11561 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه حدّث بحديث عبد اللَّه بن عمرو قال: أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ في أربعين، ثم في شهر، ثم في عشرين، ثم في خمسة عشر، وفي عشر، ثم في سبع قال: انتهى إلى سبع.

حسن: رواه النسائيّ في الكبرى (8015) عن زكريا بن يحيى، قال: حدّثنا محمد بن عبيد بن حساب قال: حدّثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن سماك بن الفضل، عن وهب بن منبه، عن عمرو ابن شعيب فذكره.

وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب.

ورواه أيضًا أبو داود (1395)، والترمذي (2947) كلاهما من طريق معمر، عن سماك بن الفضل، عن وهب بن منبه، عن عبد اللَّه بن عمرو فذكر نحوه. إلا أن الترمذيّ اقتصر على قوله:"اقرأ القرآن في أربعين". وقال: هذا حديث حسن غريب، وروى بعضهم عن معمر، عن سماك ابن الفضل، عن وهب بن منبه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد اللَّه بن عمرو أن يقرأ القرآن في أربعين.

قلت: هذا الإسناد فيه انقطاع؛ فإن وهب بن منبه لم يسمعه من عبد اللَّه بن عمرو كما قال النسائيّ في الكبرى، ثم رواه بواسطة عمرو بن شعيب فاتصل إسناده وهو حسن كما قلت.

ذهب كثير من السلف إلى كراهة ختم القرآن في أقل من ثلاث، وفي سنن سعيد بن منصور (2/ 442) عن ابن مسعود موقوفًا: لا تقرؤوا القرآن في أقل من ثلاث، وكان عبد اللَّه بن مسعود يختم القرآن في كل ثلاث، وقلَّ ما يستعين بالنهار، وكان أبي بن كعب يختم القرآن في ثمان، وكان معاذ يكره أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث، وكذلك قال به كثير من التابعين وهو اختيار أحمد وإسحاق وغيرهما، وقد ذمّتْ عائشة من قرأ القرآن في الليلة مرة أو مرتين كما في الحديث الآتي:

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে আমর) বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন সে চল্লিশ দিনে (পুরো কুরআন) তিলাওয়াত করে, এরপর (কমিয়ে) এক মাসে, এরপর বিশ দিনে, এরপর পনেরো দিনে, এরপর দশ দিনে, এরপর সাত দিনে। তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে আমর) বললেন: এটি সাত দিনেই সমাপ্ত হয় (অর্থাৎ সাত দিনেই শেষ তিলাওয়াতের অনুমতি দেওয়া হয়)।

11562 - عن مسلم بن مخراق قال: قلت لعائشة: يا أم المؤمنين إن ناسا يقرأ أحدهم القرآن في ليلة مرتين، أو ثلاثًا، فقالت: أولئك قرءوا، ولم يقرءوا، كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، يقوم الليلة التمام، فيقرأ سورة البقرة، وسورة آل عمران، وسورة النساء، ثم لا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا اللَّه عز وجل ورَغِبَ، ولا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا اللَّه عز وجل واستعاذ.

حسن: رواه أحمد (24875) عن علي بن إسحاق، قال: أخبرنا عبد اللَّه، قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن زياد بن نعيم الحضرمي، عن مسلم بن مخراق فذكره.

وإسناده حسن من أجل ابن لهيعة لرواية عبد اللَّه بن المبارك عنه، ومن أجل مسلم بن مخراق وهو مولى عائشة وإن لم يوثقه غير ابن حبان، ثم لحديثه شواهد صحيحة في تطويل القراءة في صلاة الليل وهي مخرجة في مواضعها، إلا أن بعض أهل العلم رخّصوا ختم القرآن في ليلة، وقراءته في ركعة واحدة كما رُوي ذلك عن عثمان بن عفان. رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (8678) عن يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن عثمان، قال: قمت خلف المقام أصلي وأنا أريد أن لا يغلبني عليه أحد تلك الليلة، فإذا رجل من خلفي يغمزني فلم ألتفت إليه، ثم غمزني فالتفت، فإذا هو عثمان بن عفان فتنحيت وتقدم فقرأ القرآن كله في ركعة، ثم انصرف. وإسناده حسن.

وروي أيضًا عن تميم الداري مثله كما عند ابن أبي شيبة (8677) وفي إسناده انقطاع.

ولعل عثمان بن عفان رضي الله عنه فعل ذلك مرة أو مرتين لأن الأصل أنه لا يجوز ختم القرآن في أقل من ثلاث.

وأما أقصى مدة لختم القرآن فذهب أبو حنيفة إلى أن من قرأ القرآن في كل سنة مرتين فقد أدّى حقّه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على جبريل في السنة التي توفي فيها مرتين.

وقال أحمد: أكثر ما سمعت أن يختم القرآن في أربعين لأن تأخيره أكثر من ذلك يُفضي إلى نسيان القرآن، والتهاون به فكان ما ذكرنا أولى، وهذا إذا لم يكن عذر، فأما مع العذر فواسع له. المغني (2/ 611 - 612). يعني المشغول في الحكم والقضاء والعلم وغيرها. فله أن يُقلّل هذه المدة أو يكثرها وكلها صحيح.

وأما الاجتماع والدعاء عند ختم القرآن فأجازه بعض السلف: أخرج الطبرانيّ في الكبير (1/ 242) بإسناده عن أنس أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا.

قال الهيثمي في"المجمع" (7/ 172):"رجاله ثقات".

قلت: وروي عن قتادة عن أنس مرفوعًا وهو وهمٌ، وفي إسناده مجاهيل كما قال البيهقي في شعب الإيمان (3/ 422).
وعن مجاهد قال: كانوا يجتمعون عند ختم القرآن، ويقولون: عنده تنزل الرحمة.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুসলিম ইবনু মাখরাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম, হে উম্মুল মুমিনীন! কিছু লোক আছে, যারা এক রাতে দুইবার বা তিনবার কুরআন খতম করে ফেলে। তিনি বললেন, তারা পড়েছে বটে, কিন্তু (আসলে) পড়েনি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পূর্ণ রাত দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন এবং তিনি সূরা আল-বাকারা, সূরা আল ইমরান এবং সূরা আন-নিসা পাঠ করতেন। এরপর তিনি যখনই কোনো এমন আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন যাতে সুসংবাদ আছে, তখনই মহান আল্লাহর কাছে দোয়া করতেন এবং (তা লাভের) আগ্রহ প্রকাশ করতেন। আর যখনই তিনি কোনো এমন আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন যাতে ভীতি প্রদর্শন রয়েছে, তখনই মহান আল্লাহর কাছে দোয়া করতেন এবং আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।

11563 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ما أذِن اللَّه لشيء ما أذن للنبي أن يتغنى بالقرآن".

وفي لفظ:"ما أذِن اللَّه لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به".

متفق عليه: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (5024) ومسلم في صلاة المسافرين (792: 232) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكره.

والرّواية الأخرى رواها مسلم في الموضع السابق من طريق آخر عن أبي هريرة به.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুতে এত মনোযোগ সহকারে শোনেননি, যেমন মনোযোগ সহকারে তিনি নবীকে কুরআন সুর করে পাঠ করতে শোনেন।

অপর এক বর্ণনায় আছে: আল্লাহ তাআলা এমন কোনো কিছুতে মনোযোগ দেননি, যেমন মনোযোগ তিনি দিয়েছেন সুমধুর কণ্ঠস্বর বিশিষ্ট কোনো নবীর প্রতি, যিনি কুরআন সুর করে উচ্চস্বরে পাঠ করেন।

11564 - عن البراء بن عازب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"زيِّنوا القرآن بأصواتكم".

صحيح: رواه أبو داود (1468)، والنسائي (1015)، وابن ماجه (1342)، وأحمد (18494)، والدارمي (3543)، وصحَّحه ابن حبان (479)، والحاكم (1/ 571) كلهم من طرق عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب، فذكره. وإسناده صحيح.

ورواه الدارميّ (3544) بإسناد آخر صحيح وزاد فيه: فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حُسنا.

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।"

11565 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن".

صحيح: رواه البخاريّ في التوحيد (7527) عن إسحاق، حدّثنا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج، أخبرنا ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكره.

قوله:"يتغنّ بالقرآن" يعنى تحسين الصوت به وتزيينه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআনকে সুমধুর কণ্ঠে পাঠ করে না, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"

11566 - عن سعد بن أبي وقاص عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال:"ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن".

حسن: رواه أبو داود (1469) وأحمد (1512) وصحّحه ابن حبان (120) والحاكم (1/ 569) كلهم من طريق الليث بن سعد، عن عبد اللَّه بن أبي مليكة، عن عبد اللَّه بن أبي نهيك، عن سعد بن أبي وقاص، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد اللَّه بن أبي نهيك، ويقال: عبيد اللَّه بن أبي نهيك، فإنه حسن الحديث، وثّقه النسائيّ.

واختلف على ابن أبي مليكة، فمرة روي عنه من مسند ابن عباس، ومرة من مسند عائشة، ومرة من مسند أبي لبابة، ومرة عن ابن أبي مليكة، عن عبيد اللَّه بن أبي نهيك، عن سعيد بن أبي سعيد مرسلًا.

والصواب أنه من مسند سعد بن أبي وقاص، وبه قال البخاريّ كما في علل الترمذيّ الكبير (2/ 880 - 881) والحاكم والطحاوي والمزي والذهبيّ وابن حجر وغيرهم.

সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কুরআনকে সুর করে পাঠ করে না, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"

11567 - عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:"يا أبا موسى، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود".
متفق عليه: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (5048) ومسلم في صلاة المسافرين (793: 236) كلاهما من طرق عن أبي بردة، عن أبي موسى، فذكره.

واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال:"لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود".

وفيه إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة أبي موسى وحسن صوته.

وأما الألحان في القرآن فهي محدثة كما قال ابن سيرين. ذكره الدارميّ (3546) بإسناده، وممن كره الألحان الشافعي في قول، وأجازه في قول إذا لم يخرج إلى حدّ التمطيط.

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "হে আবূ মূসা! তোমাকে দাঊদ বংশের সুমধুর কণ্ঠস্বরসমূহের (বাঁশির) একটি সুর দেওয়া হয়েছে।"

বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সম্মত। হাদীসটি বুখারী (ফাদাইল আল-কুরআন, ৫০৪৮) এবং মুসলিম (সালাত আল-মুসাফিরীন, ৭৯৩: ২৩৬) উভয়ই আবূ বুরদাহ্ হয়ে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

শব্দবিন্যাসটি বুখারীর। আর মুসলিমের শব্দ হল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "যদি তুমি আমাকে দেখতে, যখন আমি গত রাতে তোমার ক্বিরাআত শুনছিলাম! অবশ্যই তোমাকে দাঊদ বংশের সুমধুর কণ্ঠস্বরসমূহের একটি সুর দেওয়া হয়েছে।"

এই হাদীসে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্বিরাআত এবং তাঁর সুমিষ্ট কণ্ঠের প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্বীকৃতি বিদ্যমান।

কিন্তু কুরআনে সুরারোপ করা (অতিরিক্ত তান ও লয় ব্যবহার) হলো পরবর্তী সংযোজন (বিদআত), যেমনটি ইবনু সীরীন বলেছেন। দারিমী (৩৫৪৬) তাঁর সনদসহ এটি উল্লেখ করেছেন। যাঁরা অতিরিক্ত সুরারোপকে অপছন্দ করেছেন, তাঁদের মধ্যে এক বর্ণনায় ইমাম শাফিঈও রয়েছেন। তবে অন্য এক বর্ণনায় তিনি তা বৈধ বলেছেন, যদি না তা মাত্রারিক্ত টানার (তামতিত্ব) পর্যায়ে চলে যায়।

11568 - عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اقرأ عليَّ القرآن" قال: فقلت: أقرأ عليك وعليك أُنْزِلَ؟ قال:"إني أشتهي أن أسمعه من غيري"، فقرأت النساء حتى إذا بلغت: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} [النساء: 41] رفعت رأسي، أو غمزني رجل إلى جنجي فرفعت رأسي، فرأيت دموعه تسيل.

متفق عليه: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (5055) ومسلم في صلاة المسافرين (800: 247) كلاهما من طريق سليمان الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: فذكره.

وفي معناه عن عمرو بن حريث قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد اللَّه بن مسعود:"اقرأ" قال: أقرأ وعليك أنزل؟ قال:"إني أحب أن أسمعه من غيري" قال: فافتتح سورة النساء حتى بلغ: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} [النساء: 41] فاستعبر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وكَفَّ عبد اللَّه، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"تكلَّمْ" فحمد اللَّه في أول كلامه، وأثنى على اللَّه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد شهادة الحق، وقال: رضينا باللَّه ربا، وبالإسلام دينا، ورضيت لكم ما رضي اللَّه ورسوله، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"رضيت لكم ما رضي لكم ابن أم عبد".

رواه الحاكم (3/ 319) عن أبي الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل، ثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي، أنا جعفر بن عون، أنا المسعودي، عن جعفر بن عمرو بن حريث، أبيه، قال: فذكره.

وجعفر بن عمرو بن حريث مجهول، لم يوثقه غير ابن حبان، ذكره في ثقاته، ولم أجد له متابعا، وقد زاد في آخر الحديث:"رضينا باللَّه ربا. . .".

ويحصل البكاء عند التأمل ما يقرأ من التهديد والوعيد الشديد وتفكيره في التقصير، وأن القرآن يخاطبه قبل غيره.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন, "আমার ওপর কুরআন পাঠ করো।" আমি বললাম: "আপনার ওপর তেলাওয়াত করব? অথচ আপনার ওপরই তো তা নাযিল হয়েছে!" তিনি বললেন: "আমি অন্যের কাছ থেকে তা শুনতে আগ্রহী।" অতঃপর আমি সূরা আন-নিসা তেলাওয়াত করতে লাগলাম। যখন আমি এ আয়াতে পৌঁছলাম: **“সুতরাং যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং তোমাকে তাদের সকলের উপর সাক্ষীরূপে উপস্থিত করব, তখন কেমন হবে?”** [সূরা নিসা: ৪১] আমি আমার মাথা তুললাম, অথবা এক ব্যক্তি আমার পাজরের দিকে ইশারা করলে আমি মাথা তুললাম, তখন আমি দেখতে পেলাম, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চোখ থেকে অশ্রু গড়িয়ে পড়ছে।

11569 - عن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كانت مدّا ثم قرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} يمد ببسم اللَّه، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم.

صحيح: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (5046) عن عمرو بن عاصم حدّثنا همام عن قتادة قال: فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিরাত (কুরআন তেলাওয়াত) কেমন ছিল? তিনি বললেন: তা ছিল টেনে টেনে (দীর্ঘ করে)। এরপর তিনি পাঠ করলেন: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম)। তিনি 'বিসমিল্লাহ' শব্দটিকে টেনে (দীর্ঘ করে) পড়তেন, 'আর-রাহমান' শব্দটিকে টেনে পড়তেন এবং 'আর-রাহীম' শব্দটিকে টেনে পড়তেন।

11570 - عن أم سلمة أنها ذكرت قراءة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} يقطع قراءته آيةً آيةً.

صحيح: رواه أبو داود (4001)، والترمذي (2927)، وأحمد (26583)، والدارقطني في السنن (1/ 312)، والحاكم (2/ 231 - 232) كلهم من حديث يحيى بن سعيد الأموي، قال: حدّثنا ابن جريج، عن عبد اللَّه بن أبي مليكة، عن أم سلمة فذكرته.

قال الدارقطني:"إسناده صحيح، وكلهم ثقات".

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

قلت: وللحديث أسانيد أخرى وهذا أصحها.

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্বিরাআত সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন পড়তেন: {বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (১) আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (২) আর-রাহমানির রাহীম (৩) মালিকি ইয়াওমিদ দীন (৪)}, তখন তিনি তাঁর ক্বিরাআতকে আয়াত আয়াত করে (আলাদাভাবে) থামিয়ে থামিয়ে পড়তেন।

11571 - عن أبي وائل قال: غدونا على عبد اللَّه بن مسعود يومًا بعد ما صلينا الغداة، فسلمنا بالباب، فأذن لنا، قال: فمكثنا بالباب هُنَيَّةً، قال: فخرجت الجارية فقالت: ألا تدخلون؟ فدخلنا، فإذا هو جالس يسبح، فقال: ما منعكم أن تدخلوا وقد أذن لكم؟ فقلنا: لا، إلا أنا ظننا أن بعض أهل البيت نائم. قال: ظننتم بآل ابن أم عبد غفلة؟ قال: ثم أقبل يسبح حتى ظن أن الشّمس قد طلعت، فقال: يا جارية! انظري، هل طلعت؟ قال: فنظرت فإذا هي لم تطلع، فأقبل يسبح حتى إذا ظن أن الشمس قد طلعت قال: يا جارية، انظري هل طلعت؟ فنظرت فإذا هي قد طلعت. فقال: الحمد للَّه الذي أقالنا يومنا هذا. -فقال: مهدي وأحسبه قال: ولم يهلكنا بذنوبنا- قال: فقال رجل من القوم: قرأت المفصَّل البارحة كله، قال: فقال عبد اللَّه: هَذًّا كَهَذِّ الشعر؟ إنا لقد سمعنا القرائن، وإني لأحفظ القرائن التي كان يقرؤهن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثمانية عشر من المفصل، وسورتين من آل حم.
متفق عليه: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (5043) ومسلم في صلاة المسافرين (822: 278) كلاهما من طريق مهدي بن ميمون، حدّثنا واصل الأحدب، عن أبي وائل، فذكره، والسياق لمسلم، وسياق البخاريّ مختصر.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

আবু ওয়ায়েল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদিন আমরা ফজরের সালাত আদায়ের পর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম। আমরা দরজায় সালাম দিলাম এবং তিনি আমাদের ভেতরে আসার অনুমতি দিলেন। আবু ওয়ায়েল বলেন: আমরা দরজায় কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলাম। অতঃপর একজন দাসী বেরিয়ে এসে বললো: আপনারা কি ভেতরে প্রবেশ করবেন না? আমরা তখন প্রবেশ করলাম। আমরা দেখলাম যে তিনি বসে আল্লাহ্‌র যিকির (তাসবীহ) করছেন।

তিনি (ইবনে মাসঊদ) বললেন: যখন তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তখন প্রবেশ করতে তোমাদের বাধা কিসের? আমরা বললাম: না, কোনো বাধা নেই। তবে আমরা মনে করেছিলাম যে হয়তো বাড়ির কেউ ঘুমিয়ে আছে। তিনি বললেন: তোমরা কি ইবনে উম্মে আবদ (অর্থাৎ তিনি নিজেকে ইঙ্গিত করলেন) এর পরিবারের ব্যাপারে উদাসীনতার ধারণা পোষণ করো?

আবু ওয়ায়েল বলেন: এরপর তিনি পুনরায় যিকির করতে লাগলেন, যতক্ষণ না তিনি মনে করলেন যে সূর্য উদিত হয়েছে। তখন তিনি বললেন: ওহে দাসী! দেখো তো, সূর্য কি উদিত হয়েছে? তিনি দেখলেন যে সূর্য তখনো উদিত হয়নি।

অতঃপর তিনি আবার যিকির শুরু করলেন। যখন তিনি মনে করলেন যে সূর্য উদিত হয়েছে, তখন বললেন: ওহে দাসী! দেখো তো, সূর্য কি উদিত হয়েছে? সে দেখলো যে সূর্য উদিত হয়ে গেছে।

তখন তিনি বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহ্‌র, যিনি আজকের এই দিনে আমাদের ফিরিয়ে এনেছেন। মাহদী বলেন, আমি মনে করি তিনি (ইবনে মাসঊদ) আরও বলেছিলেন:— এবং আমাদের পাপের কারণে তিনি আমাদের ধ্বংস করেননি।

আবু ওয়ায়েল বলেন: তখন উপস্থিত লোকজনের মধ্যে একজন বললো: আমি গত রাতে আল-মুফাস্সাল (সূরার অংশ) পুরোটাই তিলাওয়াত করেছি। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বললেন: তুমি কি কবিতার মতো তাড়াহুড়ো করে তা পাঠ করেছো? আমরা তো 'আল-কারা'ইন' (সদৃশ সূরাসমূহের জোড়া) সম্পর্কে শুনেছি। আমি সেই 'আল-কারা'ইন' মুখস্থ করে রেখেছি, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিলাওয়াত করতেন— আল-মুফাস্সাল থেকে আঠারোটি সূরা এবং 'আল-হা-মীম' দিয়ে শুরু হওয়া দুটি সূরা।

11572 - عن أبي وائل قال: جاء رجل يقال له: نُهَيك بن سِنان إلى عبد اللَّه، فقال: يا أبا عبد الرحمن! كيف تقرأ هذا الحرف، ألفا تجده أم ياء: من ماء غير آسن أو من ماء غير ياسن؟ قال: فقال عبد اللَّه: وكلٍ القرآن قد أحصيت غير هذا؟ قال: إني لأقرأ المفصل في ركعة. فقال عبد اللَّه: هَذًّا كهَذِّ الشعر؟ إن أقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع، إن أفضل الصلاة الركوع والسجود، إني لأعلم النظائر التي كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقرُنُ بينهن، سورتين في كل ركعة. ثم قام عبد اللَّه فدخل علقمة في إثره، ثم خرج فقال: قد أخبرني بها.

صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (822: 275) من طرق عن وكيع، عن الأعمش، عن أبي وائل، فذكره.

اتفق أهل العلم على كراهة الإفراط في الإسراع، ولكن اختلفوا هل الأفضل الترتيل، أو عدم الترتيل مع مخارج الحروف الصحيحة، فمن ذهب إلى أفضلية الترتيل فقال: للتدبر الذي أمر اللَّه به {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82]، ومن ذهب إلى عدم الترتيل قال: لكل حرفٍ عشرُ حسنات.

قلت: ولكلٍّ حالاتٌ تؤثِّرُ لحى القلب، فمن كان تأثيره أكثر فهو الأفضل.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আবূ ওয়াইল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, নুহায়েক ইবনে সিনান নামক এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: হে আবূ আব্দুর রহমান! আপনি এই শব্দটি কীভাবে পড়েন, আপনি কি এটিকে আলিফ হিসেবে (আ-সিন) নাকি ইয়া হিসেবে (ইয়া-সিন) পান—অর্থাৎ ‘মিম্ মা-য়িন গাইরি আ-সিন’ (পানিতে দুর্গন্ধ নেই) নাকি ‘মিম্ মা-য়িন গাইরি ইয়া-সিন’? আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি কি এই একটি ছাড়া কুরআনের সব অক্ষর গণনা করে ফেলেছ? লোকটি বলল: আমি এক রাকাতেই মুফাসসাল (সূরাগুলো) তিলাওয়াত করি। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (তুমি কি তা এমন দ্রুততার সাথে পড়ো) যেমন দ্রুততার সাথে কবিতা আবৃত্তি করা হয়? নিশ্চয়ই এমন কিছু লোক আছে যারা কুরআন তিলাওয়াত করে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না (গলায় আটকে থাকে)। কিন্তু যখন তা অন্তরে প্রবেশ করে এবং সেখানে দৃঢ়ভাবে প্রোথিত হয়, তখনই তা উপকার দেয়। নিশ্চয়ই সর্বোত্তম সালাত হলো রুকু ও সিজদা। আমি অবশ্যই সেই মিল সম্পন্ন সূরাগুলি সম্পর্কে জানি, যেগুলির মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক রাকাতেই দু'টি সূরা মিলিয়ে (তিলাওয়াত) করতেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে দাঁড়ালেন। আলকামা তাঁর পেছনে প্রবেশ করলেন। এরপর তিনি (আলকামা) বেরিয়ে এসে বললেন: তিনি (আব্দুল্লাহ) আমাকে সেই সূরাগুলোর নাম বলে দিয়েছেন।

11573 - عن يوسف بن ماهك قال: إني عند عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إذ جاءها عراقي، فقال: أي الكفن خير؟ قالت: ويحك، وما يضرك. قال: يا أم المؤمنين، أريني مصحفك. قالت: لِمَ؟ قال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنه يقرأ غير مؤلف، قالت: وما يضرك أيه قرأت قبل، إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدًا، ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبدًا، لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} [القمر: 46]. وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده. قال: فأخرجت له المصحف، فأملت عليه آي السورة.
صحيح: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (4993) عن إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم، قال: وأخبرني يوسف بن ماهك، قال: فذكره.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইউসুফ ইবনু মাহাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি যখন উম্মুল মু'মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম, তখন তাঁর কাছে একজন ইরাকি লোক এলো এবং জিজ্ঞেস করলো: কোন্ কাফনটি উত্তম? তিনি (আয়িশা) বললেন: তোমার জন্য আফসোস! এতে তোমার কী ক্ষতি হবে? লোকটি বললো: হে উম্মুল মু'মিনীন! আপনার মুসহাফটি আমাকে দেখান। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কেন? লোকটি বললো: যেন আমি এর উপর ভিত্তি করে কুরআনকে সাজাতে পারি, কারণ বর্তমানে এটি অসাজানো অবস্থায় পড়া হচ্ছে। তিনি বললেন: তুমি প্রথমে কোন্টি পড়লে তাতে তোমার কী আসে যায়? প্রকৃতপক্ষে, কুরআনের শুরুতে যা নাযিল হয়েছিল, তা হলো মুফাস্সালের একটি সূরা, যাতে জান্নাত ও জাহান্নামের আলোচনা ছিল। এভাবে যখন মানুষ ইসলামের দিকে ঝুঁকলো, তখন হালাল ও হারাম নাযিল হলো। যদি শুরুতেই নাযিল হতো—তোমরা মদ পান করো না—তাহলে তারা বলতো: আমরা কখনোই মদ ছাড়বো না। আর যদি নাযিল হতো—তোমরা যেনা (ব্যভিচার) করো না—তাহলে তারা বলতো: আমরা কখনোই যেনা ছাড়বো না। অবশ্যই মক্কায় মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর নাযিল হয়েছিল, আর আমি তখন খেলাধুলা করা বালিকা ছিলাম: "বরং কিয়ামত তাদের নির্ধারিত সময়, আর কিয়ামত অধিক ভয়াবহ ও তিক্ত।" [সূরাহ আল-কামার: ৪৬]। আর সূরা আল-বাক্বারাহ ও আন-নিসা তো কেবল তখনই নাযিল হয়েছে যখন আমি তাঁর (নবীজীর) কাছে ছিলাম। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (আয়িশা) তার জন্য মুসহাফটি বের করলেন এবং তাকে সূরার আয়াতগুলো শুনিয়ে দিলেন।

11574 - عن عبد اللَّه بن مسعود قال: أُنْزِلَ القرآن المفصل بمكة، فمكثنا حجا نقرؤه، لا ينزل غيره.

حسن: رواه سعيد بن منصور في سننه (126 - قسم التفسير-) ومن طريقه الطبرانيّ في الأوسط (6340) عن حُديج بن معاوية، حدّثنا أبو إسحاق، عن عبد اللَّه بن حبيب (هو السلمي)، عن ابن مسعود، فذكره.

وإسناده حسن من أجل حُديج بن معاوية، فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إذا لم يخالف ولم يأت بما ينكر عليه.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল-মুফাস্সাল (কুরআনের শেষাংশের সূরাসমূহ) মক্কায় নাযিল হয়েছিল। অতঃপর আমরা এক বছর ধরে তা পাঠ করতাম, এ ছাড়া আর কিছু নাযিল হতো না।

11575 - عن عائشة قالت: سمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم رجلًا يقرأ في سورة بالليل فقال:"يرحمه اللَّه لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا".

متفق عليه: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (5038) ومسلم في صلاة المسافرين (788) كلاهما من حديث أبي أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم:"كنت أُسقطتها من سورة كذا وكذا"، وفي رواية عبدة وأبي معاوية عن هشام:"كنت أُنسيتها" وسبق تخريجه بالتفصيل في صلاة الليل باب رفع الصوت في صلاة الليل.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে এক ব্যক্তিকে একটি সূরা পাঠ করতে শুনলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আল্লাহ তাকে রহম করুন। সে আমাকে অমুক অমুক আয়াত স্মরণ করিয়ে দিয়েছে, যা আমি অমুক অমুক সূরা থেকে ভুলে গিয়েছিলাম।"

11576 - عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"بئس ما لأحدهم أن يقول: نسيت آية كيتَ وكيتَ، بل نُسِّيَ، واستذكروا القرآن، فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (5032) ومسلم في صلاة المسافرين (790) كلاهما من حديث منصور، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه، فذكره، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم مثله، وزاد بعد قوله:"من النعم":"بعقلها".

وفي رواية عند مسلم من حديث الأعمش، عن شقيق (وهو أبو وائل) قال عبد اللَّه: تعاهدوا هذه المصاحف، وربما قال: القرآن، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله، وقال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا يقل أحدكم: نسيت آية كيت وكيت، بل هو نُسِّيَ".

وقوله:"تفصيا" أي تفلّتا. والتفصي هو الانفصال.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কারো পক্ষে এটা বলা কতই না খারাপ যে, আমি অমুক অমুক আয়াত ভুলে গেছি; বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। তোমরা কুরআনকে স্মরণ করো (বারবার পাঠ করো), কেননা তা মানুষের বক্ষ থেকে পশুর (উট ইত্যাদির) পালিয়ে যাওয়ার চেয়েও অধিক দ্রুততায় মুক্ত হয়ে যায়।"

11577 - عن عبد اللَّه بن مغفل قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو على ناقته -أو على جمله-
وهي تسيرُ به، وهو يقرأ سورة الفتح -أو من سورة الفتح- قراءة لينة، يقرأ وهو يرجِّع.

متفق عليه: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (5047) ومسلم في صلاة المسافرين (794: 237) كلاهما من طريق شعبة، عن معاوية بن قرة أبي إياس، قال: سمعت عبد اللَّه بن مغفل، قال: فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবন মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, তিনি তাঁর উষ্ট্রীতে—অথবা তাঁর উটে—আরোহণরত অবস্থায় ক্বিরাআত করছিলেন। যখন সেটি তাঁকে নিয়ে চলছিল, তখন তিনি সূরাহ আল-ফাত্হ তেলাওয়াত করছিলেন—অথবা সূরাহ আল-ফাত্হ থেকে (কিছু অংশ)। তিনি নরম আওয়াজে তেলাওয়াত করছিলেন; তিনি তেলাওয়াত করছিলেন এবং তারজি' (আওয়াজকে টেনে সুর করা) করছিলেন।

11578 - عن أبي ذرّ يقول: قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية حتى أصبح يردّدُها {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [المائدة: 118]

حسن: رواه ابن ماجه (1350)، وأحمد (21388) كلاهما من حديث قدامة العامري، عن جسرة بنت دجاجة، عن أبي ذر فذكره.

وجسرة بنت دجاجة روى عنها جمعٌ، وقال العجلي: تابعية ثقة، وذكرها ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: يعتبر حديثها إلا إذا روى عنها من يترك.

قلت: فإذا كان حديثها ليس فيه ما ينكر عليه فهو حسن وإلا فعندها عجائب كما قال البخاري.

وفي معناها أحاديث أخرى ذكرت في صلاة الليل.

والمراد بقوله:"بآية حتى أصبح" يعني مدة قيام الليل.

আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভোর হওয়া পর্যন্ত (রাতের সালাতে) একটি আয়াত দ্বারা দাঁড়িয়ে রইলেন এবং সেটি বারবার পাঠ করতে থাকলেন: {যদি আপনি তাদেরকে শাস্তি দেন, তবে তারা আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদেরকে ক্ষমা করেন, তবে আপনিই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} [সূরা আল-মায়েদা: ১১৮]

11579 - عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من نام عن حزبه، أو عن شيء منه، فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كُتِبَ له كأنما قرأه".

صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (747) من طرق عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه أخبراه، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريِّ، قال: سمعت عمر بن الخطاب، فذكره.

قوله:"عن حزبه" الحزب ما يجعل الرجل على نفسه من قراءة كالورد، وتحزيب القرآن تجزئته.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার রাতে পড়ার জন্য নির্ধারিত অংশ (হিজব/ওয়াজিফা) বা তার কোনো অংশ না পড়ে ঘুমিয়ে যায়, অতঃপর সে তা ফজর ও যোহরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে পড়ে নেয়, তার জন্য এমন সওয়াব লেখা হয় যেন সে তা রাতে (নির্দিষ্ট সময়ে) পড়েছে।

11580 - عن يزيد بن عبد اللَّه بن الهاد قال: سألني نافع بن جبير بن مطعم، فقال لي: في كم تقرأ القرآن؟ فقلت: ما أُحَزِّبه، فقال لي نافع: لا تقل: ما أُحَزِّبه، فإن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"قرأت جزءا من القرآن" قال: حسب أنه ذكره عن المغيرة بن شعبة.

حسن: رواه أبو داود (1392) عن محمد بن يحيى بن فارس، أخبرنا ابن أبي مريم (هو سعيد ابن الحكم)، أخبرنا يحيى بن أيوب، عن ابن الهاد، قال: فذكره.

وإسناده حسن من أجل يحيى بن أيوب الغافقي المصري فإنه حسن الحديث.

মুগীরা ইবনু শু'বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদী বলেন, নাফি' ইবনু জুবাইর ইবনু মুত'ইম আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, আপনি কত দিনে কুরআন পড়েন? আমি বললাম: আমি এটিকে হিজব (নির্দিষ্ট অংশ) হিসেবে পড়ি না। তখন নাফি' আমাকে বললেন: আপনি এমন বলবেন না যে, 'আমি এটিকে হিজব করি না'। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি কুরআনের একটি অংশ পড়েছি।"