15021 - عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد كان قد وهبه لها، قال: وعلى فاطمة ثوب، إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال:"إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك".

حسن: رواه أبو داود (4106) عن محمد بن عيسى، حدّثنا أبو جميع سالم بن دينار، عن
ثابت، عن أنس، فذكره.

وإسناده حسن من أجل سالم بن دينار فإنه حسن الحديث، وقد وثّقه ابن معين، وقال أحمد: أرجو أن لا يكون به بأس، وليّنه أبو زرعة.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট এমন এক গোলামকে নিয়ে এলেন, যাকে তিনি ফাতিমাকে দান করেছিলেন। (আনাস) বলেন: ফাতিমার পরিধানে এমন একটি কাপড় ছিল যে, যদি তিনি তা দিয়ে মাথা ঢাকতেন, তবে তা তাঁর পা পর্যন্ত পৌঁছাত না। আর যদি তিনি তা দিয়ে পা ঢাকতেন, তবে তা তাঁর মাথা পর্যন্ত পৌঁছাত না। যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেখলেন যে তিনি (ফাতিমা) সমস্যার সম্মুখীন হয়েছেন, তখন তিনি বললেন: "তোমার কোনো অসুবিধা নেই (বা, এতে দোষের কিছু নেই)। কারণ, সে তোমার পিতা এবং তোমার গোলাম।"

15022 - عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت حين ذكر الإزار: فالمرأة يا رسول اللَّه؟ قال:"ترخيه شبرا"، قالت أم سلمة: إذا ينكشف عنها. قال:"فذراعًا لا تزيد عليه".

حسن: رواه مالك في اللباس (13) عن أبي بكر بن نافع، عن أبيه نافع مولى ابن عمر، عن صفية بنت أبي عبيد أنها أخبرته عن أم سلمة، فذكرته.

ومن هذا الطريق رواه أبو داود (4117)، وصحّحه ابن حبان (5451).

وهذا الحديث له طرق كثيرة، والصواب كما رواه مالك.

وإسناده حسن من أجل أبي بكر بن نافع وثّقه أبو داود، واختلف فيه قول ابن معين، قال الدوري عن ابن معين: ليس به بأس، وقال مرة: ليس بشيء. وقال ابن عدي: لولا أنه لا بأس به لما روى عنه مالك؛ لأن مالكا لا يروي إلا عن ثقة، وقد روى غير مالك عن أبي بكر بن نافع أشياء غير محفوظة، وأرجو أنه صدوق لا بأس به. وقال أبو أحمد الحاكم: لم أقف على اسمه، ويقال: هو ثقة وقد توبع.

رواه أحمد (26532) من حديث محمد بن إسحاق، والنسائي (5338) من حديث أيوب بن موسى كلاهما عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن أم سلمة، فذكرته.

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী, থেকে বর্ণিত। তিনি (নিচের) পোশাক (ইযার) সম্পর্কে আলোচনা ওঠার পর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নারীদের জন্য (পোশাকের বিধান) কী? তিনি বললেন: "তারা এক বিঘত পরিমাণ ঝুলিয়ে রাখবে।" উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে তো তাদের শরীর/পা খুলে যাবে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে এক হাত (পরিমাণ) ঝুলিয়ে রাখবে, কিন্তু এর বেশি বাড়াবে না।"

15023 - عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بعض نسائه، وشَبَّر من ذيلها شبرًا أو شبرين وقال:"لا تزدن على هذا".

حسن: رواه أبو يعلى (3796) عن سويد بن سعيد، حدّثنا معتمر بن سليمان، عن حميد، عن أنس، فذكره.

وإسناده حسن من أجل سويد بن سعيد الهروي الأصل كان صدوقا في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، ومتابعة ضرار بن صرد يؤكد أنه لم يخطئ في هذا.

وهو ما رواه الطبراني في الأوسط - مجمع البحرين (4250) عن محمد بن محمد التمار، حدثني ضرار بن صرد أبو نعيم، ثنا معتمر بن سليمان بإسناده ولفظه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم شبّر لفاطمة من عقبها شبرا وقال:"هذا ذيل المرأة".

وضرار بن صرد أبو نعيم الطحان ضعيف ضعّفه الدارقطني وغيره، وفي التقريب:"صدوق له أوهام" ومتابعة بعضهما البعض تدل على أنهما لم يخطئا فيه، إلا أن بعض العلماء تكلموا في
ضرار بن صرد بكلام شديد لو تفرد لَعُدَّ من الضعفاء.

وفي معناه ما روي أيضًا عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبرًا من نطاقها.

رواه الترمذيّ (1732)، وأحمد (26554) كلاهما من حديث عفان، حدّثنا حماد بن سلمة قال: حدّثنا علي بن زيد، عن أم الحسن أن أم سلمة حدثتهم، فذكرت الحديث.

قال الترمذيّ:"وروى بعضهم عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة".

وعلي بن زيد بن جُدعان ضعيف، والحسن هو الإمام البصري مدلس.

وفي معناه ما روي أيضًا عن ابن عمر قال: رخص رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين في الذيل شبرًا، ثم استزدنه، فزادهن شبرًا، فكن يرسلن إلينا فنذرع لهن ذراعا.

رواه أبو داود (4119)، وابن ماجه (2581)، وأحمد (4683) كلهم من حديث سفيان الثوري، حدثني زيد العمي، عن أبي الصديق، عن ابن عمر، فذكره.

وزيد العمي هو زيد بن الحواري أبو الحواري البصري ضعيف باتفاق أهل العلم إلا أن الدارقطني كان حسن الرأي فيه.

وأبو الصديق هو: بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس الناجي -بالنون والجيم- بصري من رجال الجماعة.

وفي معناه أيضًا ما روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة أو أم سلمة أن تجر الذيل ذراعا.

رواه ابن ماجه (3582)، وأحمد (7573) كلاهما من حديث حماد بن سلمة، عن أبي المهزّم، عن أبي هريرة، فذكره.

وأبو المهزّم -بتشديد الزاي- التميمي البصري اسمه يزيد وقيل: عبد الرحمن بن سفيان وهو ضعيف باتفاق أهل العلم، وقد قال النسائي: متروك الحديث.

ورواه أيضًا أحمد (24469)، وابن ماجه (3583) من وجه آخر عن أبي المهزم، عن أبي هريرة، عن عائشة، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في ذيول النساء قال:"شبرًا" قالت: قلت: إذن تخرج سوقهن قال:"فذراع".

فقه الحديث:

لقد أجمع العلماء على جواز جر الثوب للنساء، ولكنهم كرهوا زيادة على شبرين أو ذراع لما فيه إضاعة للأموال، وتفاخر بين النساء، وتشبه بالكافرات الأعجمية التي ترخي خمسة أذرع أو أكثر، والنساء يحملن من ورائهن.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো এক স্ত্রীকে দাঁড় করালেন এবং তাঁর পোশাকের ঝুল এক বিঘত বা দুই বিঘত পরিমাপ করলেন এবং বললেন: "এর চেয়ে বেশি বাড়াবে না।"

[অন্যান্য সহায়ক বর্ণনাসমূহ উল্লেখ করার পর ফিকহুল হাদীসের অংশ:]

আলেমগণ নারীদের জন্য পোশাক টেনে চলার বৈধতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে দুই বিঘত বা এক হাতের বেশি বাড়ানোকে তাঁরা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেছেন। কারণ এতে সম্পদের অপচয় হয়, নারীদের মধ্যে গর্ব প্রকাশ পায় এবং এটা অনারব কাফির নারীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা পাঁচ হাত বা তারও বেশি লম্বা ঝুল ব্যবহার করে এবং মহিলারা তাদের পেছন থেকে তা বহন করে।

15024 - عن أسماء، أن امرأة قالت: يا رسول اللَّه، إن لي ضرة، فهل علي جناح إن
تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور".

متفق عليه: رواه البخاريّ في النكاح (5219)، ومسلم في اللباس (2130) من طريق هشام (هو ابن عروة)، حدثتني فاطمة (هي ابنة المنذر)، عن أسماء، فذكرته.

আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক মহিলা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার একজন সতীন আছে। আমার স্বামী আমাকে যা দেননি, তা আমি পেয়েছি বলে দেখালে কি আমার কোনো পাপ হবে?" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যা তাকে দেওয়া হয়নি, তা পাওয়ার ভানকারী (বা পরিতৃপ্ত সাজা ব্যক্তি) মিথ্যা পোশাক পরিধানকারীর মতো।"

15025 - عن عائشة أن امرأة قالت: يا رسول اللَّه، أقول: إن زوجي أعطاني ما لم يعطني؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور".

صحيح: رواه مسلم في اللباس والزينة (2129) عن محمد بن عبد اللَّه بن نمير، ثنا وكيع وعبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

ومعنى الحديث كما قال النووي:"قال العلماء: معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يُظهر أن عنده ما ليس عنده، يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم، كما يذم من لبس ثوبي زور. قال أبو عبيد وآخرون: هو الذي يلبس ثياب أهل الزهد والعبادة والورع، ومقصوده أن يظهر للناس أنه متصف بتلك الصفة، ويظهر من التخشع والزهد أكثر مما في قلبه، فهذه ثياب زور ورياء. وقيل: هو كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له. وقيل: هو من يلبس قميصًا واحدًا ويصل بكميه كمين آخرين، فيظهر أن عليه قميصين. وحكى الخطابي قولا آخر أن المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب، والعرب تكني بالثوب عن حال لابسه، ومعناه أنه كالكاذب القائل ما لم يكن، وقولا آخر أن المراد الرجل الذي تطلب منه شهادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيئته. واللَّه أعلم".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক মহিলা বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার স্বামী আমাকে যা দেননি, আমি কি এমন কথা বলতে পারি যে তিনি তা দিয়েছেন?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "যা তাকে দেওয়া হয়নি, তা পাওয়ার ভানকারী (বা পরিতৃপ্তির প্রকাশকারী) হল এমন ব্যক্তির মতো, যে মিথ্যা বা ভণ্ডামির দুটি কাপড় পরিধান করে।"

15026 - عن أم سلمة قالت: استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وهو يقول:"لا إله إلا اللَّه، ماذا أنزل الليلة من الفتن، ماذا أنزل من الخزائن، من يوقظ صواحب الحجرات، كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة"

صحيح: رواه البخاريّ في اللباس (5844) عن عبد اللَّه بن محمد، ثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، أخبرتني هند بنت الحارث، عن أم سلمة، فذكرته.

وزاد في آخره: قال الزهري: وكانت هند لها أزرار في كميها بين أصابعها.

قوله:"كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة" جاء في تفسيره أقوال كثيرة منها أنها كاسية بالثياب، لكنها شفافة لا تستر عورتها، فتعاقب في الآخرة بالعري جزاء على ذلك.

قوله:"قال الزهري. . . الخ موصول بالإسناد السابق.

وهند بنت الحارث الفراسية ويقال: القرشية.
قال الحافظ:"والمعنى أنها كانت تخشى أن يبدو من جسدها شيء بسبب سعة كميها، فكانت تزرر ذلك لئلا يبدو منه شيء، فتدخل في قوله:"كاسية عارية". فتح الباري (10/ 303).

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে জেগে উঠলেন এবং বললেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই! আজ রাতে কতই না ফিতনা অবতীর্ণ করা হলো! কতই না ভান্ডার (অনুগ্রহ বা রহমত) নাযিল করা হলো! হুযরাসমূহের অধিকারিণীদের কে জাগাবে? দুনিয়াতে কত পরিধানকারিণীই না কিয়ামতের দিন বিবস্ত্র থাকবে।"

15027 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا"

صحيح: رواه مسلم في اللباس والزينة (2128) عن زهير بن حرب، حدّثنا جرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره.

قوله:"كاسيات عاريات" قيل: معناه تستر بعض بدنها، وتكشف بعضه إظهارًا بحالها، وقيل: معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف ما تحته، وقيل: تلبس ثوبا ضيقا يحجم جسدها، والأظهر أنه يشمل ذلك كله.

قوله:"أسنمة البخت" أي هن اللواتي يجعلن على رؤوسهن كالعمامة مثل سنام الإبل، وهو شعار المغنيات في ذلك الزمان، و"البخت": جمالٌ طوال الأعناق.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “দুই প্রকার জাহান্নামী আছে, যাদেরকে আমি দেখিনি। এক প্রকার হলো এমন সম্প্রদায়, যাদের কাছে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, যা দিয়ে তারা মানুষকে প্রহার করবে। আর দ্বিতীয় প্রকার হলো সেই সকল নারী, যারা হবে পরিহিতা অথচ নগ্ন, যারা পুরুষদেরকে নিজেদের দিকে আকৃষ্ট করে এবং নিজেরা পুরুষের প্রতি আকৃষ্ট হয়। তাদের মাথাগুলো হবে বুখতী উটের হেলে পড়া কুঁজের মতো। তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না এবং জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না। অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ এত এত দূর থেকেও পাওয়া যায়।”

15028 - عن أسامة بن زيد قال: كساني رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما أهداها دحية الكلبي، فكسوتها امرأتي، فقال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ما لك لم تلبس القبطية؟" قلت: يا رسول اللَّه، كسوتها امرأتي، فقال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"مُرْها فلتجعل تحتها غلالة إني أخاف أن تصف حجم عظامها".

حسن: رواه أحمد (21786) عن أبي عامر، حدّثنا زهير يعني ابن محمد، عن عبد اللَّه يعني ابن محمد بن عقيل، عن ابن أسامة بن زيد، أن أباه أسامة قال: فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد اللَّه بن محمد بن عقيل فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إذا لم يكن في حديثه ما ينكر عليه.

ورواه مسدد كما في المطالب (2225) عن بشر بن المفضل، عن عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، عن ابن عمر قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم حلة وثوب شامي، فكساني الحلة، وكسى أسامة الثوب، فرحت في حلتي، وقال صلى الله عليه وسلم لأسامة:"ما صنعت بثوبك؟" قال: كسوته امرأتي. قال صلى الله عليه وسلم:"فمرها تلبس تحته ثوبا شفيفا لا يصف حجم عظامها للرجال".

والصحيح أن الحديث حديث أسامة، وزهير بن محمد ثقة ثبت في أهل الحجاز، وقد تابعه عددٌ من الرواة، ولم يتابع أحد بشر بن المفضل وهو ثقة أيضًا.

وقوله:"قبطية" نسبة إلى قبط مصر، وهي ثياب من كتان رقيق كانت أقباط مصر يعملونها.
وقوله:"كثيفة" أي غليظة لكن لنعومتها ورقتها تصف حجم ما تحتها.

وفي معناه ما روي عن دحية بن خليفة الكلبي نفسه أنه قال: أتي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بقباطي، فأعطاني منها قبطية، فقال:"اصدعها صدعين، فاقطع أحدهما قميصا، وأعط الآخر امرأتك تختمر به"، فلما أدبر، قال:"وأمر امرأتك أن تجعل تحته ثوبا لا يصفها".

رواه أبو داود (4116) من طريقين عن ابن وهب، أخبرنا ابن لهيعة، عن موسى بن جبير، أن عبيد اللَّه بن عباس، حدثه عن خالد بن يزيد بن معاوية، عن دحية بن خليفة الكلبي

قال أبو داود:"رواه يحيى بن أيوب، فقال: عباس بن عبيد اللَّه بن عباس".

قلت: ورواه الحاكم (4/ 187) من طريق يحيى بن أيوب قال: حدثني موسى بن جبير أن عباس ابن عبيد اللَّه بن عباس بن عبد المطلب، حدثه عن خالد بن يزيد، به مثله.

قال الحاكم:"صحيح الإسناد"، وتعقبه الذهبي فقال:"فيه انقطاع" يعني خالد بن يزيد بن معاوية لم يلق دحية بن خليفة الكلبي، فالصحيح أنه حديث أسامة بن زيد.

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে একটি ঘন (মোটা বুননের) কিবতী বস্ত্র পরিয়েছিলেন, যা দিহয়া আল-কালবী তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। আমি সেই বস্ত্রটি আমার স্ত্রীকে পরিয়ে দিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: “তোমার কী হলো, তুমি কিবতী কাপড়টি পরিধান করোনি কেন?” আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি সেটি আমার স্ত্রীকে পরিয়ে দিয়েছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: “তাকে আদেশ করো যেন সে এর নিচে একটি আস্তরণ (বা অন্তর্বাস) পরে নেয়। কারণ আমি আশঙ্কা করি যে এটি তার (শরীরের) হাড়ের গঠন প্রকাশ করবে।”

15029 - عن عبد اللَّه بن عمرو يقول: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على السروج كأشباه الرجال، ينزلون على أبواب المسجد، نساؤهم كاسيات عاريات، على رؤوسهم كأسنمة البخت العجاف، العنوهن، فإنهن ملعونات، لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم كما يخدمنكم نساء الأمم قبلكم".

حسن: رواه أحمد (7083)، وابن حبان (5753)، والحاكم (4/ 436) كلهم من حديث عبد اللَّه بن عياش بن عباس القتباني قال: سمعت أبي يقول: سمعت عيسى بن هلال الصدفي وأبا عبد الرحمن الحبلي يقولان: سمعنا عبد اللَّه بن عمرو، فذكر الحديث.

وإسناده حسن من أجل عبد اللَّه بن عياش بن عباس فإنه مختلف فيه، غير أنه حسن الحديث إذا كان له أصل، وهذا منه إلا بعض فقراته فلم أقف على أصل لها.

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين"، وتعقبه الذهبي فقال:"عبد اللَّه وإن كان قد احتج به مسلم فقد ضعفه أبو داود والنسائي، وقال أبو حاتم:"هو قريب من ابن لهيعة".

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “আমার উম্মতের শেষ সময়ে এমন কিছু লোক আসবে যারা পুরুষদের মতো জিনপোষে (স্যাডল) আরোহণ করবে এবং মসজিদের দরজায় অবতরণ করবে। তাদের নারীরা হবে পরিধানকারিণী, অথচ নগ্ন। তাদের মাথায় থাকবে কৃশ উটের কুঁজের মতো (খোঁপা বা সাজসজ্জা)। তোমরা তাদের প্রতি অভিশাপ দাও, কারণ তারা অভিশপ্তা। যদি তোমাদের পরে অন্য কোনো উম্মত থাকত, তবে তোমাদের নারীরা তাদের নারীদের সেবা করত, যেমন তোমাদের আগের উম্মতদের নারীরা তোমাদের সেবা করেছে।”

15030 - عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص قال: جاءت أميمة بنت رقيقة إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تبايعه على الإسلام فقال:"أبايعك على أن لا تشركي باللَّه شيئًا، ولا تسرقي، ولا تزني، ولا تقتلي ولدك، ولا تأتي ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك، ولا تنوحي، ولا تبرجي تبرج الجاهلية الأولى".

حسن: رواه أحمد (6850) عن خلف بن الوليد، حدّثنا ابن عياش، عن سليمان بن سليم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: فذكره.
وإسناده حسن من أجل ابن عياش وهو إسماعيل، وروايته عن أهل بلده الشاميين مستقيمة، وهذا منها.

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমাইমা বিনতে রুকাইকা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন তাঁর হাতে ইসলামের উপর বাইআত (আনুগত্যের শপথ) করার জন্য। তখন তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি তোমাকে এই শর্তে বাইআত করছি যে, তুমি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে অংশীদার করবে না, চুরি করবে না, যিনা (ব্যভিচার) করবে না, তোমার সন্তানকে হত্যা করবে না, এমন কোনো মিথ্যা অপবাদ রটনা করবে না যা তুমি তোমার হাত ও পায়ের মাঝখানে তৈরি করো, উচ্চস্বরে বিলাপ করবে না এবং প্রথম যুগের জাহেলিয়াতের মতো প্রদর্শন করে ঘোরাফেরা করবে না।

15031 - عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إذا استعطرت المرأة فمرت على القوم ليجدوا ريحها، فهي كذا وكذا". قال قولا شديدًا.

حسن: رواه أبو داود (4173) واللفظ له، والترمذي (2786)، والنسائي (5126)، وأحمد (19578)، وصحّحه ابن خزيمة (1681)، وابن حبان (4424) والحاكم (2/ 396) كلهم من طريق ثابت - يعني ابن عمارة، عن غُنيم، عن أبي موسى الأشعري، فذكره.

ولفظ الترمذيّ:"كل عين زانية، والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا" يعني زانية. وقال:"هذا حديث حسن صحيح".

وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".

وإسناده حسن فقط من أجل ثابت بن عمار فإنه مختلف فيه، غير أنه حسن الحديث إذا لم يخطئ.

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন কোনো নারী সুগন্ধি ব্যবহার করে অতঃপর কোনো সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে যাতে তারা তার সুগন্ধি পায়, তখন সে এরূপ এরূপ।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অত্যন্ত কঠিন শব্দ ব্যবহার করেছেন।

15032 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أيما امرأة أصابت بخورًا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة"

صحيح: رواه مسلم في الصلاة (444) من طرق عن عبد اللَّه بن محمد بن عبد اللَّه بن أبي فروه، عن يزيد بن خصيفة، عن بسر بن سعيد، عن أبي هريرة، فذكره.

قوله:"فلا تشهد معنا العشاء الآخرة" لأن الفتنة تكون في هذا الوقت أشد، وإلا فالتحذير شامل لجميع الأوقات.

وأما ما روي عن مولى ابن أبي رهم سمعه من أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم استقبل أبو هريرة امرأة متطيبة فقال: أين تريدين يا أمة الجبار؟ فقالت: المسجد. فقال: وله تطيبت؟ قالت: نعم. قال أبو هريرة:"أيما امرأة خرجت من بيتها متطيبة تريد المسجد، لم يقبل اللَّه عز وجل لها صلاة حتى ترجع، فتغتسل منه غسلها من الجنابة" فإسناده ضعيف.

رواه أبو داود (4174)، وابن ماجه (4002)، وأحمد (7356) كلهم من طريق عاصم بن عبيد اللَّه بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن مولى ابن أبي رهم، فذكره.

وعاصم بن عبيد اللَّه ضعيف باتفاق أهل العلم، ومولى ابن أبي رهم أو مولى أبي رهم هو عبيد ابن أبي عبيد المدني لم يوثّقه أحد، وإنما ذكره ابن حبان والعجلي في الثقات وهما متساهلان في التوثيق كما هو معروف.

وللحديث أسانيد أخرى مُعَلّة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো নারী সুগন্ধি ব্যবহার করে, সে যেন আমাদের সাথে ইশার সালাতে (জামাতে) উপস্থিত না হয়।"

15033 - عن زينب امرأة عبد اللَّه، قالت: قال لنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا"

صحيح: رواه مسلم في الصلاة (443: 142) من طرق عن بسر بن سعيد، عن زينب، فذكرته. وفي لفظ:"إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تطيب".

وروي عن ميمونة بنت سعد -وكانت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"مثل الرافلة في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها".

رواه الترمذيّ (1167) عن علي بن خشرم قال: أخبرنا عيسى بن يونس، عن موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد، عن ميمونة بنت سعد، فذكرته.

قال الترمذيّ:"هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث من قبل حفظه، وهو صدوق، وقد روى عنه شعبة والثوري".

قلت: موسى بن عبيدة هو الربذي أبو عبد العزيز المدني ضعيف باتفاق أهل العلم، فقول الترمذيّ:"وهو صدوق" تساهل منه، وكونه روى عنه شعبة والثوري لا يفيد شيئًا.

قوله:"العشاء" لأن الفتنة تكون في هذا الوقت أشد، وإلا فالتحذير شاملٌ لجميع الأوقات.

যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যদি মসজিদে উপস্থিত হয়, তবে সে যেন সুগন্ধি স্পর্শ না করে।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের মধ্যে কেউ যদি ইশার সালাতে উপস্থিত হয়, তবে সে যেন সুগন্ধি ব্যবহার না করে।"

আর মাইমূনা বিনত সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেবিকা ছিলেন—তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে নারী তার স্বামী ব্যতীত (অন্যের জন্য) সাজসজ্জা প্রদর্শন করে গর্বের সাথে হেঁটে চলে, তার দৃষ্টান্ত হলো কিয়ামতের দিনের অন্ধকারের মতো, যার কোনো আলো থাকবে না।"

15034 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة، فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة؟

وقال: وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة.

متفق عليه: رواه مسلم في الحيض (320)، والبخاري في الغسل (251) كلاهما من حديث شعبة حدثني أبو بكر بن حفص، سمعت أبا سلمة، فذكره.

واللفظ لمسلم، ولم يذكر البخاري جزّ شعرهن، واقتصر على ذكر كيفية غسل الجنابة.



المبارك، عن كريمة بنت همام قالت: إن امرأة قالت: فذكرته.

قال أبو داود:"تعني خضاب شعر الرأس".

وكريمة بنت همام مجهولة لم يوثّقها أحد، وتفرّد بهذه الرواية.

ورواه أحمد (24861) من طريق محمد بن مهزم قال: حدثتني كريمة ابنة همام قالت: دخلت المسجد الحرام، فأخلوه لعائشة، فسألتها امرأة: ما تقولي يا أم المؤمنين في الحناء؟ فقالت: كان حبيبي صلى الله عليه وسلم يعجبه لونه، ويكره ريحه، وليس بمحرم عليكن بين كل حيضتين، أو عند كل حيضة.

وكريمة مجهولة.

وروي أيضًا عن عائشة أن هند بنت عتبة قالت: يا نبي اللَّه، بايعني، قال:"لا أبايعك حتى تغيري كفيك، كأنهما كفا سبع"

رواه أبو داود (4165) عن مسلم بن إبراهيم، حدثتني غبطة بنت عمرو المجاشعية، قالت: حدثتني عمتي أم الحسن، عن جدتها، عن عائشة، فذكرته.

وفيه نساء مجهولات.

وروي أيضًا عن عائشة قالت: أومأت امرأة من وراء ستر، بيدها كتاب، إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده، فقال:"ما أدري أيد رجل، أم يد امرأة؟" قالت: بل امرأة، قال:"لو كنت امرأة لغيرت أظفارك" يعني بالحناء

رواه أبو داود (4166)، والنسائي (5089)، وأحمد (26258) كلهم من طريق مطيع بن ميمون العنبري يكنى أبا سعيد، قال: حدثتني صفية بنت عصمة، عن عائشة، فذكرته.

ومطيع بن ميمون لين الحديث، قال ابن عدي:"له حديثان غير محفوظين"، وقال ابن حجر:"أحدهما في اختضاب النساء بالحناء، والآخر في الترجل والزينة. قال: وذكر له ثالثا وقال: وهما جميعا غير محفوظ".

وضعفه الذهبي في الكاشف، وفيه أيضًا صفية بنت عصمة مجهولة.

وروي عن امرأة كانت صلت القبلتين مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قالت: دخل علي رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال لي:"اختضبي، تترك إحداكن الخضاب حتى تكون يدها كيد الرجل". قالت: فما تركت الخضاب حتى لقيت اللَّه عز وجل، وإن كانت لتختضب وإنها لابنة ثمانين.

رواه أحمد (16650، 23235) عن يزيد بن هارون قال: أخبرنا محمد بن إسحاق، عن ابن ضمرة بن سعيد، عن جدته، عن امرأة من نسائهم، فذكرته.

وفيه محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن.

وقوله:"عن جدته" وهي غير معروفة.

ولذا قال الهيثمي في المجمع (5/ 171):"رواه أحمد وفيه من لم أعرفهم، وابن إسحاق مدلس".
وأما ابن ضمرة بن سعيد فقال الحافظ ابن حجر في التعجيل (1454):"كذا وقع في نسخته (أي نسخة الحسيني) وقال: وفي النسخ المعتمدة: محمد بن إسحاق، عن ضمرة بن سعيد، ليس فيه"ابن" وهو الصواب". انتهى قول الحافظ.

قلت: لا يعرف ابن ضمرة بن سعيد، وأما ضمرة بن سعيد بن أبي حنة الأنصاري فثقة من رجال التهذيب.

فلعل الهيثمي يشير إليه في قوله:"فيه من لم أعرفهم" مع جدة ابن ضمرة.

وفي معناه أيضًا عن ابن عباس ومسلم بن عبد الرحمن والسوداء وغيرهم وفي كلها مقال، ذكرها الهيثمي في"المجمع" (5/ 171 - 172) وتكلم عليها.

وبالجملة فهذه الأحاديث يُقوّي بعضُها بعضا، لذا استحب للمرأة أن تختضب يدها وأظافيرها، وشيئا من جسمها.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ সালামা ইবনু আবদুর রহমান বলেন: আমি এবং আমার দুধ ভাই তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম। অতঃপর আমরা তাঁকে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জানাবাতের (অপবিত্রতার) গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।
তিনি (বর্ণনাকারী) আরো বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ তাঁদের মাথার চুল কেটে ছোট করতেন, যাতে তা ওয়াফরা (কাঁধ পর্যন্ত) পরিমাণ হয়ে যেত।

এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম মুসলিম এটি হায়দ অধ্যায়ে (হাদীস ৩২০) এবং ইমাম বুখারী গোসল অধ্যায়ে (হাদীস ২৫১) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই শু’বার সূত্রে, তিনি আবূ বকর ইবনু হাফস থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে শুনেছেন বলে উল্লেখ করেছেন। শব্দগুলো ইমাম মুসলিমের। তবে ইমাম বুখারী মহিলাদের চুল কাটার কথা উল্লেখ করেননি, শুধু জানাবাতের গোসলের পদ্ধতি বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

আল-মুবারাক, কারীমা বিনতে হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেন যে, এক মহিলা তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা উল্লেখ করেন। আবূ দাউদ বলেন: "(এর অর্থ) মাথার চুলে মেহেদী ব্যবহার।" কারীমা বিনতে হাম্মাম অপরিচিত, তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি এবং তিনি এই বর্ণনাটি একাই বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদও (২৪৮৬১) মুহাম্মাদ ইবনু মাহযামের সূত্রে বর্ণনা করেন। তিনি (মুহাম্মাদ) বলেন: কারীমা বিনতে হাম্মাম আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করলাম। তখন তারা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য জায়গা খালি করে দিলেন। এক মহিলা তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে উম্মুল মু’মিনীন! মেহেদী (হিনা) সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমার হাবীব (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর রং পছন্দ করতেন, কিন্তু এর গন্ধ অপছন্দ করতেন। এটি তোমাদের জন্য হারাম নয়, প্রত্যেক দু'টি হায়যের মাঝে অথবা প্রত্যেক হায়যের সময় তোমরা এটি ব্যবহার করতে পার। কারীমা অপরিচিত (মাজহুল)।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরো বর্ণিত আছে যে, হিন্দ বিনতে উতবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহ্‌র নবী! আমাকে বায়আত করুন। তিনি বললেন: "আমি তোমাকে বায়আত করব না, যতক্ষণ না তুমি তোমার হাতের পরিবর্তন করো। কারণ, তোমার হাত যেন বাঘের থাবা।" আবূ দাউদ (৪১৬৫) মুসলিম ইবনু ইবরাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেন, যিনি গিবতাহ বিনতে আমর আল-মুজাশা'ইয়াহ থেকে, তিনি তার খালা উম্মুল হাসান থেকে, তিনি তার দাদী থেকে এবং তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তা বর্ণনা করেন। এতে অপরিচিত মহিলা বর্ণনাকারী রয়েছে।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরো বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: এক মহিলা পর্দার আড়াল থেকে তার হাতে একটি কিতাব নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ইঙ্গিত করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত গুটিয়ে নিলেন এবং বললেন: "আমি বুঝতে পারছি না, এটি কি পুরুষের হাত নাকি মহিলার হাত?" মহিলা বললেন: বরং এটি মহিলার হাত। তিনি বললেন: "যদি তুমি মহিলা হতে, তাহলে তুমি তোমার নখগুলো পরিবর্তন (রঙীন) করতে," অর্থাৎ মেহেদী দিয়ে। আবূ দাউদ (৪১৬৬), নাসাঈ (৫০৮৯), এবং আহমাদ (২৬২৫৮) সকলেই মুতী’ ইবনু মাইমূন আল-‘আম্বরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, যার কুনিয়াত আবূ সাঈদ। তিনি বলেন: সাফিয়্যাহ বিনতে ইসমা আমাকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুতী’ ইবনু মাইমূন দুর্বল বর্ণনাকারী। ইবনু ‘আদী বলেছেন: "তার দুইটি হাদীস আছে যা সংরক্ষিত নয়।" ইবনু হাজার বলেছেন: "এর মধ্যে একটি হল মহিলাদের মেহেদী ব্যবহার সম্পর্কে, আর অপরটি হল চুল আঁচড়ানো ও সাজসজ্জা সম্পর্কে।" তিনি বলেন: "তার তৃতীয় একটিও উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: উভয়টিই সংরক্ষিত নয়।" ইমাম যাহাবী তাকে 'আল-কাশেফ'-এ দুর্বল বলেছেন। এতে সাফিয়্যাহ বিনতে ইসমা’ও রয়েছেন, যিনি অপরিচিত।

আর এমন এক মহিলা থেকে বর্ণিত আছে যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে দুই ক্বিবলার দিকে সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে এসে বললেন: "মেহেদী ব্যবহার করো। তোমাদের কেউ মেহেদী ব্যবহার ছেড়ে দেয় এমনকি তার হাত পুরুষের হাতের মতো হয়ে যায়।" তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহর সাথে মিলিত না হওয়া পর্যন্ত আমি মেহেদী ব্যবহার পরিত্যাগ করিনি, এমনকি তার বয়স যখন আশি বছর ছিল তখনও তিনি মেহেদী ব্যবহার করতেন। ইমাম আহমাদ (১৬৬৫0, ২৩২৩৫) ইয়াযিদ ইবনু হারূনের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আমাদেরকে ইবনু দমরাহ ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি তার দাদী থেকে, তিনি তাদের গোত্রের এক মহিলা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক একজন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন‘আনা (অনিশ্চিত বর্ণনা) করেছেন। আর তার কথা "তার দাদী থেকে" তিনি অপরিচিতা। এই কারণে হাইসামি ‘আল-মাজমা’-এ (৫/১৭১) বলেছেন: "এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদের আমি চিনি না, আর ইবনু ইসহাক একজন মুদাল্লিস।" আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তা’জীল’ (১৪৫৪)-এ ইবনু দমরাহ ইবনু সাঈদ সম্পর্কে বলেছেন: "তার নুসখায় (অর্থাৎ হুসাইনীর নুসখায়) এমনই এসেছে। তিনি বলেছেন: কিন্তু নির্ভরযোগ্য নুসখায়: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, ‘আন দমরাহ ইবনু সাঈদ, ‘ইবনু’ শব্দটি তাতে নেই—আর এটাই সঠিক।" হাফিযের বক্তব্য শেষ। আমি (পর্যালোচক) বলি: ইবনু দমরাহ ইবনু সাঈদ অপরিচিত, তবে দমরাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী হান্নাহ আল-আনসারী ‘তাহযীব’-এর বর্ণনাকারীগণের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। হতে পারে হাইসামি তার দাদীর সাথে ইবনু দমরাহকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদের আমি চিনি না।" এর সমার্থক বর্ণনা ইবনু আব্বাস, মুসলিম ইবনু আবদুর রহমান, আস-সাওদা’ ও অন্যান্যদের থেকেও রয়েছে এবং সবগুলোর মধ্যেই পর্যালোচনা আছে, যা হাইসামি ‘আল-মাজমা’-এ (৫/১৭১-১৭২) উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর উপর আলোচনা করেছেন।

মোটের উপর, এই হাদীসগুলো একে অপরের শক্তিবর্ধন করে, তাই মহিলাদের জন্য তাদের হাত, নখ এবং দেহের কিছু অংশে মেহেদী ব্যবহার করা মুস্তাহাব।

15035 - عن * *

১০০৩৫ - থেকে * *

15036 - عن أنس بن مالك قال: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم قيل له: إنهم لن يقرؤوا كتابك إذا لم يكن مختوما، فاتخذ خاتما من فضة، ونقشه: محمد رسول اللَّه، فكأنما أنظر إلى بياضه في يده.

متفق عليه: رواه البخاريّ في اللباس (5875)، ومسلم في اللباس (2092: 56) كلاهما من طريق شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك، فذكره.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোম (সম্রাটের) কাছে লিখতে চাইলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: যদি আপনার পত্রে সীলমোহর না থাকে, তবে তারা আপনার পত্র পড়বে না। অতঃপর তিনি একটি রূপার আংটি তৈরি করালেন, এবং তাতে খোদাই করলেন: 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' (আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ)। (আনাস বলেন,) আমি যেন এখনো তাঁর হাতে তার শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি।

15037 - عن ثابت أنهم سألوا أنسا عن خاتم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال: أخّر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة إلى شطر الليل، أو كاد يذهب شطر الليل، ثم جاء، فقال:"إن الناس قد صلوا، وناموا، وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة". قال أنس: كأني أنظر إلى وبيص خاتمه من فضة، ورفع إصبعه اليسرى بالخنصر.

متفق عليه: رواه مسلم في المساجد (640: 22) عن أبي بكر بن نافع العبدي، حدّثنا بهز بن أسد العمي، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، فذكره.

ورواه البخاريّ في مواقيت الصلاة (572) من وجه آخر عن أنس فذكر انتظار الصلاة، وقال البخاري: وزاد ابن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثني حميد سمع أنسا: كأني أنظر إلى وبيص خاتمه ليلتئذ وهو معلق.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা (সাহাবীরা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আংটি সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এক রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইশার সালাতকে অর্ধ রাত পর্যন্ত বা প্রায় অর্ধ রাত চলে যাওয়ার কাছাকাছি পর্যন্ত দেরি করলেন, এরপর তিনি এলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই লোকেরা সালাত আদায় করে ঘুমিয়ে পড়েছে, আর তোমরা যতক্ষণ সালাতের জন্য অপেক্ষা করছো, ততক্ষণ তোমরা সালাতের মধ্যেই আছো।" আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি যেন তখনও তাঁর রূপার আংটির ঔজ্জ্বল্য দেখতে পাচ্ছিলাম। এই কথা বলার সময় তিনি তাঁর বাম হাতের কনিষ্ঠা আঙুল উপরে উঠালেন।

15038 - عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى كسرى، وقيصر، والنجاشي، فقيل: إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم، فصاغ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة، ونقش فيه: محمد رسول اللَّه.

صحيح: رواه مسلم في اللباس (2092: 58) عن نصر بن علي الجهضمي، حدّثنا نوح بن قيس، عن أخيه خالد بن قيس، عن قتادة، عن أنس، فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসরা (পারস্য সম্রাট), কায়সার (রোম সম্রাট) এবং নাজ্জাশীর (হাবশার বাদশাহ) কাছে চিঠি লিখতে চাইলেন। তখন বলা হলো: তারা সীলমোহর ছাড়া কোনো চিঠি গ্রহণ করে না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি আংটি তৈরি করালেন, যার রিংটি ছিল রৌপ্য নির্মিত, এবং তাতে খোদাই করা ছিল: "মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ"।

15039 - عن ابن عمر قال: اتخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق، وكان في يده، ثم كان بعد في يد أبي بكر، ثم كان بعد في يد عمر، ثم كان بعد في يد عثمان، حتى وقع بعد في بئر أريس، نقشه: محمد رسول اللَّه.
متفق عليه: رواه البخاريّ في اللباس (5873)، ومسلم في اللباس (2091: 54) كلاهما من حديث عبد اللَّه بن نمير، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر فذكره.

وفيه جواز خاتم الفضة للرجال، كما أنه يجوز أيضًا للمرأة اتخاذ خاتم من فضة، ومن كره ذلك لها فلا دليل عليه. وبئر أريس: أريس حديقة قرب قباء.

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রূপার একটি আংটি তৈরি করিয়েছিলেন। সেটি তাঁর হাতে ছিল। তারপর তা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে ছিল, এরপর তা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে ছিল, তারপর তা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে ছিল। অবশেষে তা আরীস কূপের মধ্যে পড়ে যায়। এর উপর খোদাই করা ছিল: 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ'।

15040 - عن ابن عمر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لبس خاتما من ذهب ثلاثة أيام، فلما رآه أصحابه فشت خواتيم الذهب، فرمى به، فلا ندري ما فعل، ثم أمر بخاتم من فضة، فأمر أن ينقش فيه:"محمد رسول اللَّه"، وكان في يد رسول اللَّه حتى مات، وفي يد أبي بكر حتى مات، وفي يد عمر حتى مات، وفي يد عثمان ست سنين من عمله، فلما كثرت عليه الكتب دفعه إلى رجل من الأنصار، فكان يختم به، فخرج الأنصاري إلى قليب لعثمان، فسقط، فالتمس فلم يوجد، فأمر بخاتم مثله، ونقش فيه:"محمد رسول اللَّه".

حسن: رواه النسائي (5217) واللفظ له، وأبو داود (4220) مختصرًا - كلاهما من حديث أبي عاصم، عن المغيرة بن زياد، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.

وإسناده حسن من أجل المغيرة بن زياد وهو البجلي، والغالب على حديثه ضعف ولكنه توبع في أصل الحديث.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিন দিন সোনার আংটি পরিধান করেছিলেন। যখন তাঁর সাহাবীগণ তা দেখলেন, তারাও সোনার আংটি পরা শুরু করলেন। তখন তিনি সেটা ছুঁড়ে ফেলে দিলেন। আমরা জানি না তিনি সেটার কী করেছিলেন। অতঃপর তিনি একটি রূপার আংটি তৈরি করতে বললেন এবং নির্দেশ দিলেন যেন তাতে "মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ" খোদাই করা হয়। সেটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে ছিল তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত, এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে ছিল তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত, আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে ছিল তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত। এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে ছিল তাঁর খিলাফতের প্রথম ছয় বছর। যখন তাঁর কাছে প্রচুর পত্র আসতে শুরু করল, তিনি সেটি আনসারদের একজন লোককে দিয়ে দিলেন, যিনি তা দিয়ে সীলমোহর করতেন। এরপর আনসারী লোকটি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি কূপের কাছে গেলেন, সেখানে আংটিটি পড়ে গেল। বহু খোঁজা হলো, কিন্তু তা পাওয়া গেল না। অতঃপর তিনি একই রকম একটি আংটি তৈরি করার নির্দেশ দিলেন এবং তাতে "মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ" খোদাই করা হলো।