44212 - عن أبي فراس قال: خطب عمر بن الخطاب فقال: أيها الناس! ألا إنما كنا نعرفكم إذ بين ظهرانينا النبي صلى الله عليه وسلم وإذ
ينزل الوحي وإذ ينبئنا الله من أخباركم، ألا! وإن النبي صلى الله عليه وسلم قد انطلق وانقطع الوحي، وإنما نعرفكم بما نقول لكم، من أظهر منكم خيرا ظننا به خيرا وأحببناه عليه، ومن أظهر لنا شرا ظننا به شرا وأبغضناه عليه، سرائركم بينكم وبين ربكم، ألا إنه قد أتى على حين وأنا أحسب أن من قرأ القرآن يريد الله وما عنده، فقد خيل إلي بآخره أن رجالا قد قرؤه يريدون به ما عند الناس، فأريدوا الله بقراءته. وأريدوه بأعمالكم، ألا! وإني والله ما أدجل عمالي إليكم ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم، ولكن أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم وسنتكم، فمن فعل به سوى ذلك فليرفعه إلي، فوالذي نفسي بيده! إذا لأقصنه منه، ألا! لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تجمروهم فتفتنوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم، ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم. "حم، وابن سعد، وابن عبد الحكم في فتوح مصر، وابن راهويه في خلق أفعال العباد، وهناد ومسدد وابن خزيمة، والعسكري في المواعظ، وأبو ذر الهروي في الجامع، ك، ق، كر ص".

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খুতবা প্রদানকালে বললেন: হে লোক সকল! জেনে রাখো! আমরা তোমাদেরকে চিনতে পারতাম যখন আমাদের মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপস্থিত ছিলেন, যখন ওহী নাযিল হতো এবং যখন আল্লাহ তোমাদের খবর সম্পর্কে আমাদের অবহিত করতেন। জেনে রাখো! নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চলে গেছেন (ইনতিকাল করেছেন) এবং ওহী বন্ধ হয়ে গেছে। এখন আমরা তোমাদেরকে কেবল সেভাবেই চিনতে পারি যা আমরা তোমাদের কাছে প্রকাশ করতে বলি। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কল্যাণ প্রকাশ করবে, আমরা তাকে কল্যাণকর মনে করবো এবং এর কারণে তাকে ভালোবাসবো। আর যে ব্যক্তি আমাদের কাছে মন্দ প্রকাশ করবে, আমরা তাকে মন্দ মনে করবো এবং এর কারণে তাকে ঘৃণা করবো। তোমাদের গোপন বিষয় তোমাদের ও তোমাদের রবের মাঝে।

জেনে রাখো! আমার কাছে এমন একটি সময় এসেছে যখন আমি মনে করতাম যে, যে কেউ কুরআন তিলাওয়াত করে, সে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর কাছে যা আছে তাই কামনা করে। কিন্তু ইদানীং আমার কাছে মনে হচ্ছে যে, বহু লোক কুরআন তিলাওয়াত করছে কেবল মানুষের কাছে যা আছে তা পাওয়ার উদ্দেশ্যে। অতএব, তোমরা তোমাদের তিলাওয়াতের দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করো এবং তোমাদের আমলের দ্বারাও তাঁরই সন্তুষ্টি কামনা করো।

জেনে রাখো! আল্লাহর কসম, আমি আমার কর্মচারীদেরকে (প্রশাসকদেরকে) তোমাদের কাছে এই জন্য পাঠাইনি যে, তারা তোমাদের চামড়া পিটিয়ে দেবে বা তোমাদের সম্পদ কেড়ে নেবে। বরং আমি তাদের তোমাদের কাছে পাঠিয়েছি যাতে তারা তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন ও তোমাদের সুন্নাহ শিক্ষা দিতে পারে। সুতরাং, যার সাথে এর বাইরে কিছু করা হয়েছে, সে যেন আমাকে তা জানায়। যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! আমি অবশ্যই তার (কর্মচারীর) কাছ থেকে এর প্রতিশোধ নেব। জেনে রাখো! তোমরা মুসলিমদেরকে প্রহার করো না যে, তোমরা তাদের লাঞ্ছিত করবে; আর তোমরা তাদের (সামরিক অভিযানে) দীর্ঘ সময় দূরে রাখবে না যে, তোমরা তাদের ফিতনায় ফেলে দেবে; এবং তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত করো না যে, তোমরা তাদের কাফির বানিয়ে দেবে; আর তাদের গভীর জঙ্গলে আবাসস্থল বানাতেও দিও না যে, তোমরা তাদের নষ্ট করে দেবে (পথভ্রষ্ট করবে)।

44213 - حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري حدثنا موسى ابن عقبة قال: هذه خطبة عمر بن الخطاب يوم الجابية: أما بعد!
فإني أوصيكم بتقوى الله الذي يبقى ويفنى ما سواه، الذي بطاعته يكرم أولياؤه، وبمعصيته يضل أعداؤه، فليس لهالك هلك معذرة في فعل ضلالة حسبها هدى، ولا في ترك حق حسبه ضلالة، وإن أحق ما تعاهد الراعي من رعيته أن يتعاهدهم بما لله عليه من وظائف دينهم الذي هداهم الله له، وإنما علينا أن نأمركم بما أمركم الله به من طاعته وننهاكم عما نهاكم الله عنه من معصيته، وأن نقيم فيكم أمر الله عز وجل في قريب الناس وبعيدهم، ولا نبالي على من مال الحق، وقد علمت أن أقواما يتمنون في دينهم فيقولون: نحن نصلي مع المصلين، ونجاهد مع المجاهدين، وننتحل الهجرة، وكل ذلك يفعله أقوام لا يحملونه بحقه، وإن الإيمان ليس بالتحلي، وإن للصلاة وقتا اشترطه الله فلا تصلح إلا به، فوقت صلاة الفجر حين يزايل المرء ليله ويحرم على الصائم طعامه وشرابه، فآتوها حظها من القرآن، ووقت صلاة الظهر إذا كان القيظ فحين تزيغ عن الفلك حتى يكون ظلك مثلك، وذلك حين يهجر المهجر، فإذا كان الشتاء فحين تزيغ عن الفلك حتى تكون على حاجبك الأيمن مع شروط الله في الوضوء والركوع والسجود، وذلك لئلا ينام عن الصلاة، ووقت صلاة العصر والشمس بيضاء نقية قبل أن تصفار قدر ما يسير الراكب
على الجمل الثقال فرسخين قبل غروب الشمس، وصلاة المغرب حين تغرب الشمس ويفطر الصائم، وصلاة العشاء حين يعسعس الليل وتذهب حمرة الأفق إلى ثلث الليل، فمن رقد قبل ذلك فلا أرقد الله عينيه، هذه مواقيت الصلاة، إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا، ويقول الرجثي: قد هاجرت، ولم يهاجر، وإن المهاجرين الذين هجروا السيئات، ويقول أقوام: جاهدنا، وإن الجهاد في سبيل الله مجاهدة العدو واجتناب الحرام، وقد يقاتل أقوام يحسنون القتال، لا يريدون بذلك الأجر ولا الذكر، وإنما القتل حتف من الحتوف، وكل امرئ على ما قاتل عليه، وإن الرجل ليقاتل بطبيعته من الشجاعة فينجي من يعرف ومن لا يعرف، وإن الرجل ليجبن بطبيعته فيسلم أباه وأمه وإن الكلب ليهر 1 من وراء أهله. واعلموا أن الصوم حرام يجتذب فيه أذى المسلمين، كما يمنع الرجل من لذته من الطعام والشراب والنساء، فذلك الصيام التام، وإيتاء الزكاة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة بها أنفسهم، فلا يرون عليها برا، فافهموا ما توعظون به، فإن الحرب من حرب دينه، وإن السعيد من وعظ
بغيره، وإن الشقى من شقى في بطن أمه، وإن شر الأمور مبتدعاتها، وإن الاقتصاد في سنة خير من الاجتهاد في بدعة، وإن للناس نفرة عن سلطانهم، فعائذ بالله أن يدركني! وإياكم ضغائن مجبولة وأهواء مشبعة ودنيا مؤثرة! وقد خشيت أن تركنوا إلى الذين ظلموا فلا تطمئنوا إلى من أوتى مالا، وعليكم بهذا القرآن! فإن فيه نورا وشفاء، وغيره الشقاء، وقد قضيت الذي علي فيما ولاني الله عز وجل من أموركم، ووعظتكم نصحا لكم، وقد أمرنا لكم بأرزاقكم، وقد جندنا لكم جنودكم وهيأنا لكم مغازيكم، وأثبتنا لكم منازلكم ووسعنا لكم ما بلغ فيكم وما قاتلتم عليه بأسيافكم، فلا حجة لكم على الله بل لله الحجة عليكم أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. " … ".

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এটা জাবিয়া'র দিনে তাঁর ভাষণ: অতঃপর (আমি শুরু করছি)!

আমি তোমাদেরকে আল্লাহর তাকওয়া (ভীতি) অবলম্বন করার উপদেশ দিচ্ছি, যিনি চিরস্থায়ী এবং তিনি ব্যতীত আর সবকিছু ধ্বংসশীল। যার আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর বন্ধুরা সম্মানিত হন এবং তাঁর অবাধ্যতার মাধ্যমে তাঁর শত্রুরা পথভ্রষ্ট হয়। সুতরাং, কোনো ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য এই অজুহাত গ্রহণযোগ্য হবে না যে, সে কোনো ভ্রান্ত কাজ করেছে যাকে সে হেদায়েত মনে করেছিল, অথবা কোনো হক্ব (সত্য) ত্যাগ করেছে যাকে সে ভ্রান্তি মনে করেছিল।

আর দায়িত্বশীল (শাসক) তার প্রজাদের প্রতি যা সর্বাধিক যত্নের সাথে দেখাশোনা করবে তা হলো—তাদের দীনের দায়িত্বসমূহ (তাদের দ্বারা পালন করানো) যার প্রতি আল্লাহ তাদের হেদায়েত করেছেন। আমাদের দায়িত্ব কেবল এতটুকুই যে, আল্লাহ তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তোমাদের যা আদেশ করেছেন, আমরা তোমাদেরকে তার নির্দেশ দেব এবং আল্লাহ তাঁর অবাধ্যতার মাধ্যমে যা থেকে নিষেধ করেছেন, আমরা তোমাদেরকে তা থেকে বারণ করব। এবং আমরা তোমাদের নিকটাত্মীয় ও দূরবর্তী সকলের মধ্যে আল্লাহর নির্দেশ যথাযথভাবে প্রতিষ্ঠা করব। হক্ব (সত্য) যার দিকেই ঝুঁকে পড়ুক না কেন, আমরা তার পরোয়া করব না।

আমি জানি যে কিছু লোক তাদের দীনের বিষয়ে (মিথ্যা) আকাঙ্ক্ষা করে এবং বলে: আমরা নামাজ আদায়কারীদের সাথে নামাজ আদায় করি, আমরা মুজাহিদদের সাথে জিহাদ করি এবং আমরা হিজরতের দাবি করি। অথচ এই সবই এমন কিছু লোক করে যারা এসবের হক্ব (বাস্তবতা) বহন করে না। নিশ্চয় ঈমান শুধু সাজসজ্জার বিষয় নয়। আর সালাতের জন্য আল্লাহ এমন একটি সময় নির্ধারণ করে দিয়েছেন, যা ছাড়া তা শুদ্ধ হয় না।

ফজরের সালাতের সময় হলো যখন ব্যক্তি তার রাতকে বিদায় জানায় এবং রোযাদারের জন্য তার খাবার ও পানীয় হারাম হয়ে যায়। সুতরাং তোমরা তাতে কুরআনের নির্ধারিত অংশ আদায় করো।

আর যোহরের সালাতের সময়, যখন গরম তীব্র হয়, তখন সূর্য যখন (মধ্য আকাশ থেকে) হেলে যায় এবং তোমার ছায়া তোমার সমান হয়; এটাই সেই সময় যখন মানুষ দুপুরে বিশ্রাম ত্যাগ করে। আর যখন শীতকাল হয়, তখন সূর্য হেলে যাওয়ার পর যখন তা তোমার ডান ভ্রুর উপর থাকবে (অর্থাৎ যোহরের প্রথম সময়)। সাথে উযূ, রুকু ও সিজদার ক্ষেত্রে আল্লাহর শর্তসমূহ অবশ্যই পূরণ করতে হবে। এটা এজন্য যাতে কেউ সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে না থাকে।

আর আসরের সালাতের সময় হলো যখন সূর্য সাদা ও পরিচ্ছন্ন থাকে—হলুদ হওয়ার পূর্বে। তা হলো সূর্যাস্তের পূর্বে ভারি উটের আরোহী দুই ফারসাখ পরিমাণ পথ চলার সময়টুকু বাকি থাকতে।

আর মাগরিবের সালাত হলো যখন সূর্য ডুবে যায় এবং রোযাদার ইফতার করে।

আর ইশার সালাত হলো যখন রাত গভীর হয় এবং দিগন্তের লালিমা দূর হয়ে যায়, রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি এর আগে ঘুমিয়ে পড়ে, আল্লাহ তার চোখকে শান্ত না করুন। এই হলো সালাতের সময়সমূহ। নিশ্চয় সালাত মুমিনদের উপর নির্দিষ্ট সময়ে ফরয করা হয়েছে।

দুর্বল চিত্তের ব্যক্তি বলে: আমি হিজরত করেছি, অথচ সে হিজরত করেনি। নিশ্চয় মুহাজির তারাই যারা মন্দ কাজ পরিত্যাগ করেছে। আর কিছু লোক বলে: আমরা জিহাদ করেছি। অথচ আল্লাহর পথে জিহাদ হলো শত্রুর সাথে সংগ্রাম করা এবং হারাম থেকে দূরে থাকা।

কিছু লোক খুব ভালোভাবে যুদ্ধ করে, কিন্তু তারা এর দ্বারা পুরস্কার বা খ্যাতি কামনা করে না। বরং মৃত্যু তো নির্ধারিত মৃত্যুগুলোর মধ্যে একটি। আর প্রত্যেক ব্যক্তি সেই জিনিসের উপরই (ফলাফল পাবে) যার জন্য সে লড়াই করেছে। নিশ্চয় একজন ব্যক্তি তার সাহসিকতার সহজাত প্রবৃত্তি দ্বারা যুদ্ধ করে এবং সে পরিচিত-অপরিচিত সকলকে রক্ষা করে। আবার একজন ব্যক্তি তার ভীরুতার সহজাত প্রবৃত্তি দ্বারা ভীত হয়ে তার পিতা-মাতাকে সঁপে দেয়। আর কুকুরও তার পরিবারের পিছনে দাঁড়িয়ে ঘেউ ঘেউ করে।

জেনে রাখো, সিয়াম (রোজা) হারাম কাজ থেকে বিরত থাকা, যাতে মুসলমানদের কষ্ট দেওয়া থেকে দূরে থাকা যায়। যেমন পুরুষ তার খাবার, পানীয় ও নারী থেকে তার স্বাদ গ্রহণ থেকে বিরত থাকে। এটাই হলো পূর্ণাঙ্গ সিয়াম।

আর যাকাত আদায় করা—যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরয করেছেন—তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে আনন্দের সাথে দিতে হবে। তারা যেন এর দ্বারা কোনো অনুগ্রহ মনে না করে।

সুতরাং তোমরা যা দ্বারা উপদেশপ্রাপ্ত হচ্ছো, তা বুঝে নাও। কেননা, যে তার দীনের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, সে ধ্বংস হয়। আর সৌভাগ্যবান সে, যে অন্যকে দেখে উপদেশ গ্রহণ করে। আর হতভাগা সে, যে তার মায়ের গর্ভেই হতভাগা হয়েছে। নিশ্চয় বিষয়াদির মধ্যে সবচেয়ে খারাপ হলো নতুন সৃষ্ট (উদ্ভাবিত) বিষয়সমূহ। আর বিদআতে কঠোর হওয়ার চেয়ে সুন্নতে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা উত্তম।

আর জনগণের তাদের শাসকের প্রতি এক ধরনের বিতৃষ্ণা রয়েছে। অতএব, আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যে আমার ও তোমাদের উপর যেন স্বভাবজাত বিদ্বেষ, পূর্ণ আকাঙ্ক্ষা এবং দুনিয়াকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রবণতা চেপে না বসে!

আমি আশঙ্কা করি যে তোমরা যালিমদের প্রতি ঝুঁকে পড়বে। সুতরাং, যার প্রচুর সম্পদ রয়েছে, তার প্রতি তোমরা স্বস্তি খুঁজে নেবে না। আর তোমরা এই কুরআনকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো! কারণ এর মধ্যেই রয়েছে আলো ও আরোগ্য, আর এর বাইরে রয়েছে দুর্ভাগ্য।

আল্লাহ তাআলা তোমাদের বিষয়াদির যে দায়িত্ব আমাকে দিয়েছেন, আমি আমার পক্ষ থেকে তা পূর্ণ করেছি এবং তোমাদের কল্যাণের জন্য উপদেশ দিয়েছি। আমরা তোমাদের জন্য তোমাদের জীবিকার ব্যবস্থা করেছি, তোমাদের জন্য সৈন্যবাহিনী প্রস্তুত করেছি, তোমাদের যুদ্ধের স্থানগুলো প্রস্তুত রেখেছি, তোমাদের বাসস্থান নির্দিষ্ট করেছি এবং তোমাদের জন্য (সম্পদ) প্রশস্ত করেছি যা তোমাদের প্রাপ্য এবং যা তোমরা তোমাদের তলোয়ার দ্বারা যুদ্ধ করে অর্জন করেছ। সুতরাং আল্লাহর বিরুদ্ধে তোমাদের কোনো যুক্তি নেই, বরং তোমাদের বিরুদ্ধেই আল্লাহর যুক্তি রয়েছে।

আমি আমার এই কথা বলছি এবং আল্লাহ্‌র কাছে আমার ও তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

44214 - عن الشعبي قال: لما ولى عمر بن الخطاب صعد المنبر فقال: ما كان الله ليراني أن أرى نفسي أهلا لمجلس أبو بكر، فنزل مرقاة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: اقرؤا القرآن تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتزينوا للعرض الأكبر يوم تعرضون على الله لا تخفى منكم خافية، إنه لم يبلغ حق ذي حق أن يطاع في معصية الله، ألا! وإني
أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة ولى اليتيم، إن استغنيت عففت: وإن افتقرت أكلت بالمعروف. "الدينوري".
‌‌خطب علي ومواعظه رضي الله عنه

শা'বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের দায়িত্ব নিলেন, তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: আল্লাহ আমাকে এমন দেখাবেন না যে, আমি যেন আবূ বাকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসার স্থানটির জন্য নিজেকে যোগ্য মনে করি। অতঃপর তিনি এক সিঁড়ি নিচে নেমে এলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলেন। এরপর বললেন: তোমরা কুরআন পাঠ করো, এর মাধ্যমে তোমরা পরিচিত হতে পারবে। আর এর ওপর আমল করো, তাহলে তোমরা কুরআনের অনুসারী হতে পারবে। তোমাদের নিজেদেরকে ওজন করো তোমাদের মাপা হওয়ার পূর্বে, এবং সেই মহা-উপস্থাপনার (কিয়ামতের) জন্য নিজেদেরকে সজ্জিত করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর সামনে পেশ করা হবে, তোমাদের কোনো গোপন বিষয়ই গোপন থাকবে না। নিশ্চয়ই, কোনো হকদারের হক এতটা নয় যে, আল্লাহর অবাধ্যতায় তার আনুগত্য করা হবে। শোনো! আমি আল্লাহর সম্পদের ক্ষেত্রে নিজেকে ইয়াতীমের অভিভাবকের মর্যাদায় নামিয়েছি; যদি আমি স্বচ্ছল থাকি, তবে তা থেকে বিরত থাকব; আর যদি অভাবী হই, তবে ন্যায্য পরিমাণে (মা'রুফ অনুযায়ী) খাব।

44215 - عن علي أنه كتب إلى ابنه الحسن كتابا: من الوالد الفان، المقر للزمان، المدبر للعمر، المستسلم فيه للدهر، الذام للدنيا، الساكن مساكن الموتى، الظاعن إليهم عنها غدا - إلى المولود المؤمل ما لا يدرك، السالك سبيل من قد هلك، عرض الأسقام، ورهينة الأيام، ورمية المصائب، وعبد الدنيا، وتاجر الغرور، وغريم المنايا، وأسير الموت، وحليف 1 الهموم، وقرين الأحزان، ونصب الآفات، وصريع الشهوات، وخليفة الأموات؛ أما بعد! فإن فيما قد تبينت من إدبار الدنيا عني وجنوح الدهر علي وإقبال الآخرة على ما يزعني 2 عن ذكر ما سواي، والاهتمام بما
واري، غير أني حين تفرد بي دون هموم الناس هم نفسي فصدقني رأيي، وتصرف بي هواي، وصرح إلى محض أمري، فأفضي بي جد لا يرزق به لعب، وصدق لا يشوبه كذب، وجدتك أي بني من بعضي، بل وجدتك من كلي حتى كأن شيئا لو أصابك أصابني، وكأن الموت لو أتاك أتاني، فعناني من أمرك ما عناني من نفسي، فكتبت إليك كتابي هذا إن أنا بقيت أو فنيت، وإني أوصيك يا بني بتقوى الله ولزوم أمره، وعمارة قلبك بذكره، والاعتصام بحبه، فهو أوثق السبب بينك وبينه، يا بني! أحي قلبك بالموعظة، وموته بالزهد، وقوه باليقين، وذلله بذكر الموت، وأكثره بالفناء، وبصره فجائع الدنيا، وحذره صولة الدهر وفحش تقلب الأيام، وأعرض عليه أخبار الماضين وذكره ما أصاب من كان قبلك، وسر في ديارهم، واعتبر بآثارهم، وانظر ما فعلوا، وعمن انتقلوا، وأين حلوا، فإنك تجدهم انتقلوا عن الأحبة، وحلوا دار الغربة، وكأنك عن قليل قد صرت كأحدهم، فأصلح مثواك واحرز آخرتك، ودع القول فيما لا تعرف، والدخول فيما لا تكلف، وأمسك عن السير إذا خفت ضلالة، فإن الكف عند حيرة الضلالة خير من ركوب الأهوال، وأمر بالمعروف تكن من أهله،
وأنكر المنكر بيدك ولسانك وباين من فعله بجهدك، وخض الغمرات إلى الحق، وتفقه في الدين، وعود نفسك الصبر على المكروه، وألجئ نفسك في الأمور كلها إلى الله، فإنك تلجئها إلى كهف حريز ومانع عزيز، وأخلص في المسألة لربك، فإن بيده العطاء والحرمان وأكثر الاستخارة، وتفهم وصيتي، لا تذهبن عنك صفحا، أي بني! إني لما رأيتني قد بلغت سنا ورأيتني ازددت وهنا بادرت بوصيتي إياك خصالا منهن أن تعجل لي أجل قبل أن أفضى إليك ما في نفسي وأنقص في رأيي كما نقصت في جسمي، أو يسبقني إليك بعض غلبة الهوى وفتن الدنيا فتكون كالصعب النفور، وإنما قلب الحدث كالأرض الخالية، ما ألقى فيها من شيء قبلته، فباكرتك بالأدب قبل أن يقسو قلبك ويشتغل لبك، لتستقبل بجد رأيك ما قد كفاك تجربته، فتكون قد كفيت مؤنة الطلب، وعوفيت من علاج التجربة، فأتاك من ذلك ما قد كنا نأتيه، واستبان لك ما ربما أظلم علينا فيه، أي بني! إني لم أكن عمرت عمر من كان قبلي، فقد نظرت في أعمارهم وفكرت في أخبارهم، وسرت في آثارهم، حتى عدت كأحدهم، بل كأنني لما قد انتهى إلي من أمورهم قد عمرت مع أولهم إلى آخرهم، فعرفت صفو ذلك من كدره
ونفعه من ضره، فاستخلصت من كل شيء نحيلته، وتوخيت لك جميلته، وصرفت عنك مجهوله، ورأيت عنايتي بك واجبة علي، فجمعت لك ما إن فهمته أدبك، فاغتنم ذلك وأنت مقتبل بين النية واليقين، فعليك بتعليم كتاب الله وتأويله! وشرائع الإسلام وأحكامه، وحلاله وحرامه، لا تجاوز ذلك قبله إلى غيره، فإن أشفقت أن شبهة لمت اختلف فيه الناس من أهوائهم ورأيهم مثل الذي لبسهم، فتقصد في تعليم ذلك بلطف، يا بني! وقدم عنايتك في الأمر ليكون ذلك نظرا لديك، لا مماريا ولامفاخرا ولا طلبا لعرض عاجلتك، فإن الله يوفقك لرشدك، ويهديك لقصدك، فاقبل عهدي إليك، ووصيتي لك، واعلم يا بني! إن أحب ما أنت آخذ به من وصيتي تقوى الله، والاقتصار على ما افترض الله عليك، والأخذ بما الضى؟؟ عليك أولوك من آبائك والصالحون من أهل بيتك، فإنهم لم يدعوا أن ينظروا لأنفسهم كما أنت ناظر وفكروا كما أنت مفكر، ثم ردهم ذلك إلى الأخذ بما عرفوا والإمساك عما لم يكلفوا، فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم ما علموا، فيكون طلبك ذلك بتعليم وتفهم وتدبر، لا بتوارد الشبهات وعلم الخصومات، وابدأ قبل نظرك في ذلك بالاستعانة بالهك عليك والرغبة إليه،
واحذر كل شائبة أدخلت عليك شبهة، وأسلمتك إلى ضلالة، فإذا أيقنت أن قد صفا قلبك فخشع، وتم رأيك فاجتمع، كان همك في ذلك هما واحدا، فانظر فيما فسرت ذلك، وإن أنت لم يجتمع لك ما تحب من فراغ نظرك فاعلم أنك إنما تخبط خبط عشواء، وليس من طالب لدين من خبط ولا خلط، والإمساك عند ذلك أمثل، وإن أول ما أبدأك به في ذلك وآخره أني أحمد الله إلهي وإلهك إله الأولين والآخرين، رب من في السماوات ومن في الأرضين، بما هو أهله، وكما هو أهله، وكما يحب وينبغي له، وأسأله أن يصلي على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأن يتم علينا نعمه لما وفقنا من مسألته والإجابة لنا، فإن بنعمته تتم الصالحات، اعلم أي بني! إن أحدا لم ينبيء عن الله عز وجل كما نبأ به محمد صلى الله عليه وسلم، فارض به رائد 1، فإني لم آلك نصيحة ولم تبلغ في ذلك، وإني اجتهدت مبلغي في ذلك لعنايتي وطول تجربتي، وإن نظري لك كنظري لنفسي؛ اعلم أن الله واحد، أحد صمد، لا يضاده في ملكه أحد، ولا يزول ولم يزل، أول من قبل الأشياء بلا أولية، وآخر بلا نهاية، حكيم، عليم،
قديم، لم يزل كذلك، فإذا عرفت ذلك فافعل كما ينبغي لمثلك في صغر خطره، وقلة مقدرته، وكثرة عجزه، وعظيم حاجتك إلى ربك، فاستعن بالهك في طلب حاجتك، وتقرب إليه بطاعته، وارغب إليه بقدرته، وارهب منه بروئيته، فإنه حكيم لم يأمرك إلا بحسن، ولم ينهك إلا عن قبيح، اجعل نفسك ميزانا بينك وبين غيرك؛ وأحبب لغيرك ما تحب لنفسك، واكره له ما تكره لها، ولا تظلم كما لا تحب أن تظلم، وأحسن كما تحب أن يحسن إليك، ولا تقل ما لا تعلم، بل أقل مما تعلم، ولا تقل ما لا تحب أن يقال لك؛ اعلم يا بني أن الإعجاب ضد الصواب، وآفة الألباب، فاسع في كدحك؛ ولا تكن خازنا لغيرك، فإذا هديت لقصدك فكن أخشع ما تكون لربك؛ واعلم أن أمامك طريقا ذا مشقة بعيدة. وأهوال شديدة، وأنك لا غنى بك عن حسن الارتياد، وقدر بلاغك من الزاد مع خفة الظهر، فلا تحملن على ظهرك فوق طاقتك، فيكون ثقله وبالا عليك، وإذا وجدت من أهل الحاجة من يحمل لك زادك ويوافيك به حيث تحتاج إليه فاغتنمه، واغتنم ما أقرضت من استقرضك في حال غناك، واعلم أن أمامك عقبة كؤوداء مهبطها على جنة أو على نار، فارتد لنفسك قبل نزولك، فليس بعد الموت
مستعتب، ولا إلى الدنيا منصرف، واعلم أن الذي بيده خزائن السماوات والأرض قد أذن لك في الدعاء وضمن الإجابة، وأمرك أن تسأله فيعطيك، وتطلب إليه فيرضيك، وهو رحيم لم يجعل بينك وبينه حجابا، ولم يلجأك إلى من تشفع به إليه، ولم يمنعك إن أسأت التوبة، ولم يعاجلك بالنقمة، ولم يؤنسك من رحمته، ولم يسد عليك باب التوبة، وجعل توبتك النزوع عن الذنب، وجعل سيئتك واحدة وجعل حسنتك عشرا، إذا ناديته أجابك، وإذا ناجيته علم نجواك، فأفضيت إليه بحاجتك، وأنثته ذات نفسك، وشكوت إليه همومك، واستعنته على أمورك، وسألته من خزائن رحمته التي لا يقدر على إعطائها غيره من زيادة الأعمار وصحة الأبدان وسعة الرزق وتمام النعمة، فألحح في المسألة، فبالدعاء تفتح أبواب الرحمة، ولا يقنطك إبطاء إجابته، فإن العطية على قدر النية، فربما أخرت الإجابة لتطول مسألة السائل، فيعظم أجره، ويعطي سؤله، وربما ذخر ذلك له في الآخرة، فيعطى أجر تعبده، ولا يفعل بعبده إلا ماهو خير له في العاجلة والآجلة، ولكن لا يجد لطفه أحد، ولا يعرف دقائق تدبيره إلا المصطفون، ولتكن مسالتك لما يبقى ويدوم في صلاح دنياك وتسهيل أمرك وشمول عافيتك، فإنه قريب مجيب؛ اعلم أي بني
انك خلقت للآخرة لا للدنيا، وللفناء لا للبقاء، وأنك في منزل قلعة ودار بلغة وطريق الآخرة، وأنك طريدة الموت الذي لا ينجو منه هاربه، ولا يفوته طالبه، فاحذر أن يدركك وأنت على حال سيئة، وأعمال مردية فتقع في ندامة الأبد وحسرة لا تنفد، فتفقد دينك لنفسك، فدينك لحمك ودمك، ولا ينقذك غيره، أي بني! أكثر ذكر الموت وذكر ما تهجم عليه، وتقضى بعد الموت إليه، واجعله نصب عينيك حتى يأتيك وقد أخذت له حذرك، ولا يأتيك بغتة فيبهرك، وأكثر ذكر الآخرة وكثرة نعيمها وحبورها وسرورها ودوامها وكثرة صنوف لذاتها وقلة آفاتها إذا سلمت، وفكر في ألوان عذابها وشدة غمومها وأصناف نكالها، إن أنت تيقنت فإن ذلك يزهدك في الدنيا ويرغبك في الآخرة، ويصغر عندك زينة الدنيا وغرورها وزهرتها فقد نبأك الله عنها وبين أمرها، وكشف عن مساويها، فإياك أن تغتر بما ترى من إخلاد أهلها إليها وتكالبهم عليها ككلاب عاوية، وسباع ضارية، يهر بعضهم إلى بعض؛ ويقهر عزيزها ذليلها، وكثيرها قليلها، قد أضلت أهلها عن قصد السبيل، وسلكت بهم طريق العمى، وأخذت بأبصارهم عن منهج الصواب، فتاهوا في حيرتها، وغرقوا في فتنتها، وتخذوها ريا فلعبت بهم
ولعبوا بها، ونسوا ما وراءها؛ فإياك يا بني أن تكون مثل من قد شابته بكثرة عيوبها! أي بني! إنك إن تزهد فيما قد زهدتك فيه من أمر الدنيا وتعرض نفسك عنها فهي أهل ذلك، فإن كنت غير قابل نصحي إياك منها فاعلم يقينا أنك لن تبلغ أملك، ولن تعدو أجلك، فإنك في سبيل من قد كان قبلك، فأجمل في الطلب، واعرف سبيل المكتسب، فإنه رب طلب قد جر إلى حرب، وليس كل طالب يصيب، ولا كل غائب يؤوب، وأكرم نفسك عن كل دنية وإن ساقتك؛ إياك أن تعتاض بما تبذل من نفسك عوضا وقد جمعك الله به حرا! وما منفعة خير لا يدرك باليسير، ويسير لا ينال إلا بالعسير؛ وإياك أن توجف بك مطايا الطمع فتوردك مناهل الهلكة! وإن استطعت أن لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل، فإنك مدرك قسمك، وآخذ سهمك، وإن اليسير من الله أعظم وأكرم وإن كان كل من الله - ولله المثل الأعلى! واعلم أن لك في يسير مما تطلب فتنال من الملوك افتخارا، وبيع عرضك ودينك عليك عار، فاقتصد في أمرك تحمد معقبة عقلك، إنك لست بائعا شيئا من عرضك ودينك إلا بثمن، والمغبون من حرم نصيبه من الله، فخذ من الدنيا ما أتاك، وتول عما تولى عنك، فإن أنت لم تفعل
فأجمل في الطلب؛ وإياك ومقاربة من يشينك! وتباعد من السلطان، ولا تأمن خدع الشيطان، ومتى ما رأيت منكرا من أمرك فأصلحه بحسن نظرك، فإن لكل وصف صفة، ولكل قول حقيقة، ولكل أمر وجها ينال الأريب - أي العاقل - فيه رشده، ويهلك الأحمق بتعسفه فيه نفسه؛ يا بني! كم قد رأيت من قيل له: تحب أن تعطي الدنيا بما فيها مائة سنة بلا آفة ولا أدنى، لا ترى فيها سوءا ويكون آخر أمرك عذاب الأبد، فلا يتسع بها ولا يريدها، ورأيته قد أهلك دينه ونفسه باليسير من زينة الدنيا، وهذا من كيد الشيطان وحبائله، فاحذر مكيدته وغروره، يا بني! أملك عليك لسانك، ولا تنطق فيما تخاف الضرر فيه، فإن الصمت خير من الكلام في غير منفعة، وتلافيك ما فرط من همتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك، واحفظ ما في الوعاء بشد الوكاء، واعلم أن حفظ ما في يديك خير من طلب ما في يد غيرك، وحسن التدبير مع الكفاف أكفى لك من الكثير في الإسراف، وحسن اليأس خير لك من الطلب إلى الناس، يا بني! لا تحدث من غير ثقة فتكون كذابا، والكذب داء فجانبه وأهله، يا بني! العفة مع الشدة خير من الغنى مع الفجور، من فكر أبصر،
ومن كثر خطاؤه هجر، ورب مضيع ما يسره، وساع فيما يضره، من خير حظ المرء قرين صالح، فقارن أهل الخير تكن منهم، وباين أهل الشر تبن منهم، ولا يغلبن عليك سوء الظن، فإنه لن يدع بينك وبين خليلك ملجأ، قد يقال: من الحزم سوء الظن، وبئس الطعام الحرام، وظلم الضعيف أفحش الظلم، الفاحشة تقصم القلب، إذا كان الرفق خرقا كان الخرق رفقا، وربما كان الداء دواء والدواء داء، وربما نصح غير الناصح وغش المنتصح، إياك والانكال على المنى! فإنها بضائع النوكى 1، ذك قلبك بالأدب كما تذكي النار الحطب، ولا تكن كخاطب الليل وغثاء السيل، كفر النعمة لؤم، وصحبة الجاهل شؤم، والعقل حفظ التجارب، وخير ما جربت ما وعظك، ومن الكرم لين الشيم، بادر الفرصة قبل أن تكون غصة، ومن الحزم العزم، ومن سبب الحرمان التواني، ومن الفساد إضاعة الزاد ومفسدة المعاد، لكل أمر عاقبة، فرب مشير بما يضر، لا خير في معين مهين، ولا في صديق ظنين، ولا تدع الطلب فيما يحل ويطيب فلا بد من بلغة، وسيأتيك
ما قدر لك، التاجر مخاطر، من حلم ساد، ومن تفهم ازداد، ولقاء أهل الخير عمارة القلوب، ساهل ما ذل لك بقوة، وإياك أن تطمح بك مطية اللجاج! وإن قارفت سيئة فعجل محوها بالتوبة، ولا تخن من ائتمنك وإن خانك، ولا تذع سره وإن أذاع سرك، خذ بالفضل، وأحسن البذل، وأحبب للناس الخير، فإن هذه من الأخلاق الرفيعة، وإنك قل ما تسلم ممن تسرعت إليه، وكثيرا ما يحمد من تفضلت عليه؛ اعلم أي بني أن من الكرم الوفاء بالذمم. والدفع عن الحرم، والصدود آية المقت، وكثرة العلل آية البخل، وبعض الإمساك عن أخيك مع الإلف خير من البذل مع الحنف 1، ومن الكرم صلة الرحم، والتجرم وجه القطيعة، احمل نفسك من أخيك عند جموحه على البذل، وعند تباعده على الدنو، وعند شدته على اللين، وعند تجرمه على الاعتذار، حتى كأنك له عبد وكأنه ذو نعمة عليك، ولا تضع ذلك في غير موضعه، ولا تفعله بغير أهله، ولا تتخذ من عدو صديقك صديقا فتعادي صديقك، ولا تعمل بالخديعة فإنها أخلاق اللئام، وامحض أخاك النصيحة حسنة كانت أم
قبيحة، وساعده على كل حال، وزل معه حيث زال، ولا تطلبن منه المجازاة، فإنها من شيم الدناءة، وخذ على عدوك بالفضل، فإنه أحرى للظفر، لا تصرم أخاك على ارتياب، ولا تقطعه دون استعتاب، ولن لمن غالظك فإنه يوشك أن يلين لك، ما أقبح القطيعة بعد الصلة، والجفاء بعد اللطف، والعداوة بعد المودة، والخيانة لمن ائتمنك، وخلف الظن لمن ارتجاك، والغرر بمن وثق بك! وإن أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقية، ومن ظن بك خيرا فصدق ظنه، ولا تضيعن بر أخيك اتكالا على ما بينك وبينه، فإنه ليس بأخ من أضعت حقه، لا يكون أهلك أشقى الناس بك، ولا ترغبن فيمن زهد فيك، ولا تزهدن فيمن رغب إليك، إذا كان للخلط موضعا، لا يكونن أخوك أقوى على قطيعتك منك على صلته لا يكونن على الإساءة أقوى منك على الإحسان إليه، ولا على البخل أقوى منك على البذل، ولا على التقصير أقوى منك على الفضل، لا يكثرن عليك ظلم من ظلمك، فإنه يسعى في مضرته ونفعك، وليس جزاء من سرك أن تسوءه؛ واعلم أي بني! أن الرزق رزقان: رزق تطلبه، ورزق يطلبك، فإن لم تأته أتاك، واعلم أن الدهر ذو صروف، فلا تكونن ممن يسبك لاعنة للدهر، ومحفلا عند الناس عذره،
ما أقبح الخضوع عند الحاجة، والجفاء عند الغنى، إنما لك من دنياك ما أصلحت به مثواك، فأنفق يسرك، ولا تكن خازنا لغيرك، فإن كنت جازعا مما تفلت من يديك فاجزع على ما يصل إليك، استدل على ما لم يكن بما قد كان، فإن الأمور أشباه يشبه بعضها بعضا، ولا تكفرن ذا نعمة، فإن كفر النعم من قلة الشكر ولؤم الخلق، وأقل العذر، ولا تكونن ممن لا تنفعه العظة إلا إذا بلغت في الملامة، فإن العاقل يتعظ بالقليل، والبهائم لا تنفع إلا بالضرب، واتعظ بغيرك ولا يكونن غيرك متعظا بك، واحتد بحذاء الصالحين، واقتد بآدابهم وسر بسيرتهم، واعرف الحق لمن عرفه لك رفيعا كان أو وضيعا، واطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين، من ترك القصد جار، نعم حظ المرء القناعة! شر ما أشعر قلب المرء الحسد، وفي القنوط التفريط، وفي الخوف من العواقب البغي، الحسد لا يجلب مضرة وغيظا يوهن قلبك ويمرض جسمك، فاصرف عنك الحسد تغنم، وأنق صدرك من الغل تسلم، وارج الذي بيده خزائن الأرض والأقوات والسماوات، وسله طيب المكاسب تجده منك قريبا ولك مجيبا، الشح يجلب الملامة، والصاحب الصالح مناسب، والصديق من صدق غيبه،
والهوى شريك العمى، ومن التوفيق سعة الرزق، نعم طارد الهموم اليقين، وفي الصدق النجاة، عاقبة الكذب شر عاقبة، رب بعيد أقرب من قريب ورب قريب أبعد من بعيد، والغريب من لم يكن له حبيب، من تعدى الحق ضاق مذهبه، من اقتصر على قدره كان أبقى له، ونعم الخلق.... وأوثق العرى التقوى، من أعتبك قد هوى، وقد يكون اليأس إدراكا إذا كان الطمع هلاكا، كم من مريب قد شقى به غيره ونجا هو من البلاء، جانيك من يجني عليك، وقد تعدى الصحاح مبارك الجرب، وليس كل عورة تظهر، ربما أخطأ البصير قصده، وأصاب الأعمى رشده، ليس كل من طلب وجد ولا كل من توقى نجا، أخر الشيء فإنك إذا شئت عجلته، أحسن إن أحببت أن يحسن إليك، احتمل أخاك على كل ما فيه، ولا تكثر العتاب فإنه يورث الضغينة ويجر إلى المغضبة، وكثرته من سوء الأدب، استعتب من رجوت صلاحه، قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل، من كابد الحرية عطب، ومن لم يعرف زمانه حرب، ما أقرب النقمة من أهل البغي، وأخلق من عدر أن لا يولى له، زلة العالم أقبح زلة، وعلة الكذاب أقبح علة، الفساد يبيد الكثير، والاقتصاد يثمر القليل، والقلة ذلة، وبر
الوالدين أكرم الطبائع والخوف شر لحاف، والزلة مع العجلة، لا خير في لذة تعقب ندامة، والعاقل من وعظته التجربة، ورسولك ترجمان عقلك، وكتابك أحسن ناطق عنك، فتدبر أمرك، وتقصر شرك، الهدى يجلو العمى، وليس مع اختلاف ائتلاف، ومن حسن العمل افتقاد حال الجار، لن يهلك من اقتصد ولن يفتقر، يبين عن سر المرء دخيله، ورب باحث عن حتفه، وليس كل من ينظر بصير، رب هزل صار جدا، من ائتمن الزمان خانه، ومن تعظم عليه أهانه، ومن لجأ إليه أسلمه أي أخذله، ليس كل من رمى أصاب، وإذا تغير السلطان تغير الزمان، وخير أهلك من كفاك، المزاح يورث العداوة والحقد، أعذر من اجتهد وربما أكدى الحق، رأس الدين صحة اليقين، وتمام الإخلاص تجنب المعاصي، وخير القول الصدق، والسلامة مع الاستقامة، سل عن الرفيق قبل الطريق؛ وعن الجار قبل الدار، كن من الدنيا على بلغة، احمل لمن دل عليك، واقبل عذر من اعتذر إليك، وارحم أخاك وإن عصاك، وصله وإن جفاك، وعود نفسك السماح، وتخير لها من كل أحسنه، لا تتكلم بما يرديك، ولا ما كثيره يزريك، أنصف من نفسك قبل أن ينتصف منك، أي بني! إياك ومشاورة النساء! إلا
جربت بكمال، فإن رأيهن يجر إلى أفن 1 وعزمهن إلى وهن، اكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إياهن، فإن شدة الحجاب خير لهن من الارتياب، وليس خروجهن بأشد عليك من دخول من لا تثق به عليهن، فإن استطعت أن لا يعرفهن غيرك فافعل، أقلل الغضب ولا تكثر العتاب في غير ذنب، فإن المرأة ريحانة، وليست بقهرمانة، وأحسن لمماليكك الأدب، وإن أجرم أحد منهم جرما فأحسن العفو فإن العفو مع العز أشد من الضرب لمن كان له قلب، وخف القصاص، واجعل لكل امرئ منهم عملا تأخذه به، فإنه أحرى أن لا يتوكلوا، وأكرم عشيرتك فإنهم جناحك الذي به تطير، وأصلك الذي إليه تصير، فإنك بهم تصول، وبهم تطول، وهم العمدة عند الشدة، وأكرم كريمهم، وعد سقيمهم، وأشركهم في أمورهم، ويسر عن معسرهم واستعن بالله على أمرك كله، فإنه أكرم معين، أستودع الله دينك ودنياك - والسلام. "وكيع، والعسكري في المواعظ".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পুত্র হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একটি চিঠি লিখেছিলেন। [চিঠিটি ছিল নিম্নরূপ:]

'বিনশ্বর পিতা, যিনি সময়ের কাছে হার মেনেছেন, যাঁর জীবন পিছু হটছে, যিনি কালের কাছে নিজেকে সমর্পণ করেছেন, যিনি দুনিয়ার নিন্দাকারী, যিনি মৃতদের আবাসে বসবাসকারী, যিনি আগামীকাল তাদের দিকেই স্থানান্তরিত হবেন — তাঁর পক্ষ থেকে সেই সন্তানের প্রতি, যে এমন কিছুর আশা করে যা সে লাভ করবে না; যে ধ্বংসপ্রাপ্তদের পথে চলছে; যে ব্যাধিগ্রস্ত, দিনের পর দিন যার জীবন বন্ধকস্বরূপ, যে বিপদাপদের শিকার, দুনিয়ার দাস, প্রতারণার ব্যবসায়ী, মৃত্যুর কাছে ঋণী, মরণের বন্দী, দুশ্চিন্তার সাথী, শোকের সঙ্গী, বিপদাপদের লক্ষ্যবস্তু, প্রবৃত্তির লালসার শিকার এবং মৃতদের উত্তরাধিকারী।

অতঃপর! আমার নিকট থেকে দুনিয়ার পিছু হটে যাওয়া, কালের আমার প্রতি ঝুঁকে পড়া এবং আখেরাতের আমার দিকে এগিয়ে আসার যে বিষয়গুলো সুস্পষ্ট হয়েছে, তা আমাকে অন্য কিছুর কথা চিন্তা করা থেকে এবং আমি যা সঞ্চয় করে রেখেছি তা নিয়ে উদ্বিগ্ন হওয়া থেকে বিরত রেখেছে। তবে যখন আমি অন্য মানুষের দুশ্চিন্তা থেকে আমার নিজের দুশ্চিন্তা নিয়ে একা হলাম, তখন আমার নিজস্ব মতামত আমার কাছে সত্য বলে প্রতিভাত হলো এবং আমার প্রবৃত্তি আমাকে পরিচালিত করতে শুরু করলো, আর আমার আসল বিষয়টি আমার নিকট প্রকাশ পেলো। সুতরাং তা আমাকে এমন এক কর্মের দিকে নিয়ে গেল যেখানে কোনো খেলার অবকাশ নেই, এমন এক সত্যের দিকে নিয়ে গেল যা কোনো মিথ্যা দ্বারা মিশ্রিত নয়।

হে আমার বৎস! আমি তোমাকে আমার অংশ বলে মনে করি, বরং আমি তোমাকে আমার সমগ্র সত্তা বলে মনে করি। এমন যেন, যদি কোনো কিছু তোমাকে আঘাত করে, তবে তা আমাকেই আঘাত করে, এবং মৃত্যু যদি তোমার কাছে আসে, তবে তা আমার কাছেই আসে। সুতরাং তোমার ব্যাপার আমাকে আমার নিজের ব্যাপারের মতোই উদ্বিগ্ন করেছে। তাই আমি তোমার কাছে এই পত্রটি লিখলাম—আমি বেঁচে থাকি বা মরে যাই।

হে আমার বৎস! আমি তোমাকে আল্লাহর তাকওয়া (আল্লাহভীতি) অবলম্বন করার, তাঁর আদেশ আঁকড়ে ধরার, তাঁর স্মরণে তোমার অন্তরকে আবাদ রাখার এবং তাঁর ভালোবাসাকে মজবুত করে ধারণ করার উপদেশ দিচ্ছি। তিনিই তোমার এবং তাঁর মাঝে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য অবলম্বন।

হে আমার বৎস! উপদেশ দ্বারা তোমার অন্তরকে জীবিত করো, আর দুনিয়াবিমুখতা দ্বারা তাকে মৃত্যু দাও। ইয়াক্বিন (দৃঢ় বিশ্বাস) দ্বারা তাকে শক্তিশালী করো, আর মৃত্যুর স্মরণ দ্বারা তাকে বিনয়ী করো। তাকে বিনাশের কথা বেশি বেশি স্মরণ করাও, তাকে দুনিয়ার বিপদাপদগুলো দেখাও, কালের আঘাত এবং দিনের রদবদলের অশ্লীলতা সম্পর্কে তাকে সতর্ক করো। তার কাছে পূর্ববর্তীদের খবর তুলে ধরো, এবং তোমার আগে যারা ছিল, তাদের ওপর কী আপতিত হয়েছে, তা তাকে স্মরণ করাও। তাদের ঘরবাড়িতে ঘুরে বেড়াও, তাদের স্মৃতিচিহ্ন থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো, তারা কী করেছিল, কার কাছ থেকে বিদায় নিয়েছিল এবং কোথায় তারা বসবাস করছে—তা দেখো। তুমি দেখবে, তারা প্রিয়জনদের কাছ থেকে চলে গেছে এবং প্রবাসের ঘরে বসতি স্থাপন করেছে। মনে রেখো, খুব শীঘ্রই তুমিও তাদের একজনের মতো হয়ে যাবে।

সুতরাং তোমার বাসস্থানের সংশোধন করো এবং তোমার আখেরাতকে সুরক্ষিত করো। যা তুমি জানো না, তা নিয়ে কথা বলা এবং যে কাজের দায়িত্ব তোমাকে দেওয়া হয়নি, তাতে প্রবেশ করা পরিহার করো। যখন তুমি পথভ্রষ্ট হওয়ার ভয় করো, তখন চলা থেকে বিরত থাকো। কারণ, পথ হারানোর অস্থিরতার সময় থেমে থাকা, ধ্বংসের পথে চলা থেকে উত্তম।

নেক কাজের আদেশ দাও, তাহলে তুমি নেককারদের একজন হবে। তোমার হাত ও জবান দ্বারা মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করো এবং তোমার সাধ্যমতো মন্দ কাজে লিপ্তদের থেকে দূরে থাকো। সত্যের জন্য গভীর জলে প্রবেশ করো এবং দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করো। অপছন্দনীয় বিষয়ে ধৈর্যধারণ করার জন্য তোমার নফসকে অভ্যস্ত করো। সব বিষয়ে তোমার নফসকে আল্লাহর কাছে সঁপে দাও। কেননা, এর ফলে তুমি তাকে এক সুরক্ষিত গুহা ও সম্মানিত প্রতিরোধকারীর কাছে সঁপে দিচ্ছো।

তোমার রবের কাছে চাওয়ার ক্ষেত্রে ইখলাস (আন্তরিকতা) বজায় রাখো। কারণ, দান ও বারণ তাঁরই হাতে। বেশি বেশি ইস্তিখারা (কল্যাণ প্রার্থনা) করো এবং আমার উপদেশটি গভীরভাবে বোঝো। যেন তোমার থেকে এটি মুখ ফিরিয়ে না নেয়।

হে আমার বৎস! যখন আমি দেখলাম যে আমি বার্ধক্যে পৌঁছেছি এবং দুর্বলতা বেড়ে গেছে, তখন আমি দ্রুত তোমাকে উপদেশ দিলাম। এর কারণগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো, আমার মনের কথাগুলো তোমাকে জানানোর আগেই আমার মৃত্যু যেন এসে না পড়ে এবং আমার শরীরে যেমন দুর্বলতা এসেছে, তেমনি আমার মতামতে যেন ঘাটতি না আসে। অথবা প্রবৃত্তির কোনো প্রবলতা এবং দুনিয়ার কোনো ফেতনা যেন আমার কাছে চলে না আসে, যাতে তুমি সহজে বিচলিত হয়ে পড়ো।

অল্পবয়সীর অন্তর শূন্য ভূমির মতো; যা কিছু তাতে ফেলা হয়, তা-ই সে গ্রহণ করে। তাই তোমার অন্তর কঠোর হওয়ার এবং তোমার বুদ্ধি অন্য কাজে ব্যস্ত হওয়ার আগেই আমি তোমাকে আদব (শিষ্টাচার) শিক্ষা দেওয়ার কাজে দ্রুত অগ্রসর হলাম। যাতে তোমার অভিজ্ঞতার প্রয়োজন হয়নি এমন বিষয়ে তুমি তোমার দৃঢ় মত নিয়ে কাজ করতে পারো। ফলে তুমি অন্বেষণের কষ্ট থেকে মুক্ত থাকতে পারবে এবং অভিজ্ঞতার চিকিৎসার ক্লেশ থেকে মুক্তি পাবে। আর এমন জ্ঞান তোমার কাছে এসে যাবে, যা আমরা অর্জন করতাম, এবং যে বিষয়ে আমাদের কাছে অন্ধকার ছিল, তা তোমার জন্য স্পষ্ট হয়ে যাবে।

হে আমার বৎস! আমি আমার পূর্ববর্তীদের পুরো জীবনকাল পাইনি, কিন্তু আমি তাদের জীবনকাল দেখেছি, তাদের খবর নিয়ে চিন্তা করেছি এবং তাদের পথে চলেছি, এমনকি আমি তাদেরই একজনের মতো হয়ে গেছি। বরং তাদের বিষয়গুলো আমার কাছে যেভাবে পৌঁছেছে, তাতে মনে হয় আমি তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকলের সঙ্গেই জীবনযাপন করেছি। ফলে আমি এর নির্মলতা থেকে এর কলুষতা এবং এর উপকারিতা থেকে এর ক্ষতিকে আলাদা করতে পেরেছি। তাই আমি প্রতিটি বিষয় থেকে তার সারবস্তু বের করে নিয়েছি এবং তোমার জন্য এর সুন্দর অংশটি বেছে নিয়েছি। এর অজানা অংশ তোমার থেকে সরিয়ে দিয়েছি। আমি তোমার প্রতি আমার মনোযোগ দেওয়াকে নিজের জন্য আবশ্যক মনে করেছি। তাই আমি তোমার জন্য এমন কিছু সংগ্রহ করেছি, যা তুমি বুঝতে পারলে তোমাকে আদব শেখাবে।

সুতরাং তুমি যখন নতুন যৌবন এবং দৃঢ় সংকল্প ও ইয়াক্বীনের মাঝে আছো, তখন এটি কাজে লাগাও। তোমার উচিত আল্লাহর কিতাব শিক্ষা করা এবং এর ব্যাখ্যা, ইসলামের বিধি-বিধান, এর হালাল ও হারাম সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। এই জ্ঞান অর্জনের আগে তুমি অন্য কোনো দিকে যাবে না।

যদি তুমি এমন কোনো সন্দেহ নিয়ে আশঙ্কা করো, যা মানুষ তাদের প্রবৃত্তি ও মতামত অনুসারে মতভেদ করে থাকে, এবং যা তাদেরকে বিভ্রান্ত করেছে, তবে তুমি তা শেখার ক্ষেত্রে নম্রতা অবলম্বন করো।

হে আমার বৎস! তোমার মনোযোগকে এ বিষয়ে প্রথম স্থান দাও, যেন এটি তোমার কাছে একটি বিবেচ্য বিষয় হয়—তর্ক বা গর্ব করার জন্য নয়, বা দুনিয়ার ক্ষণস্থায়ী স্বার্থ অর্জনের জন্য নয়। তাহলে আল্লাহ তোমাকে তোমার সঠিক পথে সফলতা দান করবেন এবং তোমার উদ্দেশ্য পূরণের পথ দেখাবেন।

সুতরাং আমার এই অঙ্গীকার এবং উপদেশ গ্রহণ করো। হে আমার বৎস! জেনে রাখো, আমার উপদেশের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় যা তুমি গ্রহণ করবে, তা হলো আল্লাহর তাকওয়া এবং আল্লাহ তোমার ওপর যা ফরজ করেছেন তাতে সীমাবদ্ধ থাকা। আর তোমার পূর্ববর্তী অভিভাবকগণ এবং তোমার পরিবারের সৎ ব্যক্তিগণ তোমার জন্য যা করেছেন, তা গ্রহণ করা। কারণ, তারা নিজেদের জন্য চিন্তা করতে অবহেলা করেননি, যেমনটি তুমি চিন্তা করো, এবং তারা ফিকির করেছেন, যেমনটি তুমি ফিকির করো। তারপর তারা যা জানতেন, তা গ্রহণ করার এবং যে কাজের দায়িত্ব তাদের দেওয়া হয়নি, তা থেকে বিরত থাকার দিকে ফিরেছেন।

যদি তোমার মন তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করে যতক্ষণ না তুমি তারা যা জানতো, তা না জানছো, তাহলে তোমার এই অন্বেষণ হতে হবে শিক্ষা, উপলব্ধি এবং গভীর চিন্তাভাবনার মাধ্যমে—সন্দেহের অনুপ্রবেশ বা ঝগড়া-বিবাদের জ্ঞান দ্বারা নয়।

এ বিষয়ে তোমার চিন্তা শুরু করার আগে তোমার সৃষ্টিকর্তার কাছে সাহায্য চাও এবং তাঁর প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করো।

প্রতিটি সন্দেহ সৃষ্টিকারী বিষয় থেকে সতর্ক থাকো, যা তোমাকে পথভ্রষ্টতার দিকে ঠেলে দেয়। যখন তুমি নিশ্চিত হবে যে তোমার অন্তর পরিষ্কার হয়েছে এবং তা বিনয়ী হয়েছে, আর তোমার মতামত সুসংগঠিত হয়েছে, তখন তোমার এই বিষয়ে মনোযোগ একক হবে।

সুতরাং এই ব্যাখ্যা করা বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা করো। আর যদি তোমার পছন্দমতো চিন্তার অবকাশ তোমার না হয়, তবে জেনে রাখো যে তুমি কেবল অন্ধের মতো এলোমেলোভাবে হাঁটছো। আর দ্বীনের অন্বেষণকারী হিসেবে এলোমেলো পথচলা বা মিশ্রণ কাম্য নয়। এমতাবস্থায় থেমে যাওয়াই উত্তম।

আর এ বিষয়ে আমি তোমার জন্য যা কিছু শুরু করছি এবং শেষ করছি তা হলো: আমি তোমার এবং আমার রব, প্রথম ও শেষ প্রজন্মের রব, আসমান ও জমিনের সকল কিছুর রব, আল্লাহর প্রশংসা করি, যা তাঁর উপযুক্ত, যেভাবে তিনি চান এবং যেভাবে তাঁর জন্য শোভনীয়। আমি তাঁর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর রহমত বর্ষণ করেন এবং তিনি আমাদের প্রতি তাঁর নেয়ামতগুলো পূর্ণ করেন, যেহেতু তিনি আমাদের তাঁর কাছে চাওয়া ও আমাদের ডাকে সাড়া দেওয়ার তাওফীক দিয়েছেন। কেননা, তাঁর নেয়ামত দ্বারাই সৎ কাজ সম্পন্ন হয়।

হে আমার বৎস! জেনে রাখো, আল্লাহর পক্ষ থেকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মতো আর কেউই খবর দেননি। সুতরাং তুমি তাঁকে পথপ্রদর্শক হিসেবে গ্রহণ করে নাও। আমি তোমাকে উপদেশ দিতে কোনো ত্রুটি করিনি, আর তা (উপদেশের ক্ষেত্রে) চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায়নি। আমার যত্ন এবং দীর্ঘ অভিজ্ঞতার কারণে আমি আমার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি। তোমার প্রতি আমার দৃষ্টি আমার নিজের প্রতি আমার দৃষ্টির মতোই।

জেনে রাখো, আল্লাহ একক (ওয়াহিদ), এক (আহাদ), অমুখাপেক্ষী (সামাদ)। তাঁর রাজত্বে কেউ তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বী নয়। তিনি স্থির, তিনি সর্বদা ছিলেন, প্রথম জিনিসগুলোর পূর্বে তিনি ছিলেন আদিহীনভাবে, এবং তিনি শেষ (আখির) কোনো শেষ না হয়ে। তিনি প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী, চিরন্তন; তিনি সর্বদা এমনই।

সুতরাং যখন তুমি তা জানতে পারলে, তখন তোমার মতো একজন ব্যক্তির যা করা উচিত, তা করো: নিজের ক্ষুদ্র মর্যাদা, সামান্য ক্ষমতা, প্রচুর অক্ষমতা এবং তোমার রবের প্রতি তোমার মহান প্রয়োজনীয়তার প্রেক্ষিতে। তাই তোমার প্রয়োজন পূরণের জন্য তোমার সৃষ্টিকর্তার সাহায্য চাও, তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করো, তাঁর ক্ষমতার প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করো এবং তাঁর দর্শন থেকে ভীত থাকো।

কারণ, তিনি প্রজ্ঞাময়; তিনি তোমাকে কেবল ভালো কিছুরই আদেশ দিয়েছেন এবং কেবল মন্দ কিছু থেকেই নিষেধ করেছেন।

তোমার নফসকে তোমার ও অন্যের মাঝে মাপকাঠি বানাও। নিজের জন্য যা পছন্দ করো, অন্যের জন্যও তা পছন্দ করো; আর নিজের জন্য যা অপছন্দ করো, অন্যের জন্যও তা অপছন্দ করো। যেমন তুমি জুলুম হতে অপছন্দ করো, তেমনি জুলুম করো না। যেমন তুমি চাও যে তোমার প্রতি সদ্ব্যবহার করা হোক, তেমনি সদ্ব্যবহার করো। যা জানো না, তা বলো না, বরং যা জানো, তাও কম বলো। আর যা তুমি তোমার সম্পর্কে শুনতে অপছন্দ করো, তা অন্যকে বলো না।

হে আমার বৎস! জেনে রাখো যে, আত্মমুগ্ধতা সঠিক পথের বিপরীত এবং বুদ্ধির জন্য এক বিপদ। সুতরাং তোমার কর্মে সচেষ্ট হও। অন্যের জন্য সম্পদ সঞ্চয়কারী হয়ো না। যখন তুমি সঠিক পথের দিশা পাবে, তখন তোমার রবের কাছে সর্বোচ্চ বিনয়ী হও।

জেনে রাখো, তোমার সামনে রয়েছে দীর্ঘ কষ্টকর পথ এবং কঠিন ভয়াবহতা। সুন্দরভাবে পথ অনুসন্ধান না করে তোমার কোনো উপায় নেই। পিঠ হালকা রেখে পাথেয় যোগাড় করো। তোমার সামর্থ্যের অতিরিক্ত ভার তোমার পিঠে বহন করো না, তাহলে এর বোঝা তোমার জন্য অমঙ্গল বয়ে আনবে।

যদি তুমি অভাবগ্রস্তদের মধ্যে এমন কাউকে পাও, যে তোমার পাথেয় বহন করবে এবং যেখানে তোমার প্রয়োজন হবে, সেখানে তা তোমার কাছে পৌঁছে দেবে, তবে সেই সুযোগ কাজে লাগাও। আর তোমার সচ্ছলতার সময় যে তোমার কাছে ঋণ চেয়েছে, তাকে ঋণ দিয়ে সওয়াব অর্জনের সুযোগ লুফে নাও।

জেনে রাখো, তোমার সামনে এক কঠিন পাহাড়ী রাস্তা রয়েছে, যার ঢাল হয় জান্নাত বা জাহান্নামের দিকে। সুতরাং অবতরণের আগেই নিজের জন্য পাথেয় সংগ্রহ করো। মৃত্যুর পরে আর কোনো ক্ষমা চাওয়ার সুযোগ থাকবে না, আর দুনিয়ার দিকে ফিরে যাওয়ার কোনো পথ থাকবে না।

জেনে রাখো, যাঁর হাতে আসমান ও জমিনের ভান্ডার রয়েছে, তিনি তোমাকে দোয়া করার অনুমতি দিয়েছেন এবং তা কবুল করার নিশ্চয়তা দিয়েছেন। তিনি তোমাকে আদেশ করেছেন যে, তাঁর কাছে চাও, তিনি তোমাকে দেবেন; আর তাঁর কাছে প্রার্থনা করো, তিনি তোমাকে সন্তুষ্ট করবেন। তিনি দয়ালু; তিনি তোমার এবং তাঁর মাঝে কোনো পর্দা রাখেননি, এবং তোমার তাঁকে পাওয়ার জন্য কারো সুপারিশের মুখাপেক্ষী করেননি।

তুমি যদি খারাপ কাজ করো, তবে তিনি তাওবা করা থেকে তোমাকে বারণ করেননি। তিনি তোমাকে দ্রুত শাস্তি দেন না এবং তোমাকে তাঁর রহমত থেকে নিরাশ করেন না। তিনি তোমার ওপর তাওবার দরজা বন্ধ করেননি।

তিনি তোমার তাওবাকে পাপ থেকে ফিরে আসাতে নির্ধারণ করেছেন। তিনি তোমার একটি মন্দ কাজকে একটি (মাত্র) ধরেছেন, আর তোমার একটি নেক কাজকে দশটি (নেকী) নির্ধারণ করেছেন। যখন তুমি তাঁকে ডাকো, তিনি সাড়া দেন। যখন তুমি একান্তে তাঁর সাথে কথা বলো, তিনি তোমার গোপন আলাপ জানেন। সুতরাং তুমি তোমার প্রয়োজন তাঁর কাছে প্রকাশ করো, তোমার মনের অবস্থা তাঁকে জানাও, তোমার দুশ্চিন্তাগুলো তাঁর কাছে বলো এবং তোমার সব বিষয়ে তাঁর কাছে সাহায্য চাও। আর তাঁর দয়ার ভান্ডার থেকে চাও, যা তিনি ছাড়া অন্য কেউ দিতে সক্ষম নয়—যেমন দীর্ঘ জীবন, সুস্থ শরীর, প্রশস্ত রিযিক এবং পূর্ণ নিয়ামত।

সুতরাং প্রার্থনায় জোর দাও। কারণ, দোয়ার মাধ্যমে রহমতের দরজা খুলে যায়। দোয়ার জবাব পেতে দেরি হলেও নিরাশ হয়ো না। কারণ, দান করা হয় নিয়তের পরিমাণ অনুসারে। হয়তো তোমার জবাব বিলম্বিত হচ্ছে, যাতে প্রশ্নকারীর প্রার্থনা দীর্ঘ হয় এবং তার প্রতিদান বড় হয়, আর তার চাওয়া পূর্ণ হয়। আর কখনো বা তা আখেরাতের জন্য সঞ্চয় করে রাখা হয়, ফলে সে তার ইবাদতের প্রতিদান লাভ করে। তিনি তাঁর বান্দার জন্য কেবল সেটাই করেন, যা তার জন্য ইহকাল ও পরকালে কল্যাণকর। তবে তাঁর সূক্ষ্ম দয়া কেউই উপলব্ধি করতে পারে না এবং তাঁর تدبير (ব্যবস্থাপনার) সূক্ষ্মতা কেবল নির্বাচিত ব্যক্তিরাই জানে।

তোমার চাওয়া যেন এমন কিছুর জন্য হয় যা বাকি থাকে এবং তোমার দুনিয়ার কল্যাণে, তোমার কাজ সহজ করার জন্য এবং তোমার পরিপূর্ণ সুস্থতার জন্য হয়। কারণ, তিনি নিকটবর্তী ও উত্তরদাতা।

হে আমার বৎস! জেনে রাখো যে, তোমাকে আখেরাতের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, দুনিয়ার জন্য নয়; ফানার (ধ্বংসশীলতা) জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, স্থায়িত্বের জন্য নয়। আর তুমি একটি স্বল্পস্থায়ী আবাস ও চলার পথের ঘরে আছো এবং আখেরাতের পথে। আর তুমি মরণের শিকার, যার থেকে পলায়নকারী বাঁচতে পারে না, এবং এর অন্বেষণকারীকে তা ছাড়ে না।

অতএব, তুমি সতর্ক থাকো যেন মন্দ অবস্থায় এবং ধ্বংসাত্মক আমলের ওপর থাকা অবস্থায় মৃত্যু তোমাকে ধরে না ফেলে, তাহলে তুমি চিরন্তন অনুশোচনা এবং অফুরন্ত মনস্তাপে পতিত হবে। সুতরাং তোমার দ্বীনকে তোমার নফসের জন্য উৎসর্গ করো। কারণ, তোমার দ্বীনই তোমার গোশত ও রক্ত, আর তা ছাড়া অন্য কিছু তোমাকে বাঁচাতে পারবে না।

হে আমার বৎস! বেশি বেশি মৃত্যু স্মরণ করো এবং মৃত্যুর পর তুমি যা নিয়ে সেখানে উপস্থিত হবে, তা স্মরণ করো। তাকে তোমার চোখের সামনে রাখো, যাতে তা তোমার কাছে এমন অবস্থায় আসে, যখন তুমি তার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করেছো। আর তা যেন হঠাৎ এসে তোমাকে অপ্রস্তুত না করে।

বেশি বেশি আখেরাতকে স্মরণ করো—এর প্রচুর নিয়ামত, এর আনন্দ, এর সুখ, এর স্থায়িত্ব এবং এর বিভিন্ন প্রকারের স্বাদ ও এর বিপদের স্বল্পতা যদি তুমি নিরাপদ থাকো। আর এর বিভিন্ন প্রকার শাস্তির কথা, এর কঠোর দুঃখ এবং এর বিভিন্ন প্রকার যন্ত্রণার কথা চিন্তা করো। যদি তুমি তা নিশ্চিতভাবে জানতে পারো, তবে তা তোমাকে দুনিয়ার প্রতি অনীহ করে তুলবে এবং আখেরাতের প্রতি আগ্রহী করে তুলবে।

তা তোমার কাছে দুনিয়ার সাজসজ্জা, এর প্রতারণা ও এর চাকচিক্যকে ছোট করে দেবে। আল্লাহ তোমাকে এই দুনিয়া সম্পর্কে জানিয়েছেন, এর ব্যাপারটি স্পষ্ট করেছেন এবং এর ত্রুটিগুলো উন্মোচন করেছেন।

অতএব, তুমি যা দেখছো তা দ্বারা প্রতারিত হওয়া থেকে সতর্ক থাকো—যেমন এর অধিবাসীদের এর প্রতি ঝুঁকে পড়া এবং তাদের এর জন্য কুকুরের মতো ঘেউ ঘেউ করা ও হিংস্র পশুর মতো একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়া। তাদের সম্মানিতজন তাদের দুর্বলকে, আর তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠরা তাদের অল্পসংখ্যককে দমন করে।

দুনিয়া এর অধিবাসীদের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছে এবং তাদের অন্ধত্বের পথে চালিত করেছে। সঠিক পথ থেকে তাদের দৃষ্টিকে অন্ধ করেছে। ফলে তারা এর অস্থিরতার মাঝে হারিয়ে গেছে এবং এর ফেতনায় ডুবে গেছে। তারা একে পানীয় হিসেবে গ্রহণ করেছে, ফলে এটি তাদের নিয়ে খেলা করেছে এবং তারা এটি নিয়ে খেলা করেছে, আর এর পেছনের জিনিস ভুলে গেছে।

হে আমার বৎস! তুমি তাদের মতো হয়ো না, যাদেরকে দুনিয়ার অসংখ্য দোষে বৃদ্ধ বানিয়েছে!

হে আমার বৎস! দুনিয়ার যে বিষয়ে আমি তোমাকে অনীহ হতে বলেছি, তাতে যদি তুমি অনীহ হও এবং তোমার নফসকে তা থেকে দূরে রাখো, তবে তা তারই উপযুক্ত। আর যদি তুমি আমার এই উপদেশ গ্রহণ করতে অস্বীকার করো, তবে নিশ্চিতভাবে জেনে রাখো যে, তুমি তোমার আশা পূরণ করতে পারবে না এবং তোমার আয়ুষ্কাল অতিক্রম করতে পারবে না। কারণ, তুমি তোমার পূর্ববর্তীদের পথে আছো।

সুতরাং চাওয়ার ক্ষেত্রে উত্তম পন্থা অবলম্বন করো এবং উপার্জনের পথ সম্পর্কে জানো। কেননা, অনেক চাওয়াই যুদ্ধের দিকে টেনে নিয়ে যায়। আর সকল অন্বেষণকারীই সফলতা লাভ করে না, এবং সকল অনুপস্থিত ব্যক্তিই ফিরে আসে না।

তোমার নফসকে প্রতিটি নীচ কাজ থেকে সম্মানিত করো, যদিও তা তোমাকে (কিছু লাভের) দিকে টেনে নিয়ে যায়। তুমি তোমার ইজ্জত বিক্রি করে তার বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করা থেকে সতর্ক থাকো, অথচ আল্লাহ তোমাকে স্বাধীন করে সৃষ্টি করেছেন!

যে কল্যাণ সামান্য প্রচেষ্টায় লাভ করা যায় না, তার কী লাভ? আর যে সামান্য বস্তু কঠিন প্রচেষ্টা ছাড়া পাওয়া যায় না, তারও কী লাভ?

লোভের বাহন যেন তোমাকে চালিয়ে নিয়ে না যায়, যাতে তা তোমাকে ধ্বংসের ঘাঁটিতে পৌঁছে দেয়!

যদি তোমার ও আল্লাহর মাঝে কোনো নিয়ামতপ্রাপ্ত ব্যক্তি না থাকার সামর্থ্য থাকে, তবে তা-ই করো। কারণ, তুমি তোমার নির্ধারিত অংশ পাবে এবং তোমার ভাগ গ্রহণ করবে। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে সামান্য কিছুই মহৎ ও সম্মানিত, যদিও সবকিছু আল্লাহর কাছ থেকে আসে—এবং আল্লাহর জন্য সর্বোচ্চ উদাহরণ প্রযোজ্য।

জেনে রাখো, তুমি সামান্য কিছু লাভ করলে শাসকদের কাছ থেকে যে গর্ব প্রকাশ করো এবং তোমার ইজ্জত ও দ্বীন বিক্রি করার ফলে যে লজ্জা পাও, তা থেকে বেঁচে থাকার জন্য তোমার যা প্রয়োজন, তা তোমার কাছে রয়েছে। সুতরাং তোমার কাজকর্মে মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, যাতে তোমার বুদ্ধিমত্তা প্রশংসিত হয়। তুমি তোমার ইজ্জত ও দ্বীনের কোনো অংশই বিনিময় ছাড়া বিক্রি করছো না। আর সেই ব্যক্তিই ক্ষতিগ্রস্ত, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার অংশ থেকে বঞ্চিত হলো।

সুতরাং দুনিয়া থেকে তোমার কাছে যা আসে, তা গ্রহণ করো এবং যা তোমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তা ছেড়ে দাও। আর যদি তুমি তা না করো, তবে চাওয়ার ক্ষেত্রে উত্তম পন্থা অবলম্বন করো।

আর যারা তোমার ইজ্জত নষ্ট করে, তাদের ঘনিষ্ঠ হওয়া থেকে সতর্ক থাকো! শাসক থেকে দূরে থাকো এবং শয়তানের ধোঁকাকে নিরাপদ ভেবো না।

যখন তোমার কোনো কাজে মন্দ কিছু দেখবে, তখন তোমার সুন্দর দৃষ্টির মাধ্যমে তা সংশোধন করো। কারণ, প্রতিটি গুণের একটি বর্ণনা আছে, প্রতিটি কথার একটি বাস্তবতা আছে, এবং প্রতিটি কাজের একটি দিক আছে, যেখানে বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার সঠিক পথ খুঁজে পায়, আর নির্বোধ ব্যক্তি নিজেকে কষ্ট দিয়ে তাতে ধ্বংস হয়।

হে আমার বৎস! কতজনকে আমি দেখেছি, যাকে বলা হয়েছে: তুমি কি চাও যে, কোনো আপদ বা ত্রুটি ছাড়া একশ বছর ধরে দুনিয়ার সবকিছু তোমাকে দেওয়া হোক, যেখানে তুমি কোনো মন্দ কিছু দেখবে না, কিন্তু তোমার শেষ পরিণতি হবে চিরস্থায়ী আযাব—তবুও সে তা গ্রহণ করেনি এবং চায়নি; অথচ আমি তাকে দুনিয়ার সামান্য চাকচিক্যের বিনিময়ে তার দ্বীন ও নফসকে ধ্বংস করতে দেখেছি। এটা শয়তানের চক্রান্ত ও ফাঁদের অংশ। তাই তুমি তার চক্রান্ত ও প্রতারণা থেকে সতর্ক থাকো।

হে আমার বৎস! তোমার জিহ্বাকে নিয়ন্ত্রণে রাখো। যে বিষয়ে ক্ষতির ভয় করো, তাতে কথা বলো না। কারণ, কোনো উপকার ছাড়া কথা বলার চেয়ে নীরব থাকা উত্তম। তোমার মনোযোগের যে অংশ চলে গেছে, তা ফিরে পাওয়া তোমার জন্য সহজ, কিন্তু তোমার মুখ থেকে বেরিয়ে যাওয়া কথা ফিরে পাওয়া কঠিন।

পাত্রের ভেতরে যা আছে, তা মুখ বন্ধ করে রাখলে সুরক্ষিত থাকে। জেনে রাখো, তোমার হাতে যা আছে, তা সংরক্ষণ করা অন্যের হাতে যা আছে, তা চাওয়ার চেয়ে উত্তম। বিলাসিতা করে বেশি কিছু পাওয়ার চেয়ে কفاف পরিমাণ প্রাপ্তির সাথে সুন্দর পরিকল্পনা করা তোমার জন্য যথেষ্ট। মানুষের কাছে চাওয়া থেকে উত্তম হলো সুন্দর নিরাশ হওয়া।

হে আমার বৎস! অবিশ্বস্ত লোকের কাছ থেকে খবর শুনিও না, তাহলে তুমি মিথ্যাবাদী হয়ে যাবে। মিথ্যা এক রোগ; সুতরাং তুমি তা ও তার অনুসারীদের থেকে দূরে থাকো।

হে আমার বৎস! কষ্টের সাথে সতীত্ব রক্ষা করা, ফুজুর (পাপাচারে) ভরা সচ্ছলতা থেকে উত্তম।

যে চিন্তা করে, সে দেখতে পায়। যার ভুল বেশি হয়, সে পরিত্যক্ত হয়। অনেক সময় মানুষ এমন কিছুর অপচয় করে, যা তাকে আনন্দ দেয়, আর এমন কিছুর জন্য চেষ্টা করে, যা তার ক্ষতি করে।

মানুষের ভাগ্যের সেরা একটি অংশ হলো একজন নেককার সঙ্গী। সুতরাং ভালো মানুষদের সাথী হও, তাহলে তুমি তাদের একজন হবে। আর মন্দ মানুষদের থেকে দূরে থাকো, তাহলে তুমি তাদের থেকে পৃথক থাকবে।

তোমার ওপর যেন খারাপ ধারণা প্রাধান্য না পায়। কারণ, তা তোমার ও তোমার বন্ধুর মাঝে কোনো আশ্রয়স্থল রাখবে না। বলা হয়ে থাকে: খারাপ ধারণা দূরদর্শিতার অংশ। আর হারাম খাদ্য জঘন্য খাদ্য। দুর্বলকে জুলুম করা জঘন্যতম জুলুম।

অশ্লীলতা অন্তরকে ভেঙে দেয়। যখন নম্রতা অতিরিক্ত হয়, তখন অতিরিক্ততা (বদমেজাজ) নম্রতা হয়। কখনো রোগই ঔষধ হয়, আবার ঔষধই রোগ হয়। আর অনেক সময় অন-উপদেশ দানকারী উপদেশ দেয় এবং যাকে উপদেশ দেওয়া হয়, সে প্রতারণা করে।

আকাঙ্ক্ষার ওপর নির্ভর করা থেকে সতর্ক থাকো! কারণ, তা নির্বোধদের পুঁজি।

আদব দ্বারা তোমার অন্তরকে প্রজ্জ্বলিত করো, যেভাবে কাঠ দ্বারা আগুন প্রজ্জ্বলিত করা হয়। রাতের আঁধারে কাঠ সংগ্রহকারী অথবা বন্যার আবর্জনার মতো হয়ো না। নেয়ামতের কুফরী হলো নীচতা। মূর্খের সঙ্গ অমঙ্গলজনক। বুদ্ধি হলো অভিজ্ঞতার সংরক্ষণ। তোমার যে অভিজ্ঞতা তোমাকে উপদেশ দিয়েছে, তা-ই উত্তম অভিজ্ঞতা।

উত্তম চরিত্রের অংশ হলো কোমল স্বভাব। সুযোগকে গনীমত মনে করো, তা মনস্তাপে পরিণত হওয়ার আগে। দূরদর্শিতার অংশ হলো দৃঢ় সংকল্প। বঞ্চিত হওয়ার কারণগুলোর মধ্যে হলো অলসতা। আর ফাসাদ বা নষ্ট হওয়ার কারণ হলো পাথেয় নষ্ট করা এবং পরকালের ক্ষতিসাধন।

প্রত্যেক কাজেরই পরিণতি আছে। কত পরামর্শদাতা আছে, যা ক্ষতি করে। যে সহযোগী দুর্বল, তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, আর যে বন্ধু সন্দেহজনক, তার মধ্যেও না।

বৈধ ও উত্তম উপার্জনের চেষ্টা বাদ দিয়ো না। কারণ, জীবনধারণের জন্য পাথেয় অপরিহার্য। আর তোমার জন্য যা নির্ধারিত, তা তোমার কাছে আসবেই। ব্যবসায়ী ঝুঁকি নেয়।

যে ধৈর্যশীল হয়, সে নেতৃত্ব দেয়। যে বোঝে, তার জ্ঞান বৃদ্ধি পায়। সৎ ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাৎ অন্তরকে আবাদ করে।

যে বিষয় তোমার জন্য সহজ হয়, তা শক্তি দিয়ে সহজ করো। জিদের বাহন যেন তোমাকে উচ্চাকাঙ্ক্ষী না করে তোলে! যদি তুমি কোনো মন্দ কাজ করে ফেলো, তবে তাওবার মাধ্যমে দ্রুত তা মুছে ফেলো।

যে তোমাকে আমানত দিয়েছে, তার সাথে খেয়ানত করো না, যদিও সে তোমার সাথে খেয়ানত করে। তার গোপন কথা ফাঁস করো না, যদিও সে তোমার গোপন কথা ফাঁস করে দেয়।

কল্যাণ গ্রহণ করো, উত্তমভাবে দান করো এবং মানুষের জন্য ভালো কিছু ভালোবাসো। কারণ, এগুলো উন্নত চরিত্র। যার প্রতি তুমি দ্রুত অগ্রসর হও, তার হাত থেকে তুমি কদাচিৎ রক্ষা পাও। আর যার প্রতি তুমি অনুগ্রহ করো, সে প্রায়শই প্রশংসিত হয়।

হে আমার বৎস! জেনে রাখো যে, উত্তম চরিত্রের অংশ হলো প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা এবং সম্মানের স্থান রক্ষা করা। মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ঘৃণার লক্ষণ। বেশি ওজর পেশ করা কৃপণতার লক্ষণ। বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্কের সাথে তোমার ভাইয়ের কাছ থেকে কিছুটা বিরত থাকা, বিদ্বেষের সাথে দান করার চেয়ে উত্তম।

উত্তম চরিত্রের অংশ হলো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং সম্পর্ক ছিন্ন করার মুখগুলো থেকে দূরে থাকা।

তোমার ভাইয়ের অস্থিরতার সময় তার প্রতি দান করার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করো, তার দূরে থাকার সময় তার কাছে যাওয়ার জন্য, তার কষ্টের সময় তার প্রতি নরম হওয়ার জন্য, এবং তার ভুলের সময় ক্ষমা চাওয়ার জন্য—যেন তুমি তার দাস এবং সে তোমার প্রতি অনুগ্রহকারী।

আর এই কাজটিকে এর অনুপযুক্ত স্থানে ব্যবহার করো না এবং এর অযোগ্য ব্যক্তির জন্য করো না। তোমার বন্ধুর শত্রুকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না, তাহলে তুমি তোমার বন্ধুর সাথে শত্রুতা করবে।

প্রতারণার আশ্রয় নিয়ো না। কারণ, এটা নীচ লোকদের স্বভাব। তোমার ভাইকে আন্তরিকভাবে উপদেশ দাও, তা সুন্দর হোক বা খারাপ। সব পরিস্থিতিতে তাকে সাহায্য করো এবং সে যেখানে যায়, তার সাথে যাও। তার কাছ থেকে প্রতিদান চেয়ো না, কারণ এটা হীনমন্যতার স্বভাব।

তোমার শত্রুর প্রতি উদারতা দেখাও। কেননা, জয়ের জন্য এটাই বেশি উপযুক্ত।

সন্দেহের ওপর ভিত্তি করে তোমার ভাইয়ের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করো না, আর ক্ষমা চাওয়ার সুযোগ না দিয়ে সম্পর্ক শেষ করো না। যে তোমার সাথে কঠোরতা করে, তার প্রতি বিনয়ী হও। কারণ, সে শীঘ্রই তোমার প্রতি নরম হয়ে যাবে।

সম্পর্ক গড়ার পর ছিন্ন করা, কোমলতার পর রুক্ষতা, ভালোবাসার পর শত্রুতা, যে তোমাকে বিশ্বাস করেছে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা এবং যে তোমার কাছে আশা করেছে, তার ধারণা ভঙ্গ করা—কতই না জঘন্য! আর যে তোমাকে বিশ্বাস করেছে, তাকে ধোঁকা দেওয়া!

যদি তুমি তোমার ভাইয়ের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করতে চাও, তবে তোমার নফসের পক্ষ থেকে তার জন্য কিছু অবশিষ্ট রাখো। যে তোমার সম্পর্কে ভালো ধারণা রাখে, তার ধারণাকে সত্য প্রমাণ করো। তোমার ও তোমার ভাইয়ের মাঝে যে সম্পর্ক আছে, তার ওপর নির্ভর করে তার ভালো কাজকে নষ্ট করো না। কারণ, যে তোমার হক নষ্ট করে, সে তোমার ভাই নয়।

তোমার পরিবার যেন তোমার কারণে সবচেয়ে হতভাগ্য না হয়। যে তোমাকে চায় না, তার প্রতি আগ্রহ দেখাও না। আর যে তোমার প্রতি আগ্রহী হয়, তার প্রতি অনীহা দেখাও না, যদি সে মিশে যাওয়ার যোগ্য হয়।

তোমার ভাই যেন তোমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখার চেয়ে তা ছিন্ন করার ক্ষেত্রে বেশি শক্তিশালী না হয়, তার প্রতি সদ্ব্যবহার করার চেয়ে মন্দ কাজ করার ক্ষেত্রে বেশি শক্তিশালী না হয়, দানের ক্ষেত্রে কৃপণতার চেয়ে বেশি শক্তিশালী না হয়, এবং কল্যাণের চেয়ে ত্রুটির ক্ষেত্রে বেশি শক্তিশালী না হয়।

যে তোমাকে জুলুম করে, তার জুলুম যেন তোমার ওপর বেশি না হয়। কারণ, সে নিজের ক্ষতি ও তোমার উপকারের জন্য চেষ্টা করছে। যে তোমাকে খুশি করেছে, তাকে দুঃখ দেওয়া প্রতিদান হতে পারে না।

হে আমার বৎস! জেনে রাখো, রিযিক দুই প্রকার: এক প্রকার রিযিক তুমি অন্বেষণ করো, আর অন্য প্রকার রিযিক তোমাকে অন্বেষণ করে। যদি তুমি তার কাছে নাও যাও, সে তোমার কাছে আসবেই।

জেনে রাখো, কাল (সময়) পরিবর্তনশীল। সুতরাং তুমি তাদের একজন হয়ো না, যে অভিশাপ দিয়ে কালকে নিন্দা করে এবং মানুষের কাছে তার (নিজের) অপারগতার কথা প্রচার করে।

প্রয়োজনের সময় নমনীয়তা এবং সচ্ছলতার সময় রুক্ষতা—কতই না জঘন্য!

তোমার দুনিয়াতে ততটুকুই তোমার, যা দ্বারা তুমি তোমার চিরস্থায়ী নিবাসকে সংশোধন করতে পারবে। সুতরাং তোমার সহজে পাওয়া জিনিস খরচ করো এবং অন্যের জন্য সম্পদ জমাকারী হয়ো না।

যদি তোমার হাত থেকে চলে যাওয়া বিষয়ে তুমি অস্থির হও, তবে যা তোমার কাছে আসছে, সে বিষয়েও অস্থির হও।

যা ঘটে গেছে, তা থেকে যা এখনো ঘটেনি, তার বিষয়ে প্রমাণ গ্রহণ করো। কারণ, বিষয়গুলো একে অপরের অনুরূপ।

নেয়ামত দানকারীর সাথে অকৃতজ্ঞ হয়ো না। কারণ, নেয়ামতের কুফরী হলো স্বল্প কৃতজ্ঞতা এবং নীচ স্বভাবের ফল। আর ওজর কম পেশ করো।

তুমি তাদের একজন হয়ো না, যাদেরকে উপদেশ দেওয়া ছাড়া কোনো লাভ হয় না, যতক্ষণ না তা তিরস্কারে পৌঁছায়। কারণ, বুদ্ধিমান সামান্য উপদেশেই শিক্ষা গ্রহণ করে। আর চতুষ্পদ জন্তু মার ছাড়া উপকৃত হয় না।

অন্যের দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করো, এবং অন্যেরা যেন তোমার দ্বারা উপদেশ গ্রহণ না করে। সৎ ব্যক্তিদের পদাঙ্ক অনুসরণ করো, তাদের শিষ্টাচারকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করো এবং তাদের পথে চলো।

যে তোমার জন্য হক (সত্য) প্রকাশ করেছে, সে সম্মানিত হোক বা সাধারণ হোক, তার জন্য হককে স্বীকার করো।

ধৈর্যের দৃঢ়তা এবং সুদৃঢ় ইয়াক্বীনের মাধ্যমে তোমার কাছে আসা দুশ্চিন্তাগুলোকে তোমার থেকে দূর করে দাও। যে মধ্যপন্থা ছেড়ে দেয়, সে বিপথে যায়।

মানুষের ভাগ্যের জন্য উত্তম হলো অল্পে তুষ্ট থাকা! মানুষের অন্তরে সবচেয়ে খারাপ যা প্রবেশ করে তা হলো হিংসা। হতাশায় আছে ত্রুটি করা। পরিণতির ভয়ে আছে সীমালঙ্ঘন। হিংসা কোনো ক্ষতি টেনে আনে না, বরং এটি তোমার অন্তরকে দুর্বল করে এবং তোমার শরীরকে অসুস্থ করে এমন ক্রোধ নিয়ে আসে। সুতরাং তুমি তোমার থেকে হিংসাকে সরিয়ে দাও, তাহলে তুমি লাভবান হবে। তোমার বুককে ঘৃণা থেকে পরিষ্কার করো, তাহলে তুমি নিরাপদ থাকবে।

যাঁর হাতে আসমান ও জমিনের ভান্ডার ও জীবিকা রয়েছে, তাঁর কাছে আশা রাখো। তাঁর কাছে পবিত্র উপার্জনের জন্য চাও; তুমি তাঁকে তোমার নিকটবর্তী ও তোমার জন্য উত্তরদাতা হিসেবে পাবে।

লোভ নিন্দনীয়তা ডেকে আনে। সৎ সঙ্গী আত্মীয়ের মতো। আর প্রকৃত বন্ধু হলো সেই, যে তোমার অনুপস্থিতিতে সত্যবাদী থাকে। প্রবৃত্তি অন্ধত্বের অংশীদার।

সফলতার অংশ হলো রিযিকের প্রশস্ততা। দুশ্চিন্তা দূর করার উত্তম মাধ্যম হলো ইয়াক্বীন। সত্যবাদিতায় রয়েছে মুক্তি। মিথ্যার পরিণতি সবচেয়ে খারাপ পরিণতি।

অনেক দূরের লোকও নিকটবর্তীর চেয়ে কাছের হয়, আবার অনেক নিকটবর্তীও দূরের চেয়ে দূরবর্তী হয়। আর অপরিচিত সেই ব্যক্তি, যার কোনো প্রিয়জন নেই। যে হক অতিক্রম করে, তার পথ সংকীর্ণ হয়ে যায়। যে তার নিজের পরিমাণে সীমাবদ্

44216 - عن يحيى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه قال: كان علي يخطب فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين! أخبرني من أهل
الجماعة؟ ومن أهل الفرقة؟ ومن أهل السنة؟ ومن أهل البدعة؟ فقال: ويحك! أما إذ سألتني فافهم عني، ولا عليك أن لا تسأل عنها أحدا بعدي، فأما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلوا، وذلك الحق عن أمر الله وأمر رسوله، فأما أهل الفرقة فالمخالفون لي ومن اتبعني وإن كثروا، وأما أهل السنة المتمسكون بما سنه الله لهم ورسوله وإن قلوا وإن قلوا، وأما أهل البدعة فالمخالفون لأمر الله ولكتابه ورسوله، العاملون برأيهم وأهوائهم وإن كثروا، وقد مضى منهم الفوج الأول وبقيت أفواج، وعلى الله قصمها واستئصالها عن جدبة الأرض، فقام إليه عمار فقال: يا أمير المؤمنين! إن الناس يذكرون الفيء ويزعمون أن من قاتلنا فهو وماله وأهله فيء لنا وولده، فقام رجل من بكر بن وائل يدعى عباد بن قيس وكان ذا عارضة ولسان شديد فقال: يا أمير المؤمنين! والله! ما قسمت بالسوية، ولا عدلت في الرعية، فقال علي: ولم - ويحك؟ قال: لأنك قسمت ما في العسكر، وتركت الأموال والنساء والذرية، فقال علي: يا أيها الناس! من كان به جراحة فليداوها بالسمن، فقال عباد: جئنا نطلب غنائمنا، فجاءنا بالترهات! فقال له علي: إن كنت كاذبا فلا أماتك الله حتى تدرك غلام ثقيف، فقال رجل من
القوم: ومن غلام ثقيف يا أمير المؤمنين؟ فقال: رجل لا يدع لله حرمة إلا انتهكها، قال: فيموت أو يقتل؟ قال: بلى يقصمه قاصم الجبارين، قتله بموت فاحش يحترق منه دبره لكثرة ما يجري من بطنه، يا أخا بكر أنت امرؤ ضعيف الرأي، أما علمت أنا لا نأخذ الصغير بذنب الكبير! وأن الأموال كانت لهم قبل الفرقة وتزوجوا على رشدة وولدوا على الفطرة، وإنما لكم ما حوى عسكرهم، وما كان في دورهم فهو ميراث لذريتهم، فإن عدا علينا أحد منهم أخذناه بذنبه، وإن كف عنا لم تحمل عليه ذنب غيره. يا أخا بكر! لقد حكمت فيهم بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل مكة، قسم ما حوى العسكر ولم يعرض لما سوى ذلك، وإنما اتبعت أثره حذو النعل بالنعل. يا أخا بكر! أما علمت أن دار الحرب يحل ما فيها، وأن دار الهجرة يحرم ما فيها إلا بحق، فمهلا مهلا رحمكم الله! فإن أنتم لم تصدقوني وأكثرتم علي - وذلك أنه تكلم في هذا غير واحد - فأيكم يأخذ أمه عائشة بسهمه؟ قالوا أينا يا أمير المؤمنين! بل أصبت وأخطأنا، وعلمت وجهلنا، ونحن نستغفر الله! وتنادى الناس من كل جانب: أصبت يا أمير المؤمنين! أصاب الله بك الرشاد والسداد! فقام عمار فقال: يا أيها الناس! إنكم والله إن اتبعتموه وأطعتموه لم
يضل بكم عن منهاج نبيكم قيس شعرة، وكيف يكون ذلك وقد استودعه رسول الله صلى الله عليه وسلم المنايا والوصايا وفصل الخطاب على منهاج هارون بن عمران إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، فضلا خصه الله به إكراما منه لنبيه صلى الله عليه وسلم حيث أعطاه الله ما لم يعطه أحدا من خلقه، ثم قال علي: انظروا رحمكم الله ما تؤمرون به فامضوا له، فإن العالم أعلم بما يأتي من الجاهل الخسيس الأخس، فإني حاملكم - إن شاء الله تعالى إن أطعتموني - على سبيل الجنة وإن كان ذا مشقة شديدة ومرارة عتيدة، وإن الدنيا حلوة، الحلاوة لمن اغتر بها.... من الشقوة والندامة عما قليل، ثم إني مخبركم أن خيلا من بني إسرائيل أمرهم نبيهم أن لا يشربوا من النهر، فلجوا في ترك أمره فشربوا منه إلا قليلا منهم فكونوا رحمكم الله من أولئك الذين أطاعوا نبيهم ولم يعصوا ربهم، وأما عائشة فأدركها رأي النساء وشيء كان في نفسها علي يغلي في جوفها كالمرجل، ولو دعيت لتنال من غير ما أتت إلي لم تفعل، ولها بعد ذلك حرمتها الأولى، والحساب على الله، يعفو عمن يشاء ويعذب عمن يشاء، فرضى بذلك أصحابه وسلموا لأمره بعد اختلاط شديد فقالوا: يا أمير المؤمنين! حكمت والله فينا بحكم الله،
أنا جهلنا ومع جهلنا لم نأت ما يكره أمير المؤمنين: وقال ابن يساف الأنصاري:
إن رأيا رأيتموه سفاها … لخطأ الإيراد والإصدار
ليس زوج النبي تقسم فيئا … ذلك زيغ القلوب والأبصار
فاقبلوا اليوم ما يقول علي … لا تناجوا بالإثم في الإسرار
ليس ما ضمت البيوت بفيء … إنما الفيء ما تضم الأوار 1
من كراع في عسكر وسلاح … ومتاع يبيع أيدي التجار
ليس في الحق قسم ذات نطاق … لا ولا أخذكم لذات خمار
ذاك هو فيئكم خذوه وقولوا … قد رضينا لا خير في الأكثار
إنها أمكم وإن عظم الخطب … وجاءت بزلة وعثار
فلها حرمة النبي وحقاق … علينا من سترها ووقار
فقام عباد بن قيس وقال: يا أمير المؤمنين! أخبرنا عن الإيمان، فقال: نعم، إن الله ابتدأ الأمور فاصطفى لنفسه ما شاء، واستخلص ما أحب فكان مما أحب أنه ارتضى الإسلام، واشتقه من اسمه، فنحله من أحب من خلقه، ثم شقه فسهل شرائعه لمن ورده وعزز أركانه على
من حاربه، هيهات من أن يصطلمه مصطلم! جعله سلما لمن دخله، ونورا لمن استضاء به، وبرهانا لمن تمسك به، ودينا لمن انتحله، وشرفا لمن عرفه، وحجة لمن خاصم به وعلما لمن رواه، وحكمة لمن نطق به، وحبلا وثيقا لمن تعلق به، ونجاة لمن آمن به، فالإيمان أصل الحق، والحق سبيل الهدى، وسيفه جامع الحلية، قديم العدة الدنيا مضماره، والغنيمة حليته، فهو أبلج منهاج، وأنوار سراج، وأرفع غاية، وأفضل دعية، بشير لمن سلك قصد الصادقين، واضح البيان عظيم الشأن، الأمن منهاجه، والصالحات مناره، والفقه مصابيحه، والمحسنون فرسانه، فعصم السعداء بالإيمان، وخذل الأشقياء بالعصيان من بعد اتجاه الحجة عليهم بالبيان، إذ وضح لهم منار الحق وسبيل الهدى، فالإيمان يستدل به على الصالحات، وبالصالحات يعمر الفقه، وبالفقه يرهب الموت، وبالموت يختم الدنيا، وبالدنيا تخرج الآخرة وفي القيامة حسرة أهل النار، وفي ذكر أهل النار موعظة أهل التقوى والتقوى غاية لا يهلك من أتبعها، ولا يندم من عمل بها، لأن بالتقوى فاز الفائزون، وبالمعصية خسر الخاسرون، فليزدجر أهل النهى وليتذكر أهل التقوى، فإن الخلق لا مقصر لهم في القيامة دون الوقوف بين يدي الله، مرفلين في مضمارها نحو القصبة العليا إلى الغاية
القصوى، مهطعين بأعناقهم نحو داعيها، قد شخصوا من مستقر الأجداث والمقابر إلى الضرورة أبدا، لكل دار أهلها، قد انقطعت بالأشقياء الأسباب وأفضوا إلى عدل الجبار، فلا كرة لهم إلى دار الدنيا، فتبرؤا من الذين آثروا طاعتهم على طاعة الله، وفاز السعداء بولاية الإيمان، فالإيمان يا ابن قيس على أربع دعائم: الصبر، واليقين، والعدل، والجهاد؛ فالصبر من ذلك على أربع دعائم: الشوق، والشفق، والزهد، والترقب؛ فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات، ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات، واليقين من ذلك على أربع دعائم: تبصرة الفتنة تأول الحكمة، ومن تأول الحكمة عرف العبرة، ومن عرف العبرة عرف السنة، ومن عرف السنة فكأنما كان في الأولين، فاهتدى إلى التي هي أقوم، والعدل من ذلك على أربع دعائم: غائص الفهم، وغمرة العلم، وزهرة الحكم، وروضة الحلم، فمن فهم فسر جميع العلم، ومن علم عرف شرائع الحكم، ومن عرف شرائع الحكم لم يضل، ومن حلم لم يفرط أمره وعاش في الناس حميدا، والجهاد من ذلك على أربع دعائم: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والصدق في المواطن
وشنآن الفاسقين؛ فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق، ومن صدق في المواطن قضى الذي عليه ومن شنأ المنافقين وغضب لله غضب الله له، فقام إليه عمار فقال: يا أمير المؤمنين! أخبرنا عن الكفر على ما بنيء كما أخبرتنا عن الإيمان، قال: نعم يا أبا اليقظان! بني الكفر على أربع دعائم: على الجفاء والعمى، والغفلة، والشك، فمن جفا فقد احتقر الحق، وجهر بالباطل ومقت العلماء وأصر على الحنث العظيم؛ ومن عمي نسي الذكر واتبع الظن، وطلب المغفرة بلا توبة ولا استكانة؛ ومن غفل حاد عن الرشد وغرته الأماني، وأخذته الحسرة والندامة، وبدا له من الله ما لم يكن يحتسب، ومن عتا في أمر الله شك، ومن شك تعالى عليه فأذله بسلطانه وصغره بجلاله كما فرط في أمره فاغتر بربه الكريم والله أوسع بما لديه من العفو والتيسير، فمن عمل بطاعة الله اجتلب بذلك ثواب الله، ومن تمادى في معصية الله ذاق وبال نقمة الله، فهنيئا لك يا أبا اليقظان عقبى لا عقبى غيرها وجنات لا جنات بعدها! فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين! حدثنا عن ميت الأحياء، قال: نعم، إن الله بعث النبيين مبشرين ومنذرين فصدقهم مصدقون وكذبهم مكذبون، فيقاتلون من كذبهم بمن صدقهم، فيظهرهم الله
ثم يموت الرسل، فتخلف خلوف، فمنهم منكر للمنكر بيده ولسانه وقلبه، فذلك استكمل خصال الخير، ومنهم منكر للمنكر بلسانه وقلبه تارك له بيده فذلك خصلتان من خصال الخير تمسك بهما وضيع خصلة واحدة وهي أشرفها، ومنهم منكر للمنكر بقلبه تارك له بيده ولسانه فذلك ضيع شرف الخصلتين من الثلاث وتمسك بواحدة ومنهم تارك له بلسانه وقلبه ويده فذلك ميت الأحياء، فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين! أخبرنا على ما قاتلت طلحة والزبير؟ قال: قاتلتهم على نقضهم بيعتي، وقتلهم شيعتي من المؤمنين حكيم بن جبلة العبدي من عبد القيس والسائحة والاساورة بلا حق استوجبوه منهما ولا كان ذلك لهما دون الإمام، ولو أنهما فعلا ذلك بأبي بكر وعمر لقاتلاهما، ولقد علم من ههنا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر لم يرضيا ممن امتنع من بيعة أبي بكر حتى بايع وهو كاره ولم يكونوا بايعوه بعد الأنصار، فما بالي وقد بايعاني طائعين غير مكرهين، ولكنهما طمعا مني في ولاية البصرة واليمن، فلما لم أولهما وجاءهما الذي غلب من حبهما للدنيا وحرصهما عليها خفت أن يتخذا عباد الله خولا، ومال المسلمين لأنفسهما، فلما زويت ذلك عنهما وذلك بعد أن جربتهما واحتججت عليهما. فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين! أخبرنا عن
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أواجب هو؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما أهلك الله الأمم السالفة قبلكم بتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يقول الله عز وجل: {كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} وإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لخلقان من خلق الله عز وجل، فمن نصرهما نصره الله ومن خذلهما خذله الله، وما أعمال البر والجهاد في سبيله عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا كبقعة في بحر لجي، فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقربان من أجل ولا ينقصان من رزق، وأفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر، وإن الأمر لينزل من السماء إلى الأرض كما ينزل قطر المطر إلى كل نفس بما قدر الله لها من زيادة أو نقصان في نفس أو أهل أو مال، فإذا أصاب أحدكم نقصانا في شيء من ذلك ورأى الآخر ذا يسار لا يكونن له فتنة، فإن المرء المسلم البريء من الخيانة لينتظر من الله إحدى الحسنيين: إما من عند الله فهو خير واقع وإما رزق من الله ياتيه عاجل، فإذا هو ذو أهل ومال ومعه حسبه ودينه، المال والبنون زينة الحياة الدنيا، والباقيات الصالحات حرث الدنيا، والعمل الصالح حرث الآخرة، وقد يجمعهما
الله لأقوام. فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين! أخبرنا عن أحاديث البدع، قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أحاديث ستظهر من بعدي حتى يقول قائلهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، كل ذلك افتراء علي، والذي بعثني بالحق! لتفترقن أمتي على أصل دينها وجماعتها على ثنتين وسبعين فرقة، كلها ضالة مضلة تدعو إلى النار، فإذا كان ذلك فعليكم بكتاب الله عز وجل، فإن فيه نبأ ما كان قبلكم ونبأ ما يأتي بعدكم، والحكم فيه بين، من خالفه من الجبابرة قصمه الله، ومن ابتغى العلم في غيره أضله الله، فهو حبل الله المتين، ونوره المبين، وشفاؤه النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لا يموج فيقام، ولا يزيغ فيتشعب ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلقه كثرة الرد، هو الذي سمعته الجن فلم تناه أو ولوا إلى قومهم منذرين قالوا: يا قومنا! {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن تمسك به هدي إلى صراط مستقيم. فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين! أخبرنا عن الفتنة هل سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، إنه لما نزلت هذه الآية من قول الله عز وجل: {آلم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ} علمت
أن الفتنة لا تنزل بنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي بين أظهرنا فقلت: يا رسول الله! ما هذه الفتنة التي أخبرك الله بها؟ فقال: يا علي! إن أمتي سيفتنون من بعدي، قلت: يا رسول الله! أو ليس قد قلت لي يوم أحد حيث استشهد من استشهد من المسلمين وحزنت على الشهادة فشق ذلك علي فقلت لي: أبشر يا صديق! فإن الشهادة من ورائك، فقال لي: فإن ذلك لكذلك، فكيف صبرك إذا خضبت هذه من هذا! وأهوى بيده إلى لحيتي ورأسي، فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله! ليس ذلك من مواطن الصبر ولكن من مواطن البشرى والشكر! فقال لي: أجل، ثم قال لي: يا علي! إنك باق بعدي، ومبتلي بأمتي، ومخاصم يوم القيامة بين يدي الله تعالى فأعدد جوابا، فقلت: بأبي أنت وأمي! بين لي ما هذه الفتنة التي يبتلون بها وعلى ما أجاهدهم بعدك؟ فقال: إنك ستقاتل بعدي الناكثة والقاسطة والمارقة - وحلاهم وسماهم رجلا رجلا، ثم قال لي: وتجاهد أمتي على كل من خالف القرآن ممن يعمل في الدين بالرأي، ولا رأى في الدين، إنما هو أمر من الرب ونهيه، فقلت: يا رسول الله! فأرشدني إلى الفلج عند الخصومة يوم القيامة، فقال: نعم، إذا كان ذلك فاقتصر على الهدى، إذا قومك عطفوا الهدى على العمى،
وعطفوا القرآن على الرأي فتأولوه برأيهم، تتبع الحجج من القرآن بمشتبهات الأشياء الكاذبة عند الطمأنينة إلى الدنيا والتهالك والتكاثر فاعطف أنت الرأى على القرآن إذا قومك حرفوا الكلم عن مواضعه عند الأهواء الساهية، والأمر الصالح، والهرج الآثم، والقادة الناكئة، والفرقة القاسطة، والأخرى المارقة أهل الإفك المردي والهوى المطغى، والشبهة الحالقة، فلا تتكلن عن فضل العاقبة فإن العاقبة للمتقين، وإياك يا علي أن يكون خصمك أولى بالعدل والإحسان والتواضع لله والافتداء بسنتي والعمل بالقرآن منك! فإن من فلج الرب على العبد يوم القيامة أن يخالف فرض الله أو سنة سنها نبي، أو يعدل عن الحق ويعمل بالباطل، فعند ذلك يملي لهم فيزدادوا إثما يقول الله: {إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْماً} فلا يكونن الشاهدون بالحق والقوامون بالقسط عندك كغيرهم، يا علي! إن القوم سيفتنون ويفتخرون بأحسابهم وأموالهم ويزكون أنفسهم ويمنون دينهم على ربهم، ويتمنون رحمته ويأمنون عقابه، ويستحلون حرامه بالمشتبهات الكابة، فيستحلون الخمر بالنبيذ والسحت بالهدية والربا بالبيع، ويمنعون الزكاة ويطلبون البر، ويتخذون فيما بين ذلك أشياء من الفسق لا توصف صفتها، ويلي أمرهم السفهاء، ويكثر تتبعهم
على الجور والخطاء، فيصير الحق عندهم باطلا والباطل حقا، ويتعاونون عليه ويرمونه بألسنتهم، ويعيبون العلماء ويتخذونهم سخريا. يا رسول الله! فبأية المنازل هم إذا فعلوا ذلك بمنزلة فتنة أو بمنزلة ردة؟ قال: بمنزلة فتنة، ينقذهم الله بنا أهل البيت عند ظهورنا السعداء من أولي الألباب إلا أن يدعوا الصلاة ويستحلوا الحرام في حرم الله، فمن فعل ذلك منهم فهو كافر؛ يا علي! بنا فتح الله الإسلام وبنا يختمه، بنا أهلك الأوثان ومن يعبدها؛ وبنا يقصم كل جبار وكل منافق، حتى إنا لنقتل في الحق مثل من قتل في الباطل، يا علي! إنما مثل هذه الأمة مثل حديقة أطعم منها فوجا عاما ثم فوجا عاما، فلعل آخرها فوجا أن يكون أثبتها أصلا وأحسنها فرعا، وأحلاها جنى وأكثرها خيرا، وأوسعها عدلا، وأطولها ملكا؛ يا علي! كيف يهلك الله أمة أنا أولها ومهدينا أوسطها، والمسيح ابن مريم آخرها؛ يا علي! إنما مثل هذه الأمة كمثل الغيث لا يدري أوله خير أم آخره، وبين ذلك نهج أعوج لست منه وليس مني؛ يا علي! وفي تلك الأمة يكون الغلول والخيلاء وأنواع المثلات، ثم تعود هذه الأمة إلى ما كان خيار أوائلها، فذلك من بعد حاجة الرجل إلى قوت امرأته - يعني غزلها، حتى أن أهل البيت ليذبحون الشاة
فيقنعون منها برأسها ويولون ببقيتها من الرأفة والرحمة بينهم. "وكيع".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন একজন লোক তার কাছে দাঁড়িয়ে বললেন, হে আমীরুল মুমিনীন! আমাকে বলুন, জামা‘আতের অনুসারী কারা? ফিরকার (বিচ্ছিন্ন দল) অনুসারী কারা? সুন্নাতের অনুসারী কারা? এবং বিদ‘আতের অনুসারী কারা?

তিনি বললেন: দুর্ভাগ্য তোমার! যেহেতু তুমি আমাকে জিজ্ঞেস করেছো, তাই মন দিয়ে শোনো। এরপর তোমার আর অন্য কাউকে জিজ্ঞেস করার দরকার হবে না। জামা‘আতের অনুসারী হলাম আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করে, যদিও তারা সংখ্যায় কম হয়। আর এটাই আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের নির্দেশের ভিত্তিতে সত্য। ফিরকার (বিচ্ছিন্ন দল) অনুসারী হলো তারা যারা আমার এবং আমার অনুসারীদের বিরোধিতা করে, যদিও তারা সংখ্যায় বেশি হয়। আর সুন্নাতের অনুসারী হলো তারা যারা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল যা বিধিবদ্ধ করেছেন (সুন্নাত), তা আঁকড়ে ধরে থাকে, যদিও তারা সংখ্যায় কম হয়। আর বিদ‘আতের অনুসারী হলো তারা যারা আল্লাহ, তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের বিরোধিতা করে, যারা নিজেদের মনগড়া মত ও প্রবৃত্তির অনুসরণ করে আমল করে, যদিও তারা সংখ্যায় অনেক বেশি হয়। তাদের প্রথম দলটি গত হয়েছে, এবং আরও অনেক দল বাকি আছে। আল্লাহ তা‘আলার দায়িত্বে রয়েছে জমিন থেকে তাদের মূলোৎপাটন করে তাদের বিনাশ করা।

অতঃপর তাঁর কাছে আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! লোকেরা ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) নিয়ে আলোচনা করছে এবং তারা ধারণা করছে যে, যারা আমাদের সাথে যুদ্ধ করেছে, তাদের সম্পদ, পরিবার ও সন্তানাদি আমাদের জন্য ‘ফাই’ (গণীমত)।

তখন বকর ইবনে ওয়ায়েল গোত্রের ইবাদ ইবনে কায়স নামক এক স্পষ্টভাষী ও শক্তিশালী বক্তা দাঁড়িয়ে বললেন, হে আমীরুল মুমিনীন! আল্লাহর শপথ! আপনি সমানভাবে ভাগ করেননি এবং প্রজাদের মধ্যে সুবিচার করেননি।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: দুর্ভাগ্য তোমার! কেন?

সে বলল: কারণ আপনি শুধুমাত্র সামরিক ক্যাম্পে যা কিছু ছিল তা ভাগ করেছেন, কিন্তু সম্পদ, নারী ও সন্তানাদি ছেড়ে দিয়েছেন।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে লোক সকল! যার আঘাত আছে, সে যেন ঘি দ্বারা তার চিকিৎসা করে।

ইবাদ বলল: আমরা আমাদের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গণীমত) চাইতে এসেছি, আর আপনি আমাদের কাছে তুচ্ছ অর্থহীন কথা নিয়ে এসেছেন!

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও, তবে আল্লাহ যেন তোমাকে ততক্ষণ মৃত্যু না দেন, যতক্ষণ না তুমি সাকীফ গোত্রের সেই যুবককে দেখতে পাও।

উপস্থিত লোকজনের মধ্যে একজন বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! সাকীফ গোত্রের যুবকটি কে?

তিনি বললেন: সে এমন এক ব্যক্তি, যে আল্লাহর কোনো পবিত্রতা ও সম্মান বাকি রাখবে না, যার অবমাননা সে করবে না।

লোকটি জিজ্ঞেস করল: সে কি মারা যাবে নাকি নিহত হবে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাকে মহাপরাক্রমশালীদের বিনাশকারী আল্লাহ ধ্বংস করবেন। এক জঘন্য মৃত্যুর মাধ্যমে সে নিহত হবে; তার পেট থেকে ক্রমাগত (মল) নির্গত হওয়ার কারণে তার পশ্চাৎদেশ পুড়ে যাবে।

হে বকর গোত্রের ভাই! তুমি দুর্বল মতের একজন লোক। তুমি কি জানো না যে, আমরা ছোটকে বড়র অপরাধে পাকড়াও করি না! আর বিচ্ছেদের পূর্বে তাদের এই সম্পদ তাদেরই ছিল, তারা শরী‘আতসম্মতভাবে বিবাহ করেছে এবং ফিতরাত (স্বাভাবিকতা)-এর উপর তাদের সন্তান জন্ম হয়েছে। তোমাদের জন্য কেবল সেটাই যা তাদের সামরিক ক্যাম্পে অর্জিত হয়েছে। আর যা তাদের ঘরে ছিল, তা তাদের সন্তানদের জন্য উত্তরাধিকার। যদি তাদের কেউ আমাদের বিরুদ্ধে সীমালঙ্ঘন করে, তবে আমরা তার অপরাধের জন্য তাকে পাকড়াও করব, আর যদি সে আমাদের থেকে বিরত থাকে, তবে অন্যের অপরাধের বোঝা তার উপর চাপানো হবে না।

হে বকর গোত্রের ভাই! আমি তাদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মক্কাবাসীর ব্যাপারে যে হুকুম ছিল, তাই দিয়ে বিচার করেছি। তিনি সামরিক ক্যাম্পে যা কিছু ছিল, তা ভাগ করে দিয়েছিলেন, কিন্তু অন্য কোনো কিছুর প্রতি মনোযোগ দেননি। নিশ্চয়ই আমি তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছি, যেমন জুতার সাথে জুতার মিল থাকে।

হে বকর গোত্রের ভাই! তুমি কি জানো না যে, দারুল হারব (যুদ্ধক্ষেত্র) এর জিনিসপত্র বৈধ, আর দারুল হিজরাহ (ইসলামী রাষ্ট্র) এর জিনিসপত্র সত্যের ভিত্তিতে ছাড়া হারাম? সুতরাং তোমরা শান্ত হও, শান্ত হও, আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন! যদি তোমরা আমার কথা বিশ্বাস না করো এবং আমার উপর বাড়াবাড়ি করো—এ ব্যাপারে একাধিক লোক কথা বলার পর—তোমাদের মধ্যে কে নিজ অংশে স্বীয় মাতা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গ্রহণ করবে?

তারা বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! আমাদের মধ্যে কে? বরং আপনি সঠিক বলেছেন এবং আমরা ভুল করেছি। আপনি জ্ঞান রাখেন আর আমরা অজ্ঞ। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইছি।

চারপাশ থেকে লোকেরা উচ্চস্বরে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি সঠিক বলেছেন! আল্লাহ আপনার দ্বারা সঠিক পথ প্রদর্শন ও সত্য প্রতিষ্ঠা করুন!

অতঃপর আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: হে লোক সকল! আল্লাহর শপথ! তোমরা যদি তার অনুসরণ ও আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদেরকে তোমাদের নবীর পথ থেকে একচুলও বিচ্যুত করবেন না। আর কেমন করেই বা তা হবে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মৃত্যু ও ওসিয়তসমূহ এবং চূড়ান্ত ফয়সালার ভার অর্পণ করেছেন, হারুন ইবনে ইমরানের পথের উপর, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: তুমি আমার কাছে হারুনের কাছে মূসার যে মর্যাদা ছিল, সেই মর্যাদার অধিকারী, তবে আমার পরে কোনো নবী নেই। এই বিশেষ মর্যাদা আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করার জন্য দিয়েছেন, যা তিনি তাঁর সৃষ্টির আর কাউকে দেননি।

অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন! তোমরা দেখো, তোমাদেরকে কী আদেশ দেওয়া হয়, অতঃপর তা কার্যকর করো। কেননা, আলেম ব্যক্তি কম জ্ঞানসম্পন্ন হীন-নীচ অজ্ঞ ব্যক্তির চেয়ে আগামীর বিষয়গুলো সম্পর্কে অধিক জানেন। নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে—ইনশাআল্লাহ, যদি তোমরা আমার আনুগত্য করো—জান্নাতের পথের উপর পরিচালনা করব, যদিও তা অত্যন্ত কঠিন এবং তিক্ততাজনিত কষ্টের হয়ে থাকে। আর দুনিয়া হচ্ছে মিষ্টি, তবে যে ব্যক্তি এতে প্রতারিত হয়, অল্প সময়ের মধ্যেই সে দুর্ভোগ ও অনুশোচনা ভোগ করে...

এরপর আমি তোমাদেরকে বলছি যে, বনী ইসরাঈলের একদল সৈন্যকে তাদের নবী নদীর পানি পান করতে নিষেধ করেছিলেন। কিন্তু তারা তাঁর নির্দেশ অমান্য করে তা পান করেছিল, তাদের মধ্যে সামান্য কয়েকজন ছাড়া। আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন! তোমরা সেই অল্প সংখ্যক লোকের মতো হও, যারা তাদের নবীর আনুগত্য করেছিল এবং তাদের রবের অবাধ্যতা করেনি।

আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে বলতে গেলে, নারীদের সিদ্ধান্তই তার উপর প্রাধান্য পেয়েছিল এবং তাঁর মনে আমার প্রতি এমন কিছু ছিল যা চুল্লির মতো তার অভ্যন্তরে টগবগ করত। যদি তাকে এমন কিছুর জন্য ডাকা হতো যা তিনি আমার প্রতি করেননি, তবে তিনি তা করতেন না। এরপরও তাঁর প্রথম মর্যাদা বহাল রয়েছে। আর হিসাব-নিকাশ আল্লাহর উপর ন্যস্ত। তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন, আর যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন।

অতঃপর তাঁর সঙ্গীরা তীব্র অস্থিরতার পর তাঁর ফয়সালা মেনে নিলেন এবং সন্তুষ্ট হলেন। তারা বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আল্লাহর শপথ! আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী ফয়সালা দিয়েছেন। আমরা অজ্ঞ ছিলাম, এবং আমাদের অজ্ঞতা সত্ত্বেও আমরা এমন কিছু করিনি যা আমীরুল মুমিনীন অপছন্দ করেন।

ইবনে ইয়াসাফ আল-আনসারী বললেন:
"যে মতকে তোমরা মূর্খতা মনে করো... তা ভুল সিদ্ধান্ত ও প্রস্তাবনার কারণে।
নবীর স্ত্রীকে গণীমত হিসেবে ভাগ করা যায় না... এটা অন্তরের ও চোখের ভ্রষ্টতা।
সুতরাং আজ আলী যা বলছেন, তা গ্রহণ করো... গোপন আলোচনায় পাপ নিয়ে ফিসফিস করো না।
ঘরে যা কিছু সংরক্ষিত আছে, তা ফাই নয়... ফাই হলো যা সামরিক সরঞ্জাম ধারণ করে।
তা হলো বাহিনীর অশ্ব, সামরিক সরঞ্জাম... আর সেই পণ্য যা ব্যবসায়ীদের হাতে বিক্রি হয়।
অধিকারের ভিত্তিতে কোনো পর্দানশীল নারীকে ভাগ করা যায় না... আর না কোনো ওড়না পরিহিতাকে নেওয়া যায়।
ঐটাই তোমাদের ফাই, তা গ্রহণ করো এবং বলো... আমরা সন্তুষ্ট, অধিক কথা বলায় কোনো কল্যাণ নেই।
নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের মা, যদিও বিষয়টি গুরুতর... এবং তিনি ভুল ও পদস্খলনের সাথে এসেছেন।
কিন্তু নবীর কারণে তাঁর মর্যাদা ও অধিকার আমাদের উপর রয়েছে... তাঁর সম্মান ও আব্রু রক্ষা করা আমাদের কর্তব্য।"

অতঃপর ইবাদ ইবনে কায়স দাঁড়িয়ে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি যেমন আমাদেরকে ঈমান সম্পর্কে অবহিত করেছেন, তেমনি কুফর সম্পর্কেও জানান।

তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আবাল ইয়াকযান! কুফর চারটি স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত: রুক্ষতা (জাফা), অন্ধত্ব (আ'মা), গাফলতি (গাফলাহ) এবং সন্দেহ (শাক্ক)।

যে রুক্ষতা প্রদর্শন করে, সে অবশ্যই সত্যকে তুচ্ছ করে, প্রকাশ্যে বাতিল কাজ করে, আলিমদের ঘৃণা করে এবং মহা পাপের উপর অটল থাকে। যে অন্ধ হয়, সে আল্লাহর স্মরণ ভুলে যায়, অনুমানের অনুসরণ করে এবং তওবা ও বিনয় ছাড়া ক্ষমা কামনা করে। যে গাফেল হয়, সে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়, আশা-আকাঙ্ক্ষা তাকে ধোঁকা দেয়, সে আফসোস ও অনুশোচনায় আক্রান্ত হয় এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য এমন কিছু প্রকাশিত হয় যা সে হিসাবও করেনি। আর যে আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করে, সে সন্দেহ পোষণ করে। আর যে সন্দেহ পোষণ করে, আল্লাহ তাকে নিজের সার্বভৌমত্ব দ্বারা লাঞ্ছিত করেন এবং নিজের মহিমা দ্বারা ছোট করেন, কারণ সে তাঁর নির্দেশের ব্যাপারে শৈথিল্য দেখিয়েছে এবং তাঁর দয়ালু রবের ব্যাপারে অহংকারী হয়েছে।

আল্লাহর কাছে তাঁর ক্ষমা ও সহজতা অনেক প্রশস্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করে, সে এর দ্বারা আল্লাহর প্রতিদান লাভ করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানীতে মেতে ওঠে, সে আল্লাহর প্রতিশোধের পরিণতি ভোগ করে।

অতএব, তোমাকে অভিনন্দন হে আবাল ইয়াকযান! সেই পরিণতির জন্য যার পরে আর কোনো পরিণতি নেই, এবং সেই জান্নাতসমূহের জন্য যার পরে আর কোনো জান্নাত নেই!

অতঃপর একজন লোক দাঁড়িয়ে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! আমাদেরকে 'মৃত জীবিতগণ' (মাইয়্যিতুল আহইয়া) সম্পর্কে বলুন।

তিনি বললেন: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই আল্লাহ নবীদেরকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছেন। অতঃপর কিছু লোক তাঁদেরকে বিশ্বাস করেছে এবং কিছু লোক মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। অতঃপর যারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তাঁদেরকে বিশ্বাসীদের দ্বারা প্রতিরোধ করা হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ তাঁদেরকে বিজয় দান করেছেন। অতঃপর রাসূলগণ মৃত্যুবরণ করেছেন। এরপর কিছু উত্তরসূরি এসেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাত, মুখ ও অন্তর দ্বারা মন্দকে অস্বীকার করে, তারা কল্যাণের সব গুণাবলী পূর্ণ করেছে। আবার কেউ কেউ মুখ ও অন্তর দ্বারা মন্দকে অস্বীকার করে, কিন্তু হাত দ্বারা তা পরিহার করে—সে কল্যাণের দুটি গুণ ধরে রেখেছে এবং একটি গুণ নষ্ট করেছে, যা ছিল তাদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্তর দ্বারা মন্দকে অস্বীকার করে, কিন্তু হাত ও মুখ দ্বারা তা পরিহার করে—সে তিনটি গুণের মধ্যে দুটি গুণের মর্যাদা নষ্ট করেছে এবং একটিকে ধরে রেখেছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুখ, অন্তর ও হাত দ্বারা তা পরিহার করে—তাহলে সে হলো 'মৃত জীবিতগণের' অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর একজন লোক দাঁড়িয়ে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি তালহা ও যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে কেন যুদ্ধ করলেন, তা আমাদেরকে জানান।

তিনি বললেন: আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছি কারণ তারা আমার বায়‘আত ভঙ্গ করেছিল এবং আব্দুল কায়স গোত্রের হাকিম ইবনে জাবালা আল-আবদীসহ মুমিনদের মধ্যে আমার অনুসারীদেরকে, আস-সাইহা ও আল-আসাউরা গোত্রের লোকদেরকে হত্যা করেছিল, যার জন্য তাদের কাছে কোনো অধিকার ছিল না এবং ইমাম ছাড়া তা করার অধিকার তাদের ছিল না। যদি তারা আবূ বকর বা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এমন করত, তবে তারা উভয়েই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন। এখানে উপস্থিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে যারা ছিলেন, তারা জানেন যে, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের উপর সন্তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না তারা বায়‘আত করতে অস্বীকার করার পর অপছন্দ সত্ত্বেও বায়‘আত করেছিলেন। অথচ তারা তখন আনসারদের পরে বায়‘আত করেনি। আর আমার কী দোষ হলো, যখন তারা দুজন স্বেচ্ছায়, জোরপূর্বক নয়, আমার বায়‘আত করেছে? বরং তারা আমার কাছে বসরা ও ইয়েমেনের শাসনভারের লোভ করেছিল। যখন আমি তাদের সেই পদ দিলাম না, এবং তাদের দুনিয়ার প্রতি অতিরিক্ত ভালোবাসা ও লোভ তাদেরকে গ্রাস করল, তখন আমি আশঙ্কা করলাম যে, তারা আল্লাহর বান্দাদেরকে ক্রীতদাস এবং মুসলিমদের সম্পদকে নিজেদের জন্য গ্রহণ করবে। সুতরাং আমি তাদের কাছ থেকে তা সরিয়ে নিলাম—যদিও তা ছিল তাদেরকে পরীক্ষা করার এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করার পর।

অতঃপর একজন লোক তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! আমাদেরকে আমর বিল মা'রুফ (সৎকাজের আদেশ) এবং নাহি আনিল মুনকার (অসৎকাজের নিষেধ) সম্পর্কে বলুন, এটা কি ফরয?

তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহকে আল্লাহ ধ্বংস করেছেন, কারণ তারা সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ করা ছেড়ে দিয়েছিল।" আল্লাহ তা‘আলা বলেন: {তারা যে মন্দ কাজ করত, তা থেকে একে অন্যকে নিষেধ করত না। তারা যা করত, তা কতই না নিকৃষ্ট ছিল।} (সূরা মায়েদা: ৭৯) আর সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ হলো আল্লাহর সৃষ্টি দুটি চরিত্র। যে এই দুটির সাহায্য করে, আল্লাহ তাকে সাহায্য করেন; আর যে এই দুটি থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহ তাকে বিমুখ করেন। সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের তুলনায় অন্যান্য নেক আমল ও আল্লাহর পথে জিহাদ হচ্ছে গভীর সমুদ্রের এক ফোঁটার মতো মাত্র।

অতএব, তোমরা সৎকাজের আদেশ করো এবং অসৎকাজের নিষেধ করো। কেননা, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ মৃত্যু এগিয়ে আনে না এবং রিযকও কমিয়ে দেয় না। আর শ্রেষ্ঠ জিহাদ হলো অত্যাচারী শাসকের কাছে ন্যায়ের কথা বলা।

আর আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার জন্য যা কিছু নির্ধারিত, সে অনুযায়ী যেমন বৃষ্টির ফোঁটা পতিত হয়, তেমনিভাবে আকাশ থেকে জমিনে প্রতিটি আত্মার জন্য তার জীবনের বা পরিবারের বা সম্পদের বৃদ্ধি বা ঘাটতির সিদ্ধান্ত অবতীর্ণ হয়। সুতরাং যখন তোমাদের কারো এতে ঘাটতি হয় এবং সে অন্য কাউকে প্রাচুর্যের অধিকারী দেখে, তখন যেন এটা তার জন্য ফিতনা (পরীক্ষা) না হয়ে যায়। কেননা, খিয়ানত থেকে মুক্ত মুসলিম ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে দুটি কল্যাণের একটির অপেক্ষায় থাকে: হয় আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কল্যাণ যা বাস্তবে ঘটবে, অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন রিযক যা দ্রুতই তার কাছে আসবে। অতঃপর সে হবে পরিবার ও সম্পদের মালিক এবং তার মর্যাদা ও দ্বীন তার সাথে থাকবে। সম্পদ ও সন্তানাদি দুনিয়ার জীবনের সৌন্দর্য, আর বাকিয়াতুস সালিহাত (চিরস্থায়ী নেক আমল) হলো দুনিয়ার কৃষি (উৎপাদন), আর সালিহ আমল হলো আখিরাতের কৃষি (উৎপাদন)। আর আল্লাহ কিছু জাতির জন্য এই দুটোকে একত্র করে দেন।

অতঃপর একজন লোক দাঁড়িয়ে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! আমাদেরকে বিদ‘আতের হাদীসগুলো সম্পর্কে বলুন।

তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমার পরে এমন কিছু হাদীস প্রকাশিত হবে যে, তাদের বক্তা বলবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, এবং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুনেছি, অথচ এসবই আমার উপর মিথ্যা আরোপ করা হবে। ঐ সত্তার শপথ, যিনি আমাকে সত্য সহকারে প্রেরণ করেছেন! আমার উম্মত মূল দ্বীন ও জামা‘আত থেকে বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, তাদের প্রত্যেকেই পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী হবে এবং জাহান্নামের দিকে আহ্বান করবে। যখন এমন হবে, তখন তোমাদের উপর আল্লাহর কিতাব আবশ্যক। কেননা, এতে রয়েছে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ এবং তোমাদের পরবর্তীদের সংবাদ, আর এতে রয়েছে চূড়ান্ত ফয়সালা। যে কোনো প্রতাপশালী এর বিরোধিতা করবে, আল্লাহ তাকে বিনাশ করবেন। আর যে ব্যক্তি অন্য কিছুর মধ্যে জ্ঞান অন্বেষণ করবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন। এটা আল্লাহর সুদৃঢ় রজ্জু, তাঁর স্পষ্ট নূর এবং আরোগ্য দানকারী ঔষধ। যে তা আঁকড়ে ধরবে, তার জন্য তা রক্ষা কবচ, আর যে তার অনুসরণ করবে, তার জন্য তা মুক্তি। তা কখনও পরিবর্তন হয় না যে তাকে সংশোধন করা দরকার হবে, আর তা কখনও ভুল পথে যায় না যে তা বিভিন্ন দিকে বিভক্ত হয়ে যাবে। এর অলৌকিকতা কখনও শেষ হয় না এবং বহুবার পড়া বা আলোচনার কারণে তা পুরাতন হয় না। জিনেরা যখন তা শুনেছিল, তখন তারা তা সহ্য করতে পারেনি; বরং তারা সতর্ককারীরূপে তাদের কওমের দিকে ফিরে গিয়েছিল এবং বলেছিল: {হে আমাদের কওম! আমরা এমন এক অত্যাশ্চর্য কিতাব শুনেছি, যা সৎপথের দিকে পথনির্দেশ করে...} (সূরা জিন: ১-২) যে ব্যক্তি এর দ্বারা কথা বলবে, সে সত্য বলবে; যে ব্যক্তি এর উপর আমল করবে, সে প্রতিদান পাবে; আর যে ব্যক্তি তা আঁকড়ে ধরবে, তাকে সরল পথে পরিচালিত করা হবে।

অতঃপর একজন লোক তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! ফিতনা (বিপর্যয়) সম্পর্কে আমাদেরকে অবহিত করুন। আপনি কি এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করেছিলেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন আল্লাহ তা‘আলার এই আয়াতটি নাযিল হলো: {আলিফ লাম মীম। মানুষ কি মনে করেছে যে, তারা ঈমান এনেছে বললেই তাদের পরীক্ষা না করে অব্যাহতি দেওয়া হবে?} (সূরা আনকাবুত: ১-২) আমি জানতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে জীবিত থাকা অবস্থায় এই ফিতনা আমাদের উপর আপতিত হবে না।

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যে ফিতনার কথা বলেছেন, তা কী?

তিনি বললেন: হে আলী! আমার পরে আমার উম্মতকে ফিতনায় ফেলা হবে।

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! উহুদের দিনে যখন মুসলিমদের শহীদ হওয়ার ঘটনা ঘটল এবং আমি শাহাদাতের জন্য দুঃখিত হলাম, যা আমার কাছে কষ্টকর মনে হয়েছিল, তখন কি আপনি আমাকে বলেননি: হে সিদ্দীক! সুসংবাদ গ্রহণ করো, নিশ্চয়ই শাহাদাত তোমার পেছনে রয়েছে?

তিনি আমাকে বললেন: নিশ্চয়ই তা সেরূপই, তবে তুমি কেমন ধৈর্যধারণ করবে যখন এটা এই জিনিস দ্বারা রঞ্জিত হবে!—এ কথা বলে তিনি তাঁর হাত দ্বারা আমার দাঁড়ি ও মাথার দিকে ইঙ্গিত করলেন।

আমি বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার উপর কুরবান হোক, হে আল্লাহর রাসূল! এটা ধৈর্যের স্থান নয়, বরং সুসংবাদ ও শুকরিয়ার স্থান!

তিনি আমাকে বললেন: হ্যাঁ, তারপর তিনি আমাকে বললেন: হে আলী! আমার পরে তুমি জীবিত থাকবে এবং আমার উম্মত দ্বারা তুমি পরীক্ষিত হবে। আর কিয়ামতের দিন আল্লাহর সামনে তোমার সাথে ঝগড়া করা হবে, সুতরাং উত্তরের জন্য প্রস্তুত থেকো।

আমি বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার উপর কুরবান হোক! আমাকে পরিষ্কার করে বলুন, এই ফিতনা কী যার দ্বারা তারা পরীক্ষিত হবে এবং আপনার পরে আমি কিসের উপর ভিত্তি করে তাদের সাথে জিহাদ করব?

তিনি বললেন: আমার পরে তুমি ‘নাকিসা’ (প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী), ‘ক্বাসিতা’ (সীমালঙ্ঘনকারী) এবং ‘মারিক্বা’ (ধর্মত্যাগী)-এর সাথে যুদ্ধ করবে—এবং তিনি তাদের বৈশিষ্ট্য ও নাম ধরে একজনের পর একজনের পরিচয় দিলেন।

অতঃপর আমাকে বললেন: আর তুমি তাদের সাথে জিহাদ করবে যারা কুরআনের বিরোধিতাকারী এবং যারা দ্বীনের মধ্যে মনগড়া মত অনুসারে আমল করে, অথচ দ্বীনের মধ্যে কোনো মতের স্থান নেই; এটা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে আদেশ ও নিষেধ।

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন যখন ঝগড়া হবে, তখন বিজয়ী হওয়ার জন্য আমাকে পথনির্দেশ করুন।

তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন এমন হবে, তখন তুমি সৎপথের উপর সীমাবদ্ধ থাকবে, যখন তোমার কওম সৎপথকে অন্ধত্বের সাথে মিলিয়ে দেবে এবং কুরআনকে মতের সাথে মিলিয়ে দেবে, তখন তারা তাদের মনগড়া মত দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা করবে। তারা দুনিয়ার প্রতি নিশ্চিন্ততা এবং ধ্বংসাত্মক লোভ ও প্রাচুর্যের মোহে পড়ে মিথ্যা সন্দেহের সাথে কুরআনের দলীলসমূহ খুঁজবে। যখন তোমার কওম মনগড়া প্রবৃত্তি, সাধারণ কল্যাণ (যা দেখতে ভালো), পাপাচারপূর্ণ গোলযোগ এবং চুক্তি ভঙ্গকারী নেতাদের কারণে আল্লাহর বাণীসমূহকে তাদের স্থান থেকে বিকৃত করবে—সীমালঙ্ঘনকারী দল এবং অন্য মারিক্বা দল, যারা ধ্বংসাত্মক মিথ্যা ও বিদ্রোহপূর্ণ প্রবৃত্তি এবং ধ্বংসকারী সন্দেহের অনুসারী হবে—তখন তুমি মতকে কুরআনের সাথে সংযুক্ত করবে। আর শুভ পরিণামের শ্রেষ্ঠত্ব থেকে কখনও বিচ্যুত হয়ো না, কারণ শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্যই।

আর হে আলী! সাবধান! কিয়ামতের দিন তোমার প্রতিপক্ষ যেন তোমার চেয়ে আল্লাহর প্রতি বেশি ন্যায়পরায়ণ, অনুগ্রহশীল, বিনয়ী এবং আমার সুন্নাত অনুসরণকারী ও কুরআন অনুযায়ী আমলকারী না হয়! কেননা, কিয়ামতের দিন বান্দার উপর রবের বিজয় হয় তখন, যখন সে আল্লাহর ফরয অথবা নবীর সুন্নাতের বিরোধিতা করে, অথবা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে বাতিল অনুযায়ী আমল করে। এমন পরিস্থিতিতে আল্লাহ তাদের অবকাশ দেন, যাতে তাদের গুনাহ আরও বেড়ে যায়। আল্লাহ বলেন: {আমি তাদেরকে শুধুমাত্র এ জন্যই অবকাশ দিয়ে থাকি, যাতে তারা পাপে আরও বেড়ে যায়।} (সূরা আলে ইমরান: ১৭৮)

সুতরাং হে আলী! সত্যের সাক্ষী ও ন্যায়ের উপর প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিরা যেন তোমার কাছে অন্যদের মতো না হয়। হে আলী! অচিরেই লোকেরা ফিতনায় পড়বে, তারা তাদের বংশমর্যাদা ও সম্পদ নিয়ে গর্ব করবে, নিজেদেরকে পবিত্র দাবি করবে এবং তাদের দ্বীনকে তাদের রবের উপর অনুগ্রহ মনে করবে। তারা তাঁর রহমত কামনা করবে কিন্তু তাঁর শাস্তি থেকে নিরাপদ বোধ করবে। তারা বিভ্রান্তিকর সন্দেহের দ্বারা তাঁর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করে নেবে। তারা মদকে 'নাবীয' (খেজুরের পানীয়) বলে, হারাম রোজগারকে 'হাদিয়া' (উপহার) বলে এবং সূদকে 'বিক্রয়' বলে হালাল করে নেবে। তারা যাকাত দিতে বাধা দেবে এবং পুণ্য (নফল) চাইবে। এর মধ্যে তারা বিভিন্ন ধরনের ফিসকের (পাপাচারের) সাথে যুক্ত হবে, যার বর্ণনা দেওয়া যায় না। তাদের শাসনভার মূর্খরা গ্রহণ করবে এবং তারা অন্যায় ও ভুল পথে তাদের অনুসরণ বৃদ্ধি করবে। ফলে সত্য তাদের কাছে বাতিল হবে এবং বাতিল সত্য হবে। তারা এর উপর একে অপরের সাথে সহযোগিতা করবে, তাদের জিহ্বা দ্বারা একে অপরের দিকে ছুঁড়ে মারবে এবং আলিমদের দোষারোপ করবে ও তাদের নিয়ে উপহাস করবে।

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যখন তারা এমন করবে, তখন তারা কোন স্তরের হবে? ফিতনার স্তরে, নাকি মুরতাদ হওয়ার স্তরে?

তিনি বললেন: ফিতনার স্তরে। যখন আমাদের আহলে বাইত-এর আবির্ভাব হবে, তখন আল্লাহ তাদের মধ্যে থেকে ভাগ্যবান বুদ্ধিমানদেরকে উদ্ধার করবেন, তবে যদি তারা সালাত পরিত্যাগ করে এবং আল্লাহর হেরেমের মধ্যে হারামকে হালাল করে নেয়। তখন তাদের মধ্যে যারা এমন করবে, তারা কাফির।

হে আলী! আমাদের দ্বারাই আল্লাহ ইসলামের সূচনা করেছেন এবং আমাদের দ্বারাই এর সমাপ্তি টানবেন। আমাদের দ্বারাই তিনি মূর্তি এবং যারা মূর্তিপূজা করত, তাদের ধ্বংস করেছেন। আমাদের দ্বারাই তিনি প্রত্যেক অহংকারী ও প্রত্যেক মুনাফিককে বিনাশ করবেন, এমনকি আমরা সত্যের পথে ততটাই নিহত হব, যতটা বাতিলের পথে নিহত হয়েছে।

হে আলী! এই উম্মতের উদাহরণ হলো একটি বাগানের মতো, যার ফল এক দলকে এক বছর এবং অন্য দলকে অন্য বছর খাওয়ানো হয়। হতে পারে তাদের সর্বশেষ দলটিই মূলে সবচেয়ে দৃঢ়, শাখায় সবচেয়ে সুন্দর, ফলে সবচেয়ে মিষ্টি, কল্যাণে সবচেয়ে বেশি, ইনসাফে সবচেয়ে প্রশস্ত এবং রাজত্বে সবচেয়ে দীর্ঘ হবে।

হে আলী! যে উম্মতের শুরু আমি, মাঝখানে মাহদী এবং শেষে মারইয়াম পুত্র ঈসা (আঃ), আল্লাহ তাদের কীভাবে ধ্বংস করবেন?

হে আলী! এই উম্মতের উদাহরণ হলো বৃষ্টির মতো, যার প্রথম অংশ ভালো নাকি শেষ অংশ ভালো, তা জানা যায় না। আর এর মধ্যবর্তী অংশটি একটি বক্র পথ, আমি তার সাথে নেই এবং সেও আমার সাথে নয়।

হে আলী! সেই উম্মতের মধ্যে আত্মসাৎ (গুলুল), অহংকার এবং বিভিন্ন প্রকার বিকৃতি থাকবে। অতঃপর এই উম্মত আবার তার পূর্ববর্তী নেককারদের অবস্থার দিকে ফিরে যাবে। আর তা এমন সময়ের পরে হবে যখন একজন পুরুষ তার স্ত্রীর সুতার জন্য অভাবী হবে—অর্থাৎ তার তৈরি কাপড়ের জন্য। এমনকি (পরস্পরের প্রতি দয়া ও মায়ার কারণে) আহলে বাইতের লোকেরা একটি ছাগল যবেহ করলে তার মাথা দিয়ে সন্তুষ্ট থাকবে এবং বাকি অংশ অন্যদের দিকে ঘুরিয়ে দেবে।

(সূত্র: ওয়াকী' থেকে বর্ণিত)।

44217 - عن أبي وائل قال: خطب على الناس بالكوفة فسمعته يقول في خطبته: أيها الناس! إنه من يتفقر افتقر، ومن يعمر يبتلى، ومن لا يستعد للبلاء إذا ابتلي لا يصبر، ومن ملك استأثر، ومن لا يستشير يندم! وكان يقول من وراء هذا الكلام: يوشك أن لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه، وكان يقول: ألا! لا يستحيى الرجل أن يتعلم، ومن يسال عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم، مساجدكم يومئذ عامرة، وقلوبكم وأبدانكم خربة من الهدى، شر من تحت ظل السماء فقهاؤكم، منهم تبدو الفتنة وفيهم تعود؛ فقام رجل فقال: ففيم يا أمير المؤمنين! قال: إذا كان الفقه في رذالكم، والفاحشة في خياركم، والملك في صغاركم، فعند ذلك تقوم الساعة. "هب".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কুফায় লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিচ্ছিলেন। আমি (আবূ ওয়াইল) তাঁকে তাঁর খুতবার মধ্যে বলতে শুনেছি: "হে লোক সকল! নিঃসন্দেহে, যে ব্যক্তি নিজেকে দরিদ্র দেখাতে চায়, সে দরিদ্র হয়ে যায়; আর যে ব্যক্তি দীর্ঘজীবী হয়, সে পরীক্ষিত হয়; আর যে ব্যক্তি বিপদের জন্য প্রস্তুত থাকে না, বিপদ এলে সে ধৈর্য ধারণ করতে পারে না; আর যে ব্যক্তি ক্ষমতা লাভ করে, সে একচেটিয়া ভোগ করে (বা স্বার্থপর হয়); আর যে ব্যক্তি পরামর্শ করে না, সে অনুতপ্ত হয়!"

তিনি এর পরে আরো বলতেন: অতি শীঘ্র এমন সময় আসবে যখন ইসলামের শুধু নামটুকুই অবশিষ্ট থাকবে এবং কুরআনের শুধু এর লেখাটুকুই অবশিষ্ট থাকবে। তিনি (আরো) বলতেন: সাবধান! কোনো ব্যক্তির জ্ঞান অর্জন করতে লজ্জা করা উচিত নয়, আর যে ব্যক্তি এমন কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হয় যা সে জানে না, তার বলা উচিত: আমি জানি না। সেই দিন তোমাদের মসজিদগুলো আবাদ থাকবে, কিন্তু তোমাদের অন্তর ও শরীর হেদায়েত থেকে শূন্য (ধ্বংসপ্রাপ্ত) থাকবে। আকাশের নীচে থাকা মানুষদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হবে তোমাদের ফকীহগণ। তাদের থেকেই ফিতনা শুরু হবে এবং তাদের মধ্যেই তা ফিরে যাবে।

তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললো: হে আমীরুল মুমিনীন! তা কখন হবে? তিনি বললেন: যখন ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান) তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট শ্রেণির লোকদের হাতে চলে যাবে, আর অশ্লীলতা তোমাদের শ্রেষ্ঠ শ্রেণির লোকদের মধ্যে দেখা দেবে, আর শাসন ক্ষমতা তোমাদের ছোটদের হাতে থাকবে, ঠিক তখনই কিয়ামত সংঘটিত হবে।

44218 - عن علي قال: لا تنظر إلى من قال، وانظر إلى ما قال. "ابن السمعاني في الدلائل".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: কে বলল, তার দিকে দেখো না, বরং কী বলল, তার দিকে দেখো।

44219 - عن علي: لكل إخاء منقطع إلا إخاء كان على غير الطمع. "ابن السمعاني".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, প্রত্যেকটি বন্ধুত্ব (ভ্রাতৃত্ব) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে সেই বন্ধুত্ব ব্যতীত যা লোভ-লালসা মুক্ত ছিল।

44220 - عن علي قال: ذمتي رهينة وأنا به زعيم، لمن
صرحت له العبر، أن لا يهيج على التقوى زرع قوم، ولا يظعأ على الهدى سنخُ 1 أصلٍ، ألا وإن أبغض خلق الله إلى الله رجل قمش علما غارا في أغباش 2 الفتنة عميا بما في غيب الهدنة 3، سماه أشباهه من الناس عالما، ولم يغن في العلم يوما سالما، بكر فاستكبر فما قل منه فهو خير مما كثر حتى إذا ما ارتوى من "ماء آجن" وأكثر من غير طائل قعد للناس مفتيا لتخليص ما التبس على غيره، إن نزلت به إحدى المبهمات هيأ حشوا من رأيه، فهو من قطع المشتبهات في مثل غزل العنكبوت، لا يعلم إذا أخطأ لأنه
لا يعلم أخطأ أم أصاب خباط عشوات ركاب جهالات، لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم، لا يعض في العلم بضرس قاطع، ذراء الرواية ذرو الريح الهشيم، تبكي منه الدماء، وتضرخ منه المواريث، ويستحل بقضائه الحرام، لا ملئ والله بإصدار ما ورد عليه، ولا أهل لما فرط به. "المعافى بن زكريا، ووكيع، كر".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার জিম্মাদারী বন্ধক এবং আমি এর জামিনদার—যার কাছে শিক্ষাগুলো স্পষ্ট হয়ে গেছে, যে তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) উপর ভিত্তি করে কোনো জাতির শস্য উৎপাটন হয় না এবং হেদায়েতের (সঠিক পথের) উপর ভিত্তি করে কোনো মূল (বংশ বা নীতি) দুর্বল হয় না। শোনো! আল্লাহর কাছে তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত সেই ব্যক্তি, যে এমন জ্ঞান সঞ্চয় করে যা ফিতনার অন্ধকারে ডুবে যায়, শান্তি ও চুক্তির অনুপস্থিতিতে যা অন্ধ হয়ে থাকে। তার মতো লোকেরাই তাকে 'আলিম' (জ্ঞানী) বলে ডাকে, অথচ সে এক মুহূর্তের জন্যও জ্ঞানে নিরাপদে থাকেনি। সে দ্রুত অগ্রসর হয়েছে এবং অহংকারী হয়েছে। তার সামান্য জ্ঞানও তার বিপুল জ্ঞানের চেয়ে উত্তম ছিল, কিন্তু যখন সে 'পচা পানি' দ্বারা পরিতৃপ্ত হলো এবং অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে বাড়াবাড়ি করল, তখন সে লোকদের জন্য ফতোয়া দিতে বসে গেল—অন্যদের জন্য যা জটিল, তা সমাধান করার জন্য। যখন তার সামনে কোনো অস্পষ্ট বিষয় আসে, তখন সে তার নিজস্ব মতামতের আবর্জনা তৈরি করে। সে সন্দেহজনক বিষয়গুলো এমনভাবে সমাধান করে যেন মাকড়সার জালের সুতো দিয়ে কাটছে (অর্থাৎ দুর্বলভাবে)। সে জানে না যে সে ভুল করেছে, কারণ সে জানে না যে সে ভুল করেছে না সঠিক। সে হলো অন্ধকারে হাতড়ে বেড়ানো ব্যক্তি, যে মূর্খতার সওয়ারী হয়। সে যা জানে না তা স্বীকার করে ক্ষমা চায় না, ফলে সে নিরাপদ হতে পারে না। সে জ্ঞানের ক্ষেত্রে মজবুত দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে না (অর্থাৎ নিশ্চিত জ্ঞান রাখে না)। সে রেওয়ায়েতসমূহ এমনভাবে উড়িয়ে দেয়, যেমন বাতাস শুকনো তৃণলতাকে উড়িয়ে দেয়। তার কারণে রক্ত ঝরে (হত্যা হয়), তার কারণে উত্তরাধিকার সম্পদ আর্তনাদ করে (নষ্ট হয়), এবং তার রায়ের মাধ্যমে হারামকে হালাল করা হয়। আল্লাহর শপথ! তার কাছে আসা বিষয়গুলো সমাধানের শক্তি তার নেই এবং তার অবহেলার জন্য সে উপযুক্ত নয়।

44221 - عن علي أنه بلغه موت رجل من أصحابه ثم جاءه الخبر أنه لم يمت، فكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد! إنه قد كان أتانا خبر ارتاع له أصحابك، ثم جاء تكذيب الخبر الأول، فأنعم ذلك أن سرنا، وإن السرور بسبيل الانقطاع يستتبعه عما قليل تصديق الخبر الأول، فهل أنت كائن كرجل قد رأى الموت وعاين ما بعده فسأل الرجعة، فأسعف بطلبته فهو متأهب آثب، ينقل ما يسره من ماله إلى دار قراره، ولا يرى أن له مالا غيره، واعلم أن الليل والنهار لم يزالا دائبين في تقض الأعمار وإنفاد الأموال وطي الآجال، هيهات هيهات! قد صحبا عادا وثمود وقرونا بين ذلك كثيرا، فأصبحوا قد وردوا على ربهم، وقدموا على أعمالهم والليل والنهار غضان جديدان، لم يبلهما ما مر به، مستعدين لما بقي بمثل ما أصابا به من مضي، اعلم أنك إنما أنت نظير أخوانك
وأشباهك، مثلك كمثل الجسد قد فرغت قوته، فلم يبق إلا حشاشة نفسه، ينتظر الداعي، فتعوذ بالله مما تعظ به ثم تقصر عنه. "العسكري في المواعظ".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তাঁর কাছে তাঁর এক সঙ্গীর মৃত্যুর খবর পৌঁছেছিল। এরপর আবার খবর এলো যে সে মারা যায়নি। তখন তিনি তাকে লিখলেন: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। অতঃপর (আমা বা’দ)! আমাদের কাছে তোমার মৃত্যু সংবাদ এসেছিল, যা শুনে তোমার সাথীরা বিচলিত হয়েছিল। এরপর প্রথম খবরটি মিথ্যা প্রমাণিত হওয়ায় আমাদের স্বস্তি মিলেছে এবং আমরা আনন্দিত হয়েছি। কিন্তু (জেনে রাখো), এই আনন্দ ছিন্ন হওয়ার পথে রয়েছে এবং অচিরেই তা প্রথম খবরটিকে সত্য প্রমাণিত করবে (অর্থাৎ তোমাকে মরতেই হবে)।

অতএব, তুমি কি এমন ব্যক্তির মতো হতে পারো, যে মৃত্যুকে দেখেছে এবং এরপর কী ঘটবে তা পর্যবেক্ষণ করেছে, অতঃপর (দুনিয়াতে) ফিরে আসার জন্য প্রার্থনা করেছে? এবং তাকে তার প্রার্থনা মঞ্জুর করে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে, ফলে সে এখন সতর্ক ও প্রস্তুত অবস্থায় আছে। সে তার সেই সম্পদ স্থানান্তর করছে যা তার জন্য কল্যাণকর হবে, তার স্থায়ী নিবাসের দিকে, আর সে এই সম্পদ ছাড়া অন্য কোনো সম্পদকে তার সম্পদ বলে মনে করে না।

আর জেনে রাখো, দিন ও রাত অবিরামভাবে বয়সকে হ্রাস করছে, সম্পদ নিঃশেষ করছে এবং আয়ুষ্কালকে গুটিয়ে নিচ্ছে। হায় আফসোস! হায় আফসোস! তারা (রাত ও দিন) আদ, সামুদ এবং তাদের মধ্যবর্তী বহু প্রজন্মকে সাথে নিয়েছিল (অর্থাৎ তাদের ওপর দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে)। ফলে তারা প্রত্যেকে তাদের রবের কাছে পৌঁছে গেছে এবং তাদের আমলের কাছে ফিরে গেছে; অথচ রাত ও দিন তরতাজা ও নতুন রয়ে গেছে। যা তাদের ওপর দিয়ে চলে গেছে, তা তাদের পুরাতন করতে পারেনি। যা অবশিষ্ট আছে, তার জন্য তারা এমনভাবে প্রস্তুত, যেভাবে তারা অতীতের ওপর আঘাত হেনেছে।

জেনে রাখো, তুমি তোমার ভাই এবং তোমার সদৃশ মানুষদেরই মতো। তোমার উদাহরণ হলো এমন দেহের মতো, যার শক্তি ফুরিয়ে গেছে, আর তার জীবনের শেষ স্পন্দনটুকু ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট নেই। সে এখন আহ্বানকারীর (মৃত্যুর ফেরেশতা) প্রতীক্ষা করছে। সুতরাং, তুমি যা দিয়ে উপদেশ দাও, কিন্তু পরে তা থেকে পিছিয়ে যাও— সে বিষয়ে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও।

44222 - عن أبي أراكة قال: صليت مع علي بن أبي طالب الفجر، فلما انقلب عن يمينه مكث كأن عليه كآبة، ثم قلب يده، وقال: والله لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى اليوم شيئا يشبههم! لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا، بين أعينهم كأمثال ركب المعز، قد باتوا لله سجدا وقياما، يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم وأقدامهم، فإذا أصبحوا فذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح، وهملت أعينهم حتى تبل ثيابهم، فإذا أصبحوا والله لكان القوم باتوا غافلين. ثم نهض، فما رئي مفترا ضاحكا حتى ضربه ابن ملجم. "الدينوري، والعسكري في المواعظ، كر، حل".

আবূ আরাকা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলী ইবন আবী তালিবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে ফজর সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি ডান দিক থেকে ফিরলেন, তিনি এমনভাবে স্থির হয়ে রইলেন যেন তাঁর উপর বিষণ্ণতা ভর করেছে। অতঃপর তিনি তাঁর হাত উল্টে বললেন: আল্লাহর কসম! আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে দেখেছি, কিন্তু আজ এমন কাউকে দেখি না, যারা তাদের সাথে সামান্যতম সাদৃশ্য রাখে! তারা সকালে এমন অবস্থায় উপনীত হতেন যে তাদের চুল ছিল এলোমেলো ও ধূলাবালি মাখা। তাদের কপালগুলোতে ছাগলের হাঁটুর মতো (সিজদার) চিহ্ন ছিল। তারা আল্লাহর জন্য সিজদা ও কিয়ামরত অবস্থায় রাত কাটিয়েছেন। তারা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করতেন, নিজেদের কপাল ও পাগুলোর মধ্যে (পর্যায়ক্রমে ইবাদতে) পরিবর্তন করতেন। অতঃপর যখন তারা সকালে উপনীত হতেন এবং আল্লাহকে স্মরণ করতেন, তখন তারা প্রবল বাতাসের দিনে গাছের মতো নড়াচড়া করতেন (অর্থাৎ আল্লাহর ভয়ে কাঁপতেন), আর তাদের চোখ থেকে অশ্রু ঝরত, যা তাদের পোশাক ভিজিয়ে দিত। অথচ আজকের এই লোকেরা যখন সকালে উপনীত হয়, আল্লাহর কসম, যেন তারা রাত কাটিয়েছে উদাসীন অবস্থায়। এরপর তিনি উঠে পড়লেন এবং ইবন মুলজাম তাঁকে আঘাত করার আগ পর্যন্ত আর কখনো তাঁকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে হাসতে দেখা যায়নি।

44223 - عن يحيى بن عقيل عن علي بن أبي طالب أنه قال لعمر: يا أمير المؤمنين! إن سرك تلحق بصاحبيك فاقصر الأمل، وكل دون الشبع، واقصر الإزار، وارقع القميص، واخصف النعل؛ تلحق بهما. "هب".

আলী ইবন আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উমারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন! যদি আপনি আপনার দুই সঙ্গীর (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) সাথে মিলিত হতে পছন্দ করেন, তবে আশা (আকাঙ্ক্ষা) হ্রাস করুন, পেট ভরে খাওয়ার চেয়ে কম খান, লুঙ্গি খাটো করে পরুন, জামা সেলাই (মেরামত) করুন এবং জুতা মেরামত করুন; তাহলে আপনি তাদের সাথে মিলিত হতে পারবেন। (হব)

44224 - عن عبد الله بن صالح العجلي عن أبيه قال: خطب
علي بن أبي طالب يوما فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: يا عباد الله! لا تغرنكم الحياة الدنيا فإنها دار البلاء محفوفة، وبالفناء معروفة، وبالقدر موصوفة، وكل ما فيها إلى زوال، وهي ما بين أهلها دول وسجال، لن يسلم من شرها نزالها، بينا أهلها في رخاء وسرور، إذا هم منها في بلاء وغرور، العيش فيها مذموم، والرخاء فيها لا يدوم، وإنما أهلها فيها أغراض مستهدفة، ترميهم بسهامها، وتقصمهم بحمامها، عباد الله! إنكم وما أنتم من هذه الدنيا عن سبيل من قد مضى ممن كان أطول منكم أعمارا، وأشد منكم بطشا، وأعمر ديارا، وأبعد آثارا، فأصبحت أصواتهم هامدة خامدة من بعد طول تقلبها، وأجسادهم بالية، وديارهم خالية، وآثارهم عافية، واستبدلوا بالقصور المشيدة والسرر والنمارق الممهدة الصخور، والأحجار المسندة في القبور، الملاطية الملحدة التي قد بين الخراب فناؤها، وشيد بالتراب بناؤها، فمحلها مقترب، وساكنها مغترب، بين أهل عمارة موحشين، وأهل محلة متشاغلين، لا يستأنسون بالعمران، ولا يتواصلون تواصل الجيران، على ما بينهم من قرب الجوار ودنو الدار، وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكلة البلى وأكلتهم الجنادل والثرى، فأصبحوا بعد الحياة أمواتا، وبعد
غضارة العيش رفاتا، فجع بهم الأحباب، وسكنوا التراب، فطعنوا فليس لهم إياب، هيهات هيهات! {كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} فكأن قد صرتم إلى ما صاروا إليه من الوحدة والبلى في دار الموتى، وارتهنتم في ذلك المضجع، وضمكم ذلك المستودع، فكيف بكم لو قد تناهت الأمور، وبعثرت القبور، وحصل ما في الصدور، وأوقفتم للتحصيل بين يدي ملك جليل، فطارت القلوب لإشفاقها من سالف الذنوب، وهتكت عنكم الحجب والأستار، فظهرت منكم العيوب والأسرار، هنالك تجزي كل نفس بما كسبت {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى} {وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} جعلنا الله وإياكم عاملين بكتابه، متبعين لأوليائه، حتى يحلنا وإياكم دار المقامة من فضله، إنه حميد مجيد. "الدينوري، كر".

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একদিন ভাষণ দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর দরূদ পাঠ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন:

হে আল্লাহর বান্দাগণ! দুনিয়ার জীবন যেন তোমাদেরকে ধোঁকায় না ফেলে। কারণ এটি বিপদ দ্বারা পরিবেষ্টিত, বিনাশের জন্য পরিচিত এবং নিয়তি দ্বারা চিহ্নিত এক আবাস। এর মধ্যে যা কিছু আছে, সবই বিলীন হওয়ার পথে। এটি এর অধিবাসীদের মধ্যে আবর্তনশীল ও প্রতিদ্বন্দ্বিতার স্থান। এর অধিবাসীরা এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা পাবে না। যখন এর অধিবাসীরা প্রাচুর্য ও আনন্দে থাকে, তখনই তারা এর মধ্যে বিপদ ও প্রতারণার শিকার হয়।

এর জীবন নিন্দনীয় এবং এর প্রাচুর্য স্থায়ী নয়। বরং এর অধিবাসীরা এর মধ্যে লক্ষ্যবস্তু মাত্র, যাদের দিকে (সময়) তার তীর নিক্ষেপ করে এবং মৃত্যু তাদের কোমর ভেঙে দেয়। হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমরা এবং তোমরা দুনিয়ার যতটুকুই পেয়েছ, তা সেই পূর্ববর্তীদের পথেই রয়েছে, যারা তোমাদের চেয়ে দীর্ঘজীবী ছিল, তোমাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ছিল, তোমাদের চেয়ে অধিক জনপদ আবাদ করেছিল এবং তাদের স্মৃতিচিহ্নও ছিল অনেক দূর বিস্তৃত।

দীর্ঘ সময় ধরে চলাচলের পর তাদের কণ্ঠস্বর নিস্তেজ ও নীরব হয়ে গেছে। তাদের দেহ জীর্ণ, তাদের বাড়িঘর জনশূন্য, আর তাদের স্মৃতিচিহ্ন মুছে গেছে। তারা সুউচ্চ প্রাসাদ, সজ্জিত খাট ও আরামদায়ক বালিশের বদলে কবরের ভেতরের পাথর ও ইটকে গ্রহণ করেছে—যেগুলো চুনকাম করা, পার্শ্ব-খোদাই করা (লাহাদ কবর), যার অঙ্গনে ধ্বংসাবশেষ স্পষ্ট হয়ে উঠেছে এবং যার কাঠামো মাটি দিয়ে তৈরি। তাদের গন্তব্য নিকটবর্তী, কিন্তু এর বাসিন্দা সেখানে অপরিচিত।

তারা জনবসতির মানুষের মাঝেও একাকী। এক মহল্লার মানুষেরা নিজেদের কাজে ব্যস্ত। তারা আবাদের কারণে স্বস্তি পায় না এবং প্রতিবেশীর মতো পারস্পরিক যোগাযোগও করে না, যদিও তাদের মধ্যে নৈকট্য ও নিকটবর্তী বাড়ির সম্পর্ক রয়েছে। তাদের মধ্যে কীভাবে যোগাযোগ থাকবে, যখন বার্ধক্যের ভার তাদের পিষে ফেলেছে এবং পাথর ও মাটি তাদের গ্রাস করেছে? জীবনের পরে তারা এখন মৃত এবং সচ্ছল জীবনের পরে তারা এখন ধ্বংসাবশেষ। তাদের প্রিয়জনেরা তাদের জন্য শোকাহত হয়েছে, আর তারা মাটিতে বসবাস শুরু করেছে। তারা সেখানে চালিত হয়েছে, আর তাদের জন্য ফিরে আসার কোনো পথ নেই। অসম্ভব! অসম্ভব! {কখনো নয়! এ কেবল একটি কথা, যা সে বলবে। আর তাদের সামনে রয়েছে বারযাখ (অন্তরাল), পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত।} (সূরা মু'মিনুন: ১০০)।

অতএব, মনে করো, তোমরাও মৃতের আবাসে তাদের মতো একাকীত্ব ও জীর্ণতার দিকে পৌঁছে গেছ, তোমরা সেই শয়নস্থলে বন্দি হয়ে আছো এবং সেই আধার তোমাদেরকে আবদ্ধ করে রেখেছে। তোমাদের কী হবে, যদি সকল বিষয় চূড়ান্ত হয়ে যায়, কবরসমূহ উন্মোচিত হয়, হৃদয়ে যা আছে তা প্রকাশিত হয় এবং তোমরা এক মহান সম্রাটের সামনে হিসাব দেওয়ার জন্য দাঁড়াও—যখন পূর্ববর্তী পাপের আশঙ্কায় অন্তরগুলো উড়ে যাবে এবং তোমাদের থেকে পর্দা ও আবরণ ছিন্ন করা হবে? তখন তোমাদের দোষ ও গোপন বিষয়গুলো প্রকাশিত হবে। সেখানেই প্রত্যেক সত্ত্বাকে তার অর্জনের প্রতিদান দেওয়া হবে। {যাতে আল্লাহ মন্দকর্মীদেরকে তাদের কর্মের ফল দিতে পারেন এবং যারা উত্তম কর্ম করেছে, তাদের উত্তম প্রতিদান দিতে পারেন।} (সূরা নাজম: ৩১)। {আর (কর্মের) কিতাব (আমলনামা) স্থাপন করা হবে। তখন তুমি অপরাধীদেরকে দেখবে তারা তাতে যা আছে, সে কারণে ভীত-সন্ত্রস্ত। তারা বলবে, ‘হায় আফসোস! এ কেমন কিতাব! এ তো ছোট-বড় কিছুই বাদ দেয়নি, সবই গণনা করে রেখেছে।’ আর তারা যা করেছে, তার সবই হাজির পাবে। আর তোমার রব কাউকেই জুলুম করবেন না।} (সূরা কাহাফ: ৪৯)।

আল্লাহ যেন আমাদের ও আপনাদেরকে তাঁর কিতাবের ওপর আমলকারী এবং তাঁর অলিদের (বন্ধুদের) অনুসারী করেন, যাতে তিনি তাঁর অনুগ্রহে আমাদের ও আপনাদেরকে স্থায়ী আবাসে স্থান দেন। নিশ্চয়ই তিনি প্রশংসিত, মহামহিম। (দীনূরী, কার)

44225 - عن علي أنه خطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد! فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع وإن الآخرة
قد أقبلت وأشرفت باطلاع، وإن المضمار 1 اليوم وغدا السباق، ألا! وإنكم في أيام أمل، من ورائه أجل، فمن قصر في أيام أمله قبل حضور أجله فقد خيب عمله، ألا! فاعملوا لله في الرغبة كما تعملون له في الرهبة، ألا! وإني لم أر كالجنة نائم طالبها، ولم أر كالنار نائم هاربها، ألا! وإنه من لم ينفعه الحق ضره الباطل، ومن لم يستقم به الهدي جار به الضلال، ألا! وإنكم قد أمرتم بالظعن، ودللتم على الزاد، ألا أيها الناس! إنما الدنيا عرض حاضر، يأكل منها البر والفاجر، وإن الآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك قادر، ألا! إن {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} أيها الناس! أحسنوا في عمركم تحفظوا في عقبكم، فإن الله تبارك وتعالى وعد جنته من أطاعه، ووعد ناره من عصاه، إنها نار لا يهدأ زفيرها، ولا يفك أسيرها، ولا يجبر كسيرها، حرها شديد، وقعرها بعيد، وماؤها صديد، وإن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل.
"الدينوري، كر".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করেন এবং বলেন: "আম্মা বা'দ! নিশ্চয়ই দুনিয়া বিদায় নিয়েছে এবং বিদায়ের ঘোষণা দিয়েছে। আর আখিরাত এগিয়ে এসেছে এবং উঁকি দিয়ে হাজির হওয়ার উপক্রম করেছে। নিশ্চয়ই আজ হলো প্রস্তুতির ক্ষেত্র এবং আগামীকাল হলো দৌড়ের প্রতিযোগিতা। শোনো! তোমরা এমন সব আশা-আকাঙ্ক্ষার দিনগুলোতে আছো, যার পিছনে রয়েছে (মৃত্যুর) সময়সীমা। সুতরাং যে ব্যক্তি তার মৃত্যু উপস্থিত হওয়ার পূর্বে তার আশার দিনগুলোতে (আমলে) ত্রুটি করে, সে তার আমলকে ব্যর্থ করে দিল। শোনো! তোমরা আল্লাহর জন্য আগ্রহের সাথে এমনভাবে আমল করো, যেমন তোমরা তাঁর জন্য ভয়ের সাথে আমল করো। শোনো! আমি জান্নাতের ন্যায় এমন কিছু দেখিনি, যার অন্বেষণকারী ঘুমিয়ে থাকে, আর আমি জাহান্নামের ন্যায় এমন কিছু দেখিনি, যা থেকে পলায়নকারী ঘুমিয়ে থাকে। শোনো! নিশ্চয়ই যার উপকার সত্য (হক) করে না, তাকে বাতিল ক্ষতি করে। আর যার দ্বারা হেদায়াত প্রতিষ্ঠিত হয় না, তার পথভ্রষ্টতা তাকে বিপদগামী করে। শোনো! তোমাদেরকে (এখান থেকে) প্রস্থানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং পাথেয়র সন্ধান দেওয়া হয়েছে। শোনো, হে মানবমণ্ডলী! দুনিয়া তো বর্তমান ভোগসামগ্রী মাত্র, সৎকর্মশীল ও পাপিষ্ঠ উভয়ই তা ভোগ করে। আর আখিরাত হলো সত্য অঙ্গীকার, যেখানে ক্ষমতাবান বাদশাহ (আল্লাহ) ফয়সালা করেন। শোনো! নিশ্চয়ই {শয়তান তোমাদেরকে দারিদ্র্যের ভয় দেখায় এবং অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেয়, আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও অনুগ্রহের প্রতিশ্রুতি দেন। আল্লাহ প্রাচুর্যময়, মহাজ্ঞানী।} হে মানবমণ্ডলী! তোমরা তোমাদের জীবদ্দশায় উত্তম কাজ করো, যাতে তোমরা তোমাদের বংশধরদের জন্য সংরক্ষণ করতে পারো। কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন সেই ব্যক্তিকে, যে তাঁর আনুগত্য করে; আর জাহান্নামের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন সেই ব্যক্তিকে, যে তাঁর অবাধ্যতা করে। নিশ্চয়ই তা এমন আগুন, যার শ্বাস-প্রশ্বাস (ভয়াবহ গর্জন) শান্ত হয় না, যার বন্দীকে মুক্ত করা হয় না, যার ভগ্নকে জোড়া লাগানো হয় না। এর উত্তাপ তীব্র, এর তলদেশ সুদূর, আর এর পানীয় হলো পুঁজ। আর আমি তোমাদের উপর যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় পাই, তা হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং দীর্ঘ আশা।"

44226 - عن علي قال: ليس حسن الجوار كف الأذى ولكن الصبر على الأذى، وقال خير المال وما وقى العرض وقال: لكل شيء آفة وآفة العلم النسيان، وآفة العبادة الرياء، وآفة اللب العجب، وآفة النجابة الكبر، وآفة الظرف الصلف، وآفة الجود السرف، وآفة الحياء الضعف، وآفة الحلم الذل، وآفة الجلد الفحش. "وكيع في الغرر".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উত্তম প্রতিবেশীত্ব শুধু কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা নয়, বরং কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করা। তিনি আরো বলেন: সর্বোত্তম সম্পদ হলো যা সম্মান রক্ষা করে। তিনি বলেন: প্রত্যেক জিনিসেরই একটি ত্রুটি (আফাত) রয়েছে। আর জ্ঞানের ত্রুটি হলো বিস্মৃতি, ইবাদতের ত্রুটি হলো রিয়া, বুদ্ধিমত্তার ত্রুটি হলো আত্মম্ভরিতা, মহত্ত্বের ত্রুটি হলো অহংকার, মার্জিত আচরণের ত্রুটি হলো দাম্ভিকতা, বদান্যতার ত্রুটি হলো অপচয়, লজ্জার ত্রুটি হলো দুর্বলতা, সহনশীলতার ত্রুটি হলো লাঞ্ছনা এবং দৃঢ়তার ত্রুটি হলো অশ্লীলতা।

44227 - عن يحيى بن الجزار عن علي قال لعثمان: إن سرك أن تلحق بصاحبيك فاقصر الأمل، وكل دون الشبع، وانكمش الإزار، وارقع القميص، واخصف النعل، تلحق بهما. "كر وقال: محفوظ، إن عليا قال لعمر - يعني بصاحبيه النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "যদি আপনার দুই সঙ্গীর সাথে মিলিত হওয়া আপনাকে আনন্দিত করে (অর্থাৎ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মিলিত হওয়া), তাহলে আপনি আশা-আকাঙ্ক্ষা সংক্ষেপ করুন, পেট ভরে খাওয়ার চেয়ে কম আহার করুন, পরিধেয় বস্ত্র (ইজার) গুটিয়ে রাখুন, জামা তালি লাগান এবং জুতা মেরামত করুন। (যদি আপনি এসব করেন) তাহলে আপনি তাঁদের সাথে মিলিত হতে পারবেন।"

44228 - عن أبي بكر بن عياش قال: لما خرج علي بن أبي طالب إلى أرض صفين مر بخراب المدائن فتمثل رجل من أصحابه فقال:
جرت الرياح على محل ديارهم … فكأنما كانوا على ميعاد
وأرى النعيم وكل ما يلهى به … يوما يصير إلى بلى ونفاد
فقال علي: لا تقل هكذا، ولكن قل كما قال الله تعالى: {كَمْ تَرَكُوا
مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْماً آخَرِينَ} إن هؤلاء القوم كانوا وارثين فأصبحوا مورثين وإن هؤلاء القوم استحلوا الحرم فحلت فيها النقم، فلا تستحلوا الحرم فتحل بكم النقم. "ابن أبي الدنيا، خط".

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তিনি সিফফীনের প্রান্তরের উদ্দেশ্যে বের হচ্ছিলেন, তখন তিনি মাদাইনের ধ্বংসাবশেষের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেন। তাঁর সাথীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি কবিতা আবৃত্তি করে বললেন:

"ফজরতের বাতাস তাদের বাসস্থানের উপর দিয়ে বয়ে গেল, যেন তারা এক নির্দিষ্ট সময়ের অপেক্ষায় ছিল। আর আমি দেখছি যে সকল সুখ ও ভোগ-বিলাস একদিন জরাজীর্ণতা ও ধ্বংসের দিকে ধাবিত হবে।"

তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এভাবে বলো না। বরং বলো, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

{তারা কতই না উদ্যান ও ঝর্ণাধারা, শস্যক্ষেত্র, এবং সুরম্য প্রাসাদ রেখে গেছে, আর কতই না ভোগ-বিলাস, যাতে তারা আনন্দ উপভোগ করত! এভাবেই (হয়েছে), আর আমি এগুলোর উত্তরাধিকারী করলাম অন্য এক জাতিকে।} (সূরা দুখান, ৪৪:২৫-২৮)।

নিশ্চয়ই এই কওমগুলো ছিল উত্তরাধিকারী, অতঃপর তারা নিজেরাই মীরাসের বস্তুতে পরিণত হলো। আর এই কওমগুলো নিষিদ্ধ (হারাম) বিষয়গুলোকে হালাল করে নিয়েছিল, ফলে তাদের উপর বিপদ নেমে এসেছিল। সুতরাং তোমরাও নিষিদ্ধ বিষয়গুলোকে হালাল করো না, তাহলে তোমাদের উপরও বিপদ নেমে আসবে।

44229 - "مسند علي" عن عبد الملك بن قريب قال سمعت العلاء بن زياد الأعرابي يقول سمعت أبي يقول: صعد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب منبر الكوفة بعد الفتنة وفراغه من النهروان، فحمد الله وخنقته العبرة، فبكى حتى اخضلت لحيته بدموعه وجرت، ثم نفض لحيته فوقع رشاشها على ناس من أناس؛ فكنا نقول: إن من أصابه من دموعه فقد حرمه الله على النار، ثم قال: يا أيها الناس! لا تكونوا ممن يرجو الآخرة بغير عمل، ويؤخر التوبة بطول الأمل، يقول في الدنيا قول الزاهدين، ويعمل فيها عمل الراغبين، إن أعطي منها لم يشبع، وإن منع منها لم يقنع، يعجز عن شكر ما أوتي، ويبتغي الزيادة فيما بقي، ويأمر ولا يأتي، وينهى ولا ينتهي، يحب الصالحين ولا يعمل بأعمالهم، ويبغض الظالمين وهو منهم، تغلبه نفسه على ما يظن، ولا يغلبها على ما يستيقن، إن
استغنى فتن، وإن مرض حزن، وإن افتقر قنط ووهن، فهو بين الذنب والنعمة يرتع، يعافى فلا يشكر، ويبتلى فلا يصبر، كأن المحذر من الموت سواه، وكأن من وعد وزجر غيره، يا أغراض المنايا! يا رهائن الموت! يا وعاء الأسقام! يا نهبة الأيام! ويا ثقل الدهر! ويا فاكهة الزمان! ويا نور الحدثان، ويا خرس عند الحجج ويا من غمرته الفتن وحيل بينه وبين معرفة العبر بحق! أقول ما نجا من نجا إلا بمعرفة نفسه، وما هلك من هلك إلا من تحت يده، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً} جعلنا الله وإياكم ممن سمع الوعظ فقبل، ودعي إلى العمل فعمل. "ابن النجار".

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিতনা শেষে এবং নাহ্রাওয়ানের যুদ্ধ থেকে ফারিগ হওয়ার পর কুফার মিম্বারে আরোহণ করলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, কিন্তু তার চোখ জলে ভরে উঠলো এবং তিনি কাঁদতে লাগলেন, এমনকি তার অশ্রুতে দাড়ি ভিজে গেলো এবং তা গড়িয়ে পড়লো। এরপর তিনি দাড়ি ঝাড়লেন, তখন সেই অশ্রুর ছিটা উপস্থিত কিছু লোকের উপর পড়লো। আমরা বলতাম, যার উপরে তাঁর অশ্রু পড়েছে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দিয়েছেন। এরপর তিনি বললেন:

হে লোকসকল! তোমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না, যারা আমল ব্যতীত আখিরাতের আশা করে এবং দীর্ঘ আকাঙ্ক্ষার কারণে তওবা বিলম্বিত করে। তারা দুনিয়াতে সংসারত্যাগী (যাহিদ) ব্যক্তিদের মতো কথা বলে, কিন্তু এর মধ্যে লিপ্ত থাকে দুনিয়ালোভীদের (রাগিবিন) মতো কাজকর্মে। যদি তাকে তা থেকে কিছু দেওয়া হয়, সে তৃপ্ত হয় না, আর যদি তাকে বঞ্চিত করা হয়, সে সন্তুষ্ট হয় না। তাকে যা দেওয়া হয়েছে তার শুকরিয়া আদায় করতে সে অক্ষম এবং অবশিষ্ট বস্তুর আরও বৃদ্ধি কামনা করে। সে আদেশ করে কিন্তু নিজে তা পালন করে না, এবং নিষেধ করে কিন্তু নিজে তা থেকে বিরত হয় না। সে নেককারদের ভালোবাসে, কিন্তু তাদের মতো কাজ করে না। সে জালিমদের ঘৃণা করে, অথচ সে নিজেই তাদের একজন। তার নফস তাকে যা সে সন্দেহ করে, সে বিষয়ে জয়ী হয়, কিন্তু যা সে নিশ্চিত জানে, সে বিষয়ে তাকে জয়ী করতে পারে না। যদি সে সম্পদশালী হয়, তবে ফেতনায় পড়ে। আর যদি অসুস্থ হয়, তবে বিষণ্ণ হয়। আর যদি দরিদ্র হয়, তবে নিরাশ ও দুর্বল হয়ে যায়। সে গুনাহ ও নিয়ামতের মাঝে বিচরণ করে। তাকে সুস্থতা দেওয়া হলে সে শুকরিয়া আদায় করে না, আর যখন বিপদে পড়ে, তখন ধৈর্য ধারণ করে না। যেন মৃত্যুর ভয় শুধু তাকে ছাড়া অন্য কাউকে দেখানো হয়েছে, আর যেন যাকে ওয়াদা ও ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে, সে তার ছাড়া অন্য কেউ।

হে মৃত্যুর লক্ষ্যবস্তু! হে মৃত্যুর বন্ধক! হে রোগের আধার! হে দিনের পর দিন লুটে নেওয়া সম্পদ! হে কালের বোঝা! হে সময়ের ফল! হে নশ্বরতার আলো! হে দলিলের সময় নীরব! হে ব্যক্তি, যাকে ফিতনা গ্রাস করেছে এবং যার ও তার মাঝে সঠিক শিক্ষা গ্রহণের জ্ঞানকে বাধা দেওয়া হয়েছে! আমি বলছি: যে মুক্তি পেয়েছে সে কেবল নিজেকে জানার মাধ্যমেই মুক্তি পেয়েছে, আর যে ধ্বংস হয়েছে সে কেবল তার নিজের হাতের নিচেই ধ্বংস হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদেরকে এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে আগুন থেকে রক্ষা কর।" (সূরা তাহরীম: ৬৬/৬) আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন, যারা উপদেশ শুনেছে এবং গ্রহণ করেছে, আর যখন আমলের দিকে ডাকা হয়েছে, তখন আমল করেছে। (ইবনু নজ্জার)।

44230 - عن قال قال: كونوا ينابيع العلم، مصابيح الليل، خلق الثياب، جدد القلوب، تعرفوا به في السماء وتذكروا به في الأرض. "حل، وابن النجار".

বর্ণিত আছে যে, তোমরা জ্ঞানের উৎস হও, রাতের প্রদীপ হও, জীর্ণ বস্ত্র পরিধানকারী হও, আর হৃদয়ের নবায়নকারী হও। এর মাধ্যমে তোমরা আসমানে পরিচিত হবে এবং জমিনে স্মরণীয় হবে।

44231 - "مسند علي" عن يحيى بن يعمر أن علي بن أبي طالب خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس! إنما هلك من كان قبلكم بركوبهم المعاصي، ولم ينههم الربانيون والأحبار أنزل الله بهم العقوبات، ألا! فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل
أن ينزل بكم الذي نزل بهم، واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقطع رزقا، ولا يقرب أجلا، إن الأمر ينزل من السماء إلى الأرض كقطر المطر إلى كل نفس بما قدر الله لها من زيادة أو نقصان في أهل أو مال أو نفس فإذا أصاب أحدكم النقصان في أهل أو مال أو نفس ورأى لغيره وغيره فلا يكونن ذلك له فتنة فإن المرء المسلم ما لم يغش دناءة يظهر تخشعا لها إذا ذكرت، وتغري به لئام الناس كالياسر الفالج 1 الذي ينتظر أول فوزه من قداحه توجب له المغنم وتدفع عنه المغرم، فكذلك المرء المسلم البريء من الخيانة إنما ينتظر أحدى الحسنيين إذا ما دعا الله، فما عند الله هو خير له، وإما أن يرزقه الله مالا فإذا هو ذو أهل ومال؛ الحرث حرثان: المال والبنون حرث الدنيا، والعمل الصالح حرث الآخرة وقد يجمعهما الله لأقوام. قال سفيان بن عيينة: ومن يحسن يتكلم بهذا الكلام إلا علي بن أبي طالب. "ابن أبي الدنيا، كر".

আলী ইবন আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলেন, অতঃপর বললেন: হে লোকসকল! তোমাদের পূর্বের লোকেরা ধ্বংস হয়েছিল কেবল তাদের পাপাচারের কারণে, আর (পাপাচারে লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও) তাদের ধর্মজ্ঞ পণ্ডিত ও পুরোহিতরা তাদের পাপ থেকে বারণ করেনি। ফলে আল্লাহ তাদের উপর শাস্তি বর্ষণ করেছিলেন। সাবধান! তোমরাও তাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল, তা তোমাদের উপর আপতিত হওয়ার পূর্বেই সৎ কাজের আদেশ দাও এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করো।

জেনে রাখো, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করা কারো রিযক (জীবিকা) কমিয়ে দেয় না এবং কারো আয়ু নিকটবর্তী করে না। নিশ্চয়ই (জীবিকার) ফায়সালা আকাশ থেকে জমিনে বৃষ্টির ফোঁটার মতো প্রতিটি আত্মার জন্য অবতীর্ণ হয়, যা আল্লাহ তার জন্য তার পরিবার, সম্পদ বা জীবনের ক্ষেত্রে বৃদ্ধি বা হ্রাস নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যখন তোমাদের কারো পরিবার, সম্পদ বা জীবনের ক্ষেত্রে কোনো কমতি আসে এবং সে অন্যের জন্য তা বৃদ্ধি হতে দেখে, তখন যেন এটা তার জন্য ফিতনা (পরীক্ষা) না হয়।

নিশ্চয়ই মুসলমান ব্যক্তি যতক্ষণ পর্যন্ত এমন কোনো হীন কাজ না করে, যার উল্লেখ হলে তাকে নতজানু হতে হয় এবং যার কারণে হীন ব্যক্তিরা তার নিন্দা করে—সে ঐ জুয়া খেলার তীর নিক্ষেপকারী (ইয়াসির ফালিজ)-এর মতো, যে তার তীরের প্রথম ফলের অপেক্ষায় থাকে, যা তার জন্য লাভ আবশ্যক করে এবং ক্ষতি দূর করে দেয়। ঠিক তেমনি, যে মুসলিম খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) থেকে মুক্ত, সে যখন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে, তখন দুটি কল্যাণের (আল-হুসনায়াইন) একটির অপেক্ষায় থাকে: হয়তো আল্লাহ্‌র কাছে যা আছে, তা তার জন্য উত্তম, অথবা আল্লাহ তাকে সম্পদ দান করবেন, আর তখন সে পরিবার ও সম্পদের অধিকারী হবে।

খেত (ফসল) দুই প্রকার: সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি হলো দুনিয়ার ফসল, আর নেক আমল হলো আখেরাতের ফসল। আল্লাহ কিছু লোকের জন্য উভয়টি একত্রিত করে দেন। সুফিয়ান ইবন উয়াইনাহ (রহ.) বলেন: এই কথাগুলো আলী ইবন আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত আর কে এত সুন্দরভাবে বলতে পারে?