিল্লাহ, এটি স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট।

অনুরূপভাবে, মুয়াযযিন (আযান প্রদানকারী) এবং কুরআন তেলাওয়াতকারীকে সালাম দেওয়াও শরীয়তসম্মত। এর প্রমাণ হলো পূর্বে যা বলা হয়েছে—কারণ যখন সালাতরত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া মুস্তাহাব প্রমাণিত হলো, তখন মুয়াযযিন এবং তেলাওয়াতকারীকে সালাম দেওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

তারা কি শব্দের মাধ্যমে সালামের জবাব দেবেন নাকি ইশারার মাধ্যমে? সুস্পষ্ট মত হলো, শব্দের মাধ্যমে। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ’আর মুয়াযযিনের জন্য তার স্বাভাবিক শব্দে জবাব দিতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, কারণ তা সামান্য এবং তা আযানকে বাতিল করে না বা আযানে ত্রুটি সৃষ্টি করে না।’

অনুরূপভাবে, সামান্য সময়ের জন্য আলাদা হওয়ার পরে আবার সালামের পুনরাবৃত্তি করাও (মুস্তাহাব)। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ’তোমাদের মধ্যে কেউ যখন তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে, সে যেন তাকে সালাম দেয়। এরপর যদি তাদের দুজনের মাঝে কোনো গাছ, দেয়াল বা পাথর আড়াল হয়, অতঃপর সে তার সাথে আবার সাক্ষাৎ করে, তবে সে যেন তাকে পুনরায় সালাম দেয়।’