14532 - عن زيد بن أرقم قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل من أهل اليمن وعلي بها، فجعل يحدث النبي صلى الله عليه وسلم ويخبره قال: يا رسول الله أتي عليا ثلاثة نفر فاختصموا في ولد كلهم زعم أنه ابنه وقعوا على امرأة في طهر واحد فقال علي: إنكم شركاء متشاكسون
وإني مقرع بينكم فمن قرع1 فله الولد وعليه ثلثا الدية لصاحبيه فأقرع بينهم، فقرع أحدهم فدفع إليه الولد وجعل عليه ثلثي الدية فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه أو أضراسه. "عب ش".

যায়েদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, যখন ইয়ামানের একজন লোক তাঁর কাছে আসল। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন। লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে লাগল এবং খবর দিতে লাগল। সে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনজন লোক আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসেছিল। তারা একটি সন্তানের মালিকানা নিয়ে ঝগড়া করছিল। তাদের প্রত্যেকেই দাবি করছিল যে, সন্তানটি তার। কেননা তারা একই পবিত্রতা (তুহর) কালীন সময়ে একজন নারীর সাথে সহবাস করেছিল। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা হচ্ছো দ্বন্দ্বকারী অংশীদার। আমি তোমাদের মাঝে লটারি করব। যার লটারিতে উঠবে, সন্তানটি তার হবে এবং তার অপর দুই সঙ্গীর জন্য তাকে দিয়াতের (রক্তপণ) দুই তৃতীয়াংশ দিতে হবে। এরপর তিনি তাদের মাঝে লটারি করলেন। তাদের একজনের লটারিতে উঠল। তাকে সন্তানটি প্রদান করা হলো এবং তার ওপর দিয়াতের দুই-তৃতীয়াংশ ধার্য করা হলো। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনভাবে হেসে দিলেন যে, তাঁর মাড়ির দাঁত অথবা সামনের দাঁত দেখা গেল।

14533 - عن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي أنه كان ليهودي عليه أربعة دراهم فاستعدى2 عليه فقال: يا محمد إن لي على هذا أربعة دراهم، وقد غلبني عليها؟ قال: أعطه حقه، قال: والذي بعثك بالحق ما أقدر عليها، قال: أعطه حقه قال: والذي نفسي بيده ما أقدر عليها قد أخبرته أنك تبعثنا إلى خيبر فأرجو إن تغنمنا شيئا فأرجع فأقضيه قال: أعطه حقه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال ثلاثا لم يراجع فخرج ابن أبي حدرد إلى السوق وعلى رأسه عصابة وهو متزر ببردة فنزع العمامة عن رأسه فاتزر بها ونزع البردة فقال: اشتر مني هذه البردة فباعها منه بأربعة دراهم فمرت عجوز فقالت: مالك يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرها فقالت ها دونك هذا البرد عليها طرحته عليه. "كر".

আব্দুল্লাহ ইবনু আবি হাদরাদ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর উপর একজন ইহুদীর চারটি দিরহাম পাওনা ছিল। সে (ইহূদী) তাঁর বিরুদ্ধে নালিশ করলো এবং বললো: হে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এর কাছে আমার চারটি দিরহাম পাওনা, কিন্তু সে তা পরিশোধ করতে আমাকে পরাস্ত করছে (দিচ্ছে না)। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাকে তার হক দিয়ে দাও। সে (আব্দুল্লাহ) বললো: যিনি আপনাকে সত্য সহকারে প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! আমার কাছে তা দেওয়ার সামর্থ্য নেই। তিনি বললেন: তাকে তার হক দিয়ে দাও। সে বললো: যার হাতে আমার জীবন, তাঁর কসম! আমার কাছে তা দেওয়ার সামর্থ্য নেই। আমি তাকে জানিয়েছি যে, আপনি আমাদের খাইবারের দিকে প্রেরণ করবেন, তাই আমি আশা করি, আমরা কিছু গনীমত লাভ করলে ফিরে এসে তাকে তা পরিশোধ করবো। তিনি বললেন: তাকে তার হক দিয়ে দাও। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিয়ম ছিল যে, তিনি যখন কোনো কথা তিনবার বলতেন, তখন তা আর প্রত্যাখ্যান করা হতো না। এরপর ইবনু আবি হাদরাদ বাজারে গেলেন। তাঁর মাথায় একটি ব্যান্ডেজ (পাগড়ি) ছিল এবং তিনি একটি চাদর দিয়ে ইজার (শরীরের নিচের অংশ আবৃত) করেছিলেন। তিনি মাথা থেকে সেই পাগড়ি খুলে ফেললেন এবং তা দিয়ে ইজার করলেন, আর (আসল) চাদরটি খুলে বললেন: আমার কাছ থেকে এই চাদরটি কিনে নিন। সে (ইহূদী) তাঁর কাছ থেকে তা চারটি দিরহামের বিনিময়ে কিনে নিলো। তখন এক বৃদ্ধা পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথী! তোমার কী হয়েছে? তিনি তাকে ঘটনাটি বললেন। তখন বৃদ্ধা বললেন: এই নাও এই চাদরটি। তিনি তা তার (আব্দুল্লাহর) উপর রাখলেন।

14534 - أنبأنا ابن اليمني عن الحجاج بن أرطاة أخبرني أبو جعفر أن نخلة كانت بين رجلين فاختصما فيها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما: اشققها نصفين بيني وبينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر في الإسلام يتقاومان فيها. "عب".

আবূ জা'ফর থেকে বর্ণিত, একটি খেজুর গাছ দুইজন লোকের মধ্যে ছিল। অতঃপর তারা এ বিষয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিবাদ নিয়ে উপস্থিত হলো। তাদের একজন বলল: এটি আমার এবং তার মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে কেটে দিন। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ইসলামে (কারও) ক্ষতি করা জায়েয নেই। তারা যেন এর মূল্য নির্ধারণ করে একে অপরের কাছ থেকে মূল্য পরিশোধ করে (আপোস করে নেয়)।

14535 - عن ابن جريج قال: قال عمرو بن شعيب قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مات الوالد أو الولد عن مال أو ولاء فهو لورثته من كانوا، وقضى أن الأخ للأب والأم أولى الكلالة1 بالميراث ثم الأخ للأب أولى من بني الأخ للأب والأم فإذا كان بنو الأب والأم وبنو الأب بمنزلة واحدة فبنو الأب والأم من بني الأب، فإذا كان بنو الأب أرفع من بني الأب والأم بأب فبنو الأب أولى، فإذا استووا في النسب فبنو الأب والأم أولى من بني الأب، وقضى أن العم للأب والأم أولى من العم للأب وأن العم للأب أولى من بني العم للأب والأم فإذا كان بنو الأب والأم وبنو الأب بمنزلة واحدة نسبا واحدا فبنو الأب والأم أولى من بني الأب؛ فإذا كان بنو الأب أرفع من بني الأب والأم بأب فبنو الأب أولى من بني الأب والأم، فإذا استووا في النسب فبنو الأب والأم
أولى من بني الأب، لا يرث عم ولا ابن عم مع أخ وابن أخ، الأخ وابن الأخ ما كان منهم أحد أولى بالميراث ما كانوا من العم وابن العم، وقضى أنه من كانت له عصبة من المحررين1 فلهم ميراثه على فرائضهم في كتاب الله فإن لم يستوعب فرائضهم ماله كله، رد عليهم ما بقي من ميراثه على فرائضهم حتى يرثوا ماله كله، وقضى أن الكافر لا يرث المسلم وإن لم يكن له وارث غيره وأن المسلم لا يرث الكافر ما كان له وارث يرثه أو قرابة به فإن لم يكن له وارث يرثه أو قرابة به ورثه المسلم بالإسلام.
وقضى أن كل مال قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية وأن ما أدرك الإسلام ولم يقسم فهو على قسمة الإسلام، وذكر أن الناس كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواريثهم وكانوا يتوارثون كابرا عن كابر ليرفعها فأبى وقضى أن كل مستلحق2 ادعى من بعد أبيه ادعاه وارثه فقضى أنه إن كان من أمة أصابها وهو يملكها فقد لحق بمن استلحقه وليس له من ميراث أبيه الذي يدعى له من
شيء إلا أن يورثه من استلحقه في نصيبه، وإنه ما كان من ميراث ورثوه بعد أن ادعى فله نصيب منه، وقضى أنه إن كان من أمة لا يملكها أبوه فالذي يدعى له أو من حرة عير بها فقضى أنه لا يلحق ولا يرث وإن كان الذي يدعى له هو ادعاه فإنه ولد زنا لأهل أمه من كانوا حرة أو أمة وقال: الولد للفراش وللعاهر الحجر، وقضى أنه من كان حليفا حولف في الجاهلية فهو على حلفه وله نصيبه من العقل1 والنظر يعقل عنه2 من حالفه وميراثه لعصبته من كانوا، وقال: لا حلف في الإسلام وتمسكوا بحلف الجاهلية، فإن الله تعالى لم يزده في الإسلام إلا شدة، وقضى أن العمرى3 لمن أعمرها، وقضى في الموضحة4 بخمس من الإبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء وفي المنقلة.5
خمس عشرة من الإبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء، وقضى في العين خمسين من الإبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء، وقضى في الأنف إذا جدع كله بالعقل كاملا، وإذا جدعت روثته1 بنصف العقل خمسين من الإبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء، وفي اليد نصف العقل وفي الرجل نصف العقل خمسين من الإبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء، وفي الأصابع عشرا عشرا في كل أصبع لا زيادة بينهن أو قدر ذلك من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء، قال: وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل طعن آخر بقرن في رجله فقال: يا رسول الله أقدني2 فقال: حتى يبرأ جراحك فأبى الرجل إلا أن يستقيد فأقاده النبي صلى الله عليه وسلم فصح المستقاد منه وعرج المستقيد، فقال: عرجت وبرأ3 صاحبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألم آمرك أن لا تستقيد حتى تبرأ جراحك فعصيتني فأبعدك الله وبطل عرجك
ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان به جرح بعد الرجل الذي عرج أن لا يستقيد حتى يبرأ جرح صاحبه فالجرح على ما بلغ حتى يبرأ فما كان من شلل أو عرج فلا قود فيه وهو عقل ومن استقاد جرحا فأصيب المستقاد منه فعقل ما فضل من ديته على جرح صاحبه له وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يقتل مسلم بكافر، وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء رقيق العرب من أنفسهم، فقضى في الرجل الذي يسلم في الجاهلية بثمان من الإبل وفي ولد إن كان له لأمه بوصيفين1 وصيفين كل إنسان منهم ذكرا أو أنثى، وقضى في سبية الجاهلية بعشر من الإبل وقضى في ولدها من العبد بوصيفين وصيفين وبدية موالي أمه وهم عصبتها، ثم لهم ميراثه وميراثها ما لم يعتق أبوه، وقضى في سبى الإسلام بست من الإبل في الرجل والمرأة والصبي، وذلك في العرب بينهم وما كان من نكاح أو طلاق كان في الجاهلية فأدركه الإسلام إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقره على ذلك إلا الربا فما أدرك الإسلام من ربا لم يقبض رد إلى البائع رأس ماله وطرح الربا. "عب".

আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন যে, যদি পিতা বা সন্তান মারা যায় এবং তাদের কোনো সম্পদ বা ওয়ালী হওয়া (ولا) থাকে, তবে তা তাদের উত্তরাধিকারীদের জন্য, তারা যেই হোক না কেন। তিনি আরও ফায়সালা দেন যে, যারা ‘কালালা’ (পিতা ও সন্তানবিহীন মৃত ব্যক্তি)-এর উত্তরাধিকারী হবে, তাদের মধ্যে সহোদর ভাই (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই) সর্বাগ্রে থাকবে। এরপর পিতার দিক থেকে ভাই (বৈমাত্রেয় ভাই), সহোদর ভাইপোদের (ভাইয়ের ছেলেদের) চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে। যদি সহোদর ভাইপোরা এবং বৈমাত্রেয় ভাইপোরা বংশগতভাবে একই স্তরের হয়, তবে সহোদর ভাইপোরা বৈমাত্রেয় ভাইপোদের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে। কিন্তু যদি বৈমাত্রেয় ভাইপোরা সহোদর ভাইপোদের চেয়ে এক ধাপ উপরে (কাছের) হয়, তবে বৈমাত্রেয় ভাইপোরা অগ্রাধিকার পাবে। আর যদি তারা বংশগতভাবে সমপর্যায়ের হয়, তবে সহোদর ভাইপোরা বৈমাত্রেয় ভাইপোদের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে।

তিনি ফায়সালা দেন যে, সহোদর চাচা (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে চাচা) বৈমাত্রেয় চাচার চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে। আর বৈমাত্রেয় চাচা সহোদর চাচাতো ভাইদের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে। যদি সহোদর চাচাতো ভাই এবং বৈমাত্রেয় চাচাতো ভাই বংশগতভাবে একই স্তরের হয়, তবে সহোদর চাচাতো ভাই বৈমাত্রেয় চাচাতো ভাইদের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে। কিন্তু যদি বৈমাত্রেয় চাচাতো ভাই সহোদর চাচাতো ভাইদের চেয়ে এক ধাপ উপরে (কাছের) হয়, তবে বৈমাত্রেয় চাচাতো ভাই সহোদর চাচাতো ভাইদের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে। আর যদি তারা বংশগতভাবে সমপর্যায়ের হয়, তবে সহোদর চাচাতো ভাই বৈমাত্রেয় চাচাতো ভাইদের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে। ভাই বা ভাইপোর উপস্থিতিতে চাচা বা চাচাতো ভাই কেউ উত্তরাধিকারী হবে না। চাচা ও চাচাতো ভাইদের চেয়ে ভাই ও ভাইপোরা সব সময় উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার পাবে।

তিনি ফায়সালা দেন যে, যে ব্যক্তির আযাদকৃত গোলামের দিক থেকে আসাবা (পুরুষ উত্তরাধিকারী) থাকবে, তারা আল্লাহর কিতাবে নির্ধারিত অংশ অনুযায়ী তার মীরাস পাবে। যদি তাদের অংশ পুরো সম্পদকে কভার না করে (সম্পদ থেকে কিছু বাকি থাকে), তবে অবশিষ্ট মীরাস তাদের নির্ধারিত অংশ অনুপাতে তাদের উপর ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যতক্ষণ না তারা তার সমস্ত সম্পদ উত্তরাধিকার সূত্রে পায়।

তিনি ফায়সালা দেন যে, কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না, যদিও সে ছাড়া অন্য কোনো উত্তরাধিকারী না থাকে। আর মুসলিমও কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না, যদি কাফিরের কোনো উত্তরাধিকারী থাকে বা তার সাথে কোনো নিকটাত্মীয়তা থাকে। তবে যদি কাফিরের কোনো উত্তরাধিকারী বা নিকটাত্মীয় না থাকে, তবে মুসলিম ব্যক্তি ইসলামের কারণে তার উত্তরাধিকারী হবে।

তিনি ফায়সালা দেন যে, জাহেলিয়াতের যুগে যে সম্পদ ভাগ করা হয়েছে, তা জাহেলিয়াতের ভাগের উপর বহাল থাকবে। আর ইসলাম আসার পরও যা ভাগ করা হয়নি, তা ইসলামের বিধান অনুযায়ী ভাগ করা হবে। তিনি উল্লেখ করেন যে, লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের মীরাস নিয়ে কথা বলেছিল এবং তারা চাচ্ছিল যেন বংশপরম্পরায় যারা মীরাস পেয়ে আসছে, তাদের অংশ বাড়ানো হয়। কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি ফায়সালা দেন যে, এমন কোনো শিশু বা ব্যক্তিকে যদি তার কথিত পিতার মৃত্যুর পরে পিতার উত্তরাধিকারীরা নিজেদের সন্তান বলে স্বীকৃতি দেয়, তবে যদি সে এমন দাসীর গর্ভজাত হয়, যার সাথে কথিত পিতা সহবাস করেছিলেন এবং তিনি তার মালিক ছিলেন, তবে সে ওই ব্যক্তির বংশের সাথে যুক্ত হবে যিনি তাকে যুক্ত করেছেন। কিন্তু তার পিতার সম্পদের মীরাসে তার কোনো অংশ থাকবে না, তবে যদি তাকে যিনি যুক্ত করেছেন, তিনি তার অংশ থেকে তাকে কিছু দিয়ে দেন (তাহলে পাবে)। আর দাবির পর যে মীরাস তারা পেয়েছেন, তার মধ্যে তার অংশ থাকবে।

তিনি ফায়সালা দেন যে, যদি সে এমন দাসীর গর্ভজাত হয়, যার মালিক তার পিতা ছিলেন না, অথবা কোনো স্বাধীন নারীর গর্ভজাত হয়, যার সাথে তিনি ব্যভিচার করেছেন, তবে সে তার সাথে যুক্ত হবে না এবং উত্তরাধিকারীও হবে না। যদি যে ব্যক্তি তাকে সন্তান বলে দাবি করে, সে নিজেই তাকে দাবি করে, তবে সে হলো ব্যভিচারের সন্তান, যা তার মায়ের পরিবারের জন্য (তারা স্বাধীন নারী হোক বা দাসী হোক)। এবং তিনি বলেন: "সন্তান বৈধ শয্যার, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (বা হতাশা/শাস্তি)।"

তিনি ফায়সালা দেন যে, জাহেলিয়াতের যুগে কেউ যদি কোনো চুক্তিবদ্ধ জোট (হা্লিফ) গঠন করে থাকে, তবে সে তার সেই চুক্তির উপর বহাল থাকবে এবং তার দিয়াত (রক্তপণ) ও তত্ত্বাবধানের অংশ থাকবে। যারা তার সাথে চুক্তিবদ্ধ ছিল, তারা তার পক্ষ থেকে দিয়াত প্রদান করবে এবং তার মীরাস তার আসাবাদের (পুরুষ আত্মীয়দের) জন্য হবে, তারা যেই হোক না কেন। তিনি আরও বলেন: "ইসলামে কোনো (নতুন) চুক্তি বা জোট নেই। তবে জাহেলিয়াতের চুক্তিকে তোমরা আঁকড়ে ধরো, কারণ আল্লাহ তাআলা ইসলামের মধ্যে এটিকে কেবল দৃঢ়তাই দিয়েছেন।"

তিনি ফায়সালা দেন যে, ‘আল-উমরা’ (আজীবন ভোগাধিকারের জন্য দেওয়া বস্তু) সে ব্যক্তির হবে, যাকে তা দেওয়া হয়েছে। তিনি 'আল-মাওদিহা' (এমন আঘাত যা হাড় পর্যন্ত পৌঁছে যায়)-এর জন্য পাঁচটি উট অথবা তার সমমূল্যের স্বর্ণ, রৌপ্য, গরু বা ছাগল দিয়ে দিয়াত নির্ধারণ করেন। আর 'আল-মুনাক্কিলা' (এমন আঘাত যার কারণে হাড় সরে যায়)-এর জন্য পনেরোটি উট অথবা তার সমমূল্যের স্বর্ণ, রৌপ্য, গরু বা ছাগল দিয়ে দিয়াত নির্ধারণ করেন। তিনি চোখের জন্য পঞ্চাশটি উট অথবা তার সমমূল্যের স্বর্ণ, রৌপ্য, গরু বা ছাগল দিয়ে দিয়াত নির্ধারণ করেন। তিনি ফায়সালা দেন যে, যদি পুরো নাক কেটে ফেলা হয়, তবে পূর্ণ দিয়াত (একশো উট)। আর যদি নাকের শুধুমাত্র নরম অংশ (রওথা) কেটে ফেলা হয়, তবে অর্ধ দিয়াত, অর্থাৎ পঞ্চাশটি উট অথবা তার সমমূল্যের স্বর্ণ, রৌপ্য, গরু বা ছাগল দিয়ে দিয়াত নির্ধারণ করেন। হাতের জন্য অর্ধ দিয়াত এবং পায়ের জন্য অর্ধ দিয়াত, অর্থাৎ পঞ্চাশটি উট অথবা তার সমমূল্যের স্বর্ণ, রৌপ্য, গরু বা ছাগল দিয়ে দিয়াত নির্ধারণ করেন। আর আঙ্গুলের জন্য প্রতিটি আঙ্গুলে দশটি করে উট, তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, অথবা তার সমপরিমাণ স্বর্ণ, রৌপ্য, গরু বা ছাগল দিয়ে দিয়াত নির্ধারণ করেন।

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে ফায়সালা দেন, যে আরেক ব্যক্তিকে তার পায়ে শিং দ্বারা আঘাত করেছিল। লোকটি বলল: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়ার অনুমতি দিন।" তিনি বললেন: "তোমার আঘাত ভালো না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করো।" কিন্তু লোকটি কিসাস নেওয়া ছাড়া অন্য কিছু মানতে রাজি হলো না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কিসাস নেওয়ার অনুমতি দিলেন। ফলে যার উপর কিসাস নেওয়া হয়েছিল (আঘাতকারী), সে সুস্থ হয়ে গেল। আর যে কিসাস নিয়েছিল (আহত ব্যক্তি), সে খোঁড়া হয়ে গেল। তখন সে বলল: "আমি খোঁড়া হয়ে গেলাম, আর আমার সঙ্গী সুস্থ হয়ে গেল!" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি কি তোমাকে নির্দেশ দেইনি যে, তোমার আঘাত ভালো না হওয়া পর্যন্ত কিসাস নিও না? তুমি আমার অবাধ্য হয়েছো। সুতরাং আল্লাহ তোমাকে দূরে রাখুন এবং তোমার খোঁড়া হওয়া বৃথা যাক!" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খোঁড়া হয়ে যাওয়া লোকটির ঘটনার পরে যাদের আঘাত লাগত, তাদের নির্দেশ দিলেন যে, তাদের আঘাত ভালো না হওয়া পর্যন্ত তারা যেন কিসাস না নেয়। আঘাতের অবস্থা যতক্ষণ না ভালো হয়, ততক্ষণ সে অবস্থায় থাকবে। যদি কোনো আঘাতের ফলে পঙ্গুত্ব বা খোঁড়া হওয়া দেখা দেয়, তবে তাতে কিসাস নেই, বরং তার জন্য দিয়াত রয়েছে। যদি কেউ আঘাতের কারণে কিসাস নেয় এবং কিসাস নেওয়া ব্যক্তির (আঘাতকারী) আঘাত গুরুতর হয়ে যায়, তবে তার জন্য দিয়াত থেকে যা অবশিষ্ট থাকবে, তা তার প্রাপ্য হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও ফায়সালা দেন যে, কোনো মুসলিমকে কাফিরের বদলে হত্যা করা যাবে না।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরব দাসদের নিজেদের পক্ষ থেকে মুক্তিপণের (ফিদয়া) বিষয়ে ফায়সালা দেন। তিনি জাহেলিয়াতের যুগে ইসলাম গ্রহণকারী পুরুষের জন্য আটটি উট দিয়ে মুক্তিপণ নির্ধারণ করেন। আর তার সন্তানের জন্য—যদি তার মায়ের দিক থেকে সন্তান থাকে—তবে প্রতিটি পুরুষ বা নারীর জন্য দুটি করে গোলাম (ওয়াসিফ) নির্ধারণ করেন। তিনি জাহেলিয়াতের যুগে বন্দিনী নারীর জন্য দশটি উট দিয়ে মুক্তিপণ নির্ধারণ করেন। আর তার দাসজাত সন্তানের জন্য দুটি করে গোলাম (ওয়াসিফ) এবং তার মায়ের মুক্তকারী প্রভুদের দিয়াত (রক্তপণ) নির্ধারণ করেন, যারা ছিল তার আসাবা। এরপর তার পিতা তাকে মুক্ত না করা পর্যন্ত, তার ও তার সন্তানের মীরাস তাদের (আসাবাদের) জন্য হবে। আর ইসলামের যুগে আরবদের পারস্পরিক বন্দীদের জন্য পুরুষ, নারী ও শিশুর জন্য ছয়টি উট দিয়ে মুক্তিপণ নির্ধারণ করেন।

জাহেলিয়াতের যুগে যে বিবাহ বা তালাক হয়েছিল এবং ইসলাম যা পেয়েছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলোকে বহাল রেখেছেন, তবে সুদ (রিবা) ছাড়া। ইসলামের আগমনের সময় যে সুদ (রিবা) কব্জা করা হয়নি, তা বিক্রেতাকে মূলধন ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং সুদ বাতিল করা হবে।

14536 - عن أم سلمة قالت: جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواريث قد درست ليس لهما بينة، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: إنكم تختصمون إلي وإنما أقضى برأي فيما لم ينزل علي فيه فمن قضيت له فيه بحجته يقتطع بها شيئا من حق أخيه فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي يوم القيامة انتظاما في عنقه فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما: يا رسول الله حقي له؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إذا فعلتما ما فعلتما فاذهبا وتوخيا الحق واقتسسما واستهما1 وليحلل2 كل واحد منكما صاحبه. "ش وأبو سعيد النقاش في القضاة".

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আনসার সম্প্রদায়ভুক্ত দুইজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এমন সম্পত্তি সংক্রান্ত উত্তরাধিকার নিয়ে বিবাদ করতে এসেছিল যা বিলীন হয়ে গেছে (বা পুরোনো হয়ে গেছে) এবং তাদের কাছে এর কোনো প্রমাণ (বা সাক্ষী) ছিল না। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসছ। আর আমার কাছে যে বিষয়ে ওহী নাযিল হয়নি, আমি তাতে কেবল আমার নিজস্ব ধারণা বা ইজতিহাদ অনুযায়ী ফয়সালা করে থাকি। সুতরাং, আমি যার পক্ষে তার প্রমাণাদির ভিত্তিতে এমনভাবে ফয়সালা করলাম যে, এর মাধ্যমে সে তার ভাইয়ের কোনো অধিকারের অংশ কেটে নিল (বা কেড়ে নিল), সে যেন তা গ্রহণ না করে। কেননা, এর মাধ্যমে আমি তাকে কেবল আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম, যা কিয়ামতের দিন তার গলায় মালা হয়ে আসবে। তখন উভয় ব্যক্তি কেঁদে ফেলল এবং তাদের প্রত্যেকেই বলল, হে আল্লাহর রাসূল, আমার প্রাপ্য হক তার জন্য। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, তোমরা যখন এরূপ করলে, তখন যাও এবং সত্যকে অনুসন্ধান করো, তোমরা ভাগ করে নাও, লটারি করো এবং তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার সঙ্গীকে হালাল করে দেয়।

14537 - أنبأنا معمر عن عاصم عن الشعبي عن قتادة أيضا أن رجلا أتى ابن مسعود فسأله عن امرأة توفي عنها زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها؟ فقال له ابن مسعود: سل الناس فإن الناس كثير فقال الرجل: والله لو مكثت حولا ما سألت غيرك، فردده ابن مسعود شهرا، ثم قام فتوضأ ثم ركع ركعتين ثم قال: اللهم ما كان من صواب فمنك وما كان خطأ فمني، ثم قال: أرى لها صداق أحد نسائها ولها الميراث مع ذلك وعليها العدة فقام رجل من أشجع فقال: أشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت واشق كانت تحت هلال بن أمية.
فقال ابن مسعود: هل سمع هذا معك أحد؛ قال: نعم فأتى بنفر من قومه فشهدوا بذلك، فما رأوا ابن مسعود فرح بشيء ما فرح بذلك وافق قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم1.

ইবন মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে এমন এক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, যার স্বামী মারা গেছে, কিন্তু সে তার সাথে সহবাস করেনি এবং তার জন্য কোনো মহর (মোহরানা) ধার্য করেনি।

তখন ইবন মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি লোকদের জিজ্ঞাসা করো, কারণ মানুষের সংখ্যা অনেক। লোকটি বলল: আল্লাহর কসম! আমি যদি এক বছরও অপেক্ষা করি, তবুও আপনাকে ছাড়া অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করব না। এরপর ইবন মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে এক মাস ধরে ঘুরিয়ে দিলেন (কোনো উত্তর দিলেন না)।

এরপর তিনি দাঁড়ালেন, অযু করলেন, তারপর দু'রাকাত সালাত (নামাজ) আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'হে আল্লাহ! যা সঠিক তা তোমার পক্ষ থেকে, আর যা ভুল তা আমার পক্ষ থেকে।'

এরপর তিনি বললেন: আমার মতে, সে তার সমপর্যায়ের মহিলাদের মোহর পাবে, তার জন্য উত্তরাধিকার (মিরাস) থাকবে এবং তাকে ইদ্দতও পালন করতে হবে।

তখন আশজা' গোত্রের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই ফয়সালা অনুযায়ীই ফয়সালা করেছেন, যা তিনি হিলাল ইবনু উমায়্যার স্ত্রী বারওয়া' বিনত ওয়াশিক সম্পর্কে করেছিলেন।

তখন ইবন মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করলেন: তোমার সাথে আর কেউ কি এটি শুনেছে? লোকটি বলল: হ্যাঁ। অতঃপর সে তার গোত্রের কয়েকজনকে নিয়ে আসলো এবং তারা এর সাক্ষ্য দিল। মানুষ ইবন মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অন্য কিছুতে এত আনন্দিত হতে দেখেনি, যতটা তিনি এতে আনন্দিত হয়েছিলেন যে তাঁর ফয়সালা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফয়সালার সাথে মিলে গিয়েছিল।

14538 - أنبأنا معمر عن جعفر بن برقان عن الحكم قال: فبلغ ذلك عليا فقال: لا تصدق الأعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. "عب".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন এই সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে বেদুইনদের কথা বিশ্বাস করো না।"

14539 - عن أبي موسى قال: كان الخصمان إذا اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتعدا للموعد فوافى أحدهما ولم يواف الآخر قضى للذي يفي منهما. "أبو سعيد النقاش في القضاة" وفيه خالد بن نافع ضعيف.

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, দুই বিবদমান পক্ষ যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হয়ে আসত এবং তারা একটি নির্ধারিত সময়ের ওয়াদা করত, অতঃপর তাদের একজন সে সময় হাজির হতো কিন্তু অন্যজন হাজির হতো না, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যিনি ওয়াদা রক্ষা করতেন, তার পক্ষেই রায় দিতেন।

14540 - وعنه أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقضى بها بينهما نصفين. "النقاش".

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, দুজন লোক আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিবাদ নিয়ে এসেছিল, যাদের কারো কাছেই কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন তিনি তাদের দু'জনের মাঝে তা সমান দু'ভাগে ভাগ করে দেওয়ার ফায়সালা করলেন।

14541 - عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة ساعة من نهار ثم خلى عنه. "كر".

মু'আবিয়াহ ইবন হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্দেহের ভিত্তিতে দিনের এক ঘণ্টা সময়ের জন্য এক ব্যক্তিকে আটকে রেখেছিলেন, অতঃপর তাকে ছেড়ে দেন।

14542 - عن معاوية بن حيدة أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في التهمة ثم خلاه." عب".

মু'আবিয়া ইবন হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্দেহের ভিত্তিতে এক ব্যক্তিকে আটক করেছিলেন, অতঃপর তাকে মুক্তি দিয়েছিলেন।

14543 - وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رد شهادة في كذبة. "النقاش في القضاة" ورجاله ثقات.

তাঁর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি মিথ্যাচারের কারণে (তার) সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছেন।

14544 - عن كعب بن مالك أنه لزم رجلا بحق كان عليه فارتفعت أصواتهما حتى سمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فقال: ما هذا؟ فأخبروه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خذ منه يا كعب الشطر ودع له الشطر. "عب".

কা'ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এক ব্যক্তির কাছে তার পাওনা (ঋণ) আদায়ের জন্য খুব শক্তভাবে চাপ দিলেন। এতে উভয়ের কণ্ঠস্বর এমনভাবে উঁচু হয়ে গেল যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা শুনতে পেলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বেরিয়ে এসে বললেন: এটা কী? তখন লোকেরা তাঁকে ঘটনা জানাল। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে কা'ব, তুমি তার থেকে অর্ধাংশ নিয়ে নাও এবং অর্ধাংশ তার জন্য ছেড়ে দাও। (আবদ)

14545 - عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرد اليمين على طالب الحق. "كر".

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হকদারের উপর শপথ (কসম) ফিরিয়ে দিতেন।

14546 - عن علي بن الحسين قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد."عب".

আলী ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন সাক্ষীর সাথে শপথের (কসমের) ভিত্তিতে ফায়সালা করেছেন।

14547 - عن ابن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الشهود إذا استووا أقرع بين الخصمين. "عب".

ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই মর্মে ফায়সালা করেছেন যে, যখন সাক্ষীরা (সংখ্যায় বা মানে) সমান হয়ে যায়, তখন দুই বিবাদীর মধ্যে লটারি (কুরাহ) করতে হবে।

14548 - عن ابن المسيب قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد.
"عب".
مقاسمة مال العمال

ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন সাক্ষীর সাথে কসমের (শপথের) মাধ্যমে ফায়সালা প্রদান করেছেন।

14549 - عن يزيد بن أبي حبيب قال: كان سبب مقاسمة عمر بن الخطاب مال العمال أن خالد بن الصعق قال شعرا كتب به إلى عمر بن الخطاب
أبلغ أمير المؤمنين رسالة … فأنت ولي الله في المال والأمر
فلا تدعن أهل الرساتيق1 والجزا … يشيعون مال الله في الأدم2 الوفر3
فأرسل إلى النعمان فاعلم حسابه … وأرسل إلى جزء وأرسل إلى بشر
ولا تنسين النافقين كليهما … وصهر بني غزوان عندك ذاوفر
ولا تدعوني للشهادة إنني … أغيب ولكني أرى عجب الدهر
من الخيل كالغزلان والبيض والدمى1 … وما ليس ينسى من قرام2 ومن ستر
ومن ريطة3 مطوية في صوانها4 … ومن طي أستار معصفرة حمر
إذا التاجر الهندي جاء بفارة5 … من المسك راحت في مفارقهم تجري
نبيع إذا باعوا ونغزوا إذا غزوا … فأني لهم مال ولسنا بذي وفر
فقاسمهم نفسي فداؤك إنهم … سيرضون إن قاسمتهم منك بالشطر
فقاسمهم عمر نصف أموالهم وفي رواية فقال: فإنا قد أعفيناه من الشهادة ونأخذ منهم النصف.
"ابن عبد الحكم في فتوح مصر".

ইয়াযীদ ইবনে আবী হাবীব থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কর্মচারীদের সম্পদ ভাগ করে নেওয়ার কারণ ছিল এই যে, খালিদ ইবনুস সা'ক কিছু কবিতা রচনা করে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখে পাঠান:

"আমীরুল মুমিনীনকে আমার বার্তা পৌঁছে দাও, কারণ আপনিই সম্পদ ও বিষয়ে আল্লাহর প্রতিনিধি।
সুতরাং আপনি গ্রামীণ এলাকা ও শহরগুলোর (জাযা)-এর লোকদের ছেড়ে দেবেন না, যারা আল্লাহর সম্পদ প্রচুর চামড়া ও পণ্যে ছড়িয়ে দিচ্ছে।
আপনি নু'মানের কাছে লোক পাঠান এবং তার হিসাব জানুন, আর লোক পাঠান জুয' এবং লোক পাঠান বিশরের কাছে।
আর আপনি ওই দুই নাতিক (মুনাফিক বা বিত্তশালী)-কে ভুলবেন না, এবং আপনার কাছে থাকা বানু গাযওয়ানের জামাতাকে, যার প্রচুর সম্পদ রয়েছে।
আমাকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য ডাকবেন না, কারণ আমি অনুপস্থিত, কিন্তু আমি সময়ের বিস্ময়কর জিনিস দেখতে পাচ্ছি:
যেমন হরিণের মতো ঘোড়া, সুন্দরী নারী ও পুতুল এবং এমন জিনিস যা ভুলে যাওয়ার মতো নয়, যেমন সূক্ষ্ম কারুকার্যখচিত কাপড় (ক্বিরাম) এবং পর্দা।
আর সুন্দর পোষাক (রায়তাহ) যা তার সিন্দুকে ভাঁজ করা রয়েছে এবং জাফরানি রঙের লাল পর্দার ভাঁজ।
যখন ভারতীয় বণিক এক থলে কস্তুরী নিয়ে আসে, তখন তা তাদের চুলের সিঁথিতে গিয়ে প্রবাহিত হয়।
তারা যখন বিক্রি করে, আমরাও বিক্রি করি; তারা যখন যুদ্ধ করে, আমরাও যুদ্ধ করি। তাহলে তাদের কাছে এত সম্পদ এলো কীভাবে, অথচ আমাদের তো প্রচুর সম্পদ নেই?
আমার জীবন আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আপনি তাদের সম্পদ ভাগ করে নিন। নিশ্চয়ই আপনি যদি তাদের সম্পদ ভাগ করে নেন, তবে তারা আপনার কাছ থেকে অর্ধেক পেলে সন্তুষ্ট হবে।"

এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের সম্পদ অর্ধেক ভাগ করে নেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: আমরা তাকে সাক্ষ্য দেওয়া থেকে অব্যাহতি দিলাম এবং তাদের কাছ থেকে অর্ধেক সম্পদ নিয়ে নিলাম। [ইবনু আবদুল হাকাম, ফুতুহ মিসর]।

14550 - عن عبد الرحمن بن عبد العزيز، شيخ ثقة، قال: بعث عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة إلى عمرو بن العاص وكتب إليه أما بعد فإنكم معشر العمال تقدمتم على عيون الأموال فجبيتم الحرام وأكلتم الحرام وأورثتم الحرام وقد بعثت إليك محمد بن مسلمة مصر الأنصاري فيقاسمك مالك فأحضره مالك والسلام، فلما قدم محمد بن مسلمة أهدى له عمرو بن العاص هدية فردها عليه فغضب عمرو وقال: يا محمد لم رددت إلي هديتي وقد أهديت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمي من غزوة ذات السلاسل فقبل؟ فقال له محمد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل بالوحي ما شاء ويمتنع مما شاء ولو كانت هدية الأخ لأخيه قبلتها، ولكنها هدية إمام شر خلفها، فقال عمرو: قبح الله يوما صرت فيه لعمر بن الخطاب واليا فلقد رأيت العاص بن وائل يلبس الديباج المزرر بالذهب، وأن الخطاب بن نفيل
يحمل الحطب على حمار بمكة، فقال له محمد بن مسلمة: أبوك وأبوه في النار، وعمر خير منك ولولا اليوم الذي أصبحت تذم لألفيت معتقلا عنزا1 يسرك غزرها2 ويسوءك بكرها، فقال عمرو: هي فلتة المغضب وهي عندك بأمانة، ثم أحضر ماله فقاسمه إياه ثم رجع. "ابن عبد الحكم في فتوح مصر".
جامع الأحكام

আব্দুল রহমান ইবন আব্দুল আযীয থেকে বর্ণিত, যিনি একজন বিশ্বস্ত শায়খ, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুহাম্মাদ ইবন মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রেরণ করলেন এবং তাকে চিঠি লিখলেন: "আমা বাদ (এরপর), হে প্রশাসকগণ, আপনারা ধন-সম্পদের উৎসের উপর ক্ষমতা পেয়েছেন, ফলে আপনারা হারাম সংগ্রহ করেছেন, হারাম খেয়েছেন এবং হারাম উত্তরাধিকার সূত্রে রেখে গেছেন। আমি আপনার কাছে আনসারী মুহাম্মাদ ইবন মাসলামাকে মিশরে পাঠিয়েছি, যেন তিনি আপনার সম্পদ বণ্টন করে দেন। সুতরাং আপনি আপনার সম্পদ তার সামনে হাজির করুন। ওয়াসসালাম।"

যখন মুহাম্মাদ ইবন মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আগমন করলেন, আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে একটি উপহার দিলেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। এতে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "হে মুহাম্মাদ, আপনি আমার উপহার ফিরিয়ে দিলেন কেন? আমি তো যাতুস সালাসিল যুদ্ধ থেকে ফেরার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উপহার দিয়েছিলাম, আর তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন!"

মুহাম্মাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওহীর মাধ্যমে যা ইচ্ছা গ্রহণ করতেন এবং যা ইচ্ছা প্রত্যাখ্যান করতেন। যদি এটা এক ভাইয়ের পক্ষ থেকে অন্য ভাইয়ের জন্য উপহার হতো, তবে আমি তা গ্রহণ করতাম। কিন্তু এটা এমন শাসকের উপহার, যার পেছনে মন্দ উদ্দেশ্য লুকিয়ে আছে।"

আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আল্লাহ্‌ সেই দিনকে অভিশাপ দিন, যেদিন আমি উমর ইবনুল খাত্তাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রশাসক হয়েছিলাম! আমি তো দেখেছি আস ইবন ওয়াইল সোনায় বোতাম লাগানো রেশমী পোশাক পরতো, আর খাত্তাব ইবন নুফায়ল (উমরের পিতা) মক্কায় গাধার পিঠে কাঠ বহন করতেন।"

তখন মুহাম্মাদ ইবন মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "তোমার পিতা এবং তার (উমরের) পিতা উভয়েই জাহান্নামে। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তোমার চেয়ে উত্তম। যে দিনের নিন্দা তুমি করছো (অর্থাৎ ইসলামের শাসন) তা যদি না আসতো, তবে তুমি একটি ছাগল বেঁধে বসে থাকতে, যার দুধের প্রাচুর্য তোমাকে আনন্দ দিতো, আর তার নতুন প্রসব তোমাকে কষ্ট দিতো (অর্থাৎ তুমি দারিদ্র্যে জীবন কাটাতে)।"

তখন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এটি রাগান্বিতের মুখ থেকে বেরিয়ে আসা একটি ভুল (কথা)। এটি আপনার কাছে আমানত হিসেবে থাকল।" এরপর তিনি তার সম্পদ হাজির করলেন এবং মুহাম্মাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা ভাগ করে দিলেন। তারপর মুহাম্মাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিরে গেলেন।

14551 - "مسند عمر رضي الله عنه" عن عاصم بن عمرو البجلي عن رجل أن نفرا من أهل الكوفة أتوا عمر بن الخطاب فقالوا: جئناك نسألك عن ثلاث خصال عن صلاة الرجل في بيته تطوعا، وعما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا، وعن الغسل من الجنابة؟ قال: لقد سألتموني عن خصال ما سألني عنهن أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أما صلاة الرجل في بيته تطوعا فهو نور فنوروا بيوتكم، وأما ما يحل للرجل من امرأته حائضا فلك ما فوق الإزار من الضم والتقبيل، ولا تطلع على ما تحته، وأما الغسل من الجنابة فتفرغ بيمينك على شمالك
ثم تدخل يدك في الإناء فتغسل فرجك وما أصابك، ثم تتوضأ وضوءك للصلاة، ثم تفرغ على رأسك ثلاث مرات تدلك رأسك كل شيء مرة، ثم أفض الماء على جسدك، ثم تنح عن مغتسلك فاغسل رجليك. "عب ص ش حم والعدني ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة ع والطحاوي طس كر ص".

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কুফার কিছু লোক উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: আমরা আপনার কাছে তিনটি বিষয় সম্পর্কে জানতে এসেছি—(১) ঘরে পুরুষের নফল সালাত (নামাজ), (২) যখন স্ত্রী হায়েজ অবস্থায় থাকে তখন স্বামীর জন্য তার থেকে কী বৈধ, এবং (৩) জানাবাতের (নাপাকি) গোসল সম্পর্কে? তিনি (উমর) বললেন: তোমরা আমাকে এমন বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছ, যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করার পর আর কেউ আমাকে জিজ্ঞেস করেনি।

পুরুষের ঘরে নফল সালাত (নামাজ) সম্পর্কে, তা হলো নূর (আলো)। সুতরাং তোমরা তোমাদের ঘরকে আলোকিত করো।

আর হায়েজ অবস্থায় স্ত্রীর থেকে স্বামীর জন্য যা বৈধ, তা হলো—ইজারের (লুঙ্গির) ওপরের অংশ, যেমন আলিঙ্গন করা ও চুম্বন করা। আর এর নিচের অংশে প্রবেশ করবে না।

আর জানাবাতের (অপবিত্রতার) গোসলের ব্যাপারে, তুমি তোমার ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর (পানি ঢালবে), তারপর পাত্রে হাত ঢুকিয়ে তোমার লজ্জাস্থান এবং যে অংশ অপবিত্র হয়েছে তা ধুয়ে নেবে। এরপর সালাতের জন্য অজুর মতো অজু করবে। এরপর তোমার মাথায় তিনবার পানি ঢালবে এবং প্রতিবার তোমার মাথা ডলে নেবে। এরপর তোমার পুরো শরীরে পানি ঢেলে দেবে। তারপর তোমার গোসলের স্থান থেকে সরে গিয়ে উভয় পা ধুয়ে নেবে।