مَا


⦗ص: 833⦘




79 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: ثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، قَالَ: ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَجْلَانَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا يَجْتَمِعَانِ فِي النَّارِ اجْتِمَاعًا يَعْنِي أَحَدُهُمَا مُسْلِمٌ قَتَلَ كَافِرًا، ثُمَّ سَدَّدَ الْمُسْلِمُ وَقَارَبَ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: كَذَاكَ نَقُولُ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ الَّتِي ذَكَرْنَا أَنَّ مَنَ عَمِلَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بَعْضَ تِلْكَ الْأَعْمَالِ، ثُمَّ سَدَّدَ وَقَارَبَ وَمَاتَ عَلَى إِيمَانِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَلَمْ يَدْخُلِ النَّارَ، مَوْضِعُ الْكُفَّارِ مِنْهَا، وَإِنِ ارْتَكَبَ بَعْضَ الْمَعَاصِي لِذَلِكَ لَا يَجْتَمِعُ قَاتِلُ الْكَافِرِ إِذَا مَاتَ عَلَى إِيمَانِهِ مَعَ الْكَافِرِ الْمَقْتُولِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ مِنَ النَّارِ، لَا أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ النَّارَ، وَلَا مَوْضِعًا مِنْهَا، وَإِنِ ارْتَكَبَ جَمِيعَ الْكَبَائِرِ، خَلَا الشِّرْكِ بِاللَّهِ عز وجل، إِذَا لَمْ يَشَأِ اللَّهُ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ مَا دُونَ الشِّرْكِ فَقَدْ خَبَّرَ اللَّهُ عز وجل أَنَّ لِلنَّارِ سَبْعَةَ ⦗ص: 834⦘ أَبْوَابٍ: فَقَالَ لِإِبْلِيسَ: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ} [الحجر: 42] ،

إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} [الحجر: 44] فَأَعْلَمَنَا رَبُّنَا عز وجل أَنَّهُ قَسَّمَ تَابِعِي إِبْلِيسَ مِنَ الْغَاوِينَ سَبْعَةَ أَجْزَاءٍ عَلَى عَدَدِ أَبْوَابِ النَّارِ، فَجَعَلَ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءًا مَعْلُومًا وَاسْتَثْنَى عِبَادَهُ الْمُخْلَصِينَ مِنْ هَذَا الْقَسْمِ فَكُلُّ مُرْتَكِبِ مَعْصِيَةٍ زَجَرَ اللَّهُ عَنْهَا، فَقَدْ أَغْوَاهُ إِبْلِيسَ، وَاللَّهُ عز وجل قَدْ يَشَاءُ غُفْرَانَ كُلِّ مَعْصِيَةٍ يَرْتَكِبُهَا الْمُسْلِمُ دُونَ الشِّرْكِ، وَإِنْ لَمْ يَتُبْ مِنْهَا، لِذَاكَ أَعْلَمَنَا فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ فِي قَوْلِهِ: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48] وأَعْلَمَنَا خَالِقُنَا عز وجل أَنَّ آدَمَ خَلْقَهُ بِيَدِهِ، وَأَسْكَنَهُ جَنَّتَهُ، وَأَمَرَ مَلَائِكَتَهُ بِالسُّجُودِ لَهُ، عَصَاهُ فَغَوَى، وَأَنَّهُ عز وجل بِرَأْفَتِهِ وَرَحْمَتِهِ اجْتَبَاهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى، وَلَمْ يُحَرِّمْهُ اللَّهُ بِارْتِكَابِ هَذِهِ الْحُوبَةِ، بَعْدَ ارْتِكَابِهِ إِيَّاهَا، فَمَنْ لَمْ يَغْفِرِ اللَّهُ لَهُ حَوْبَتَهُ الَّتِي ارْتَكَبَهَا، وَأَوْقَعَ عَلَيْهَا اسْمَ غَاوٍ، فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الْأَجْزَاءِ، جُزْءًا وَقَسْمًا لِأَبْوَابِ النَّارِ السَّبْعَةِ وَفِي ذِكْرِ آدَمَ صلى الله عليه وسلم وَقَوْلُهُ عز وجل: {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} [طه: 121] مَا يُبَيِّنُ وَيُوَضِّحُ أَنَّ اسْمَ الْغَاوِي قَدْ يَقَعُ عَلَى مُرْتَكِبِ خَطِيئَةٍ، قَدْ زَجَرَ اللَّهُ عَنْ إِتْيَانِهَا، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ تِلْكَ الْخَطِيئَةُ كُفْرًا وَلَا شِرْكًا، وَلَا مَا يُقَارِبُهَا وَيُشْبِهُهَا، وَمُحَالٌ أَنْ يَكُونَ الْمُؤْمِنُ الْمُوَحِّدُ لِلَّهِ عز وجل قَلْبُهُ وَلِسَانُهُ الْمُطِيعُ لِخَالِقِهِ فِي أَكْثَرِ مَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَنَدَبَهُ إِلَيْهِ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ غَيْرِ الْمُفْتَرَضِ عَلَيْهِ، الْمُنْتَهِي عَنْ أَكْثَرِ الْمَعَاصِي وَإِنِ ارْتَكَبَ بَعْضَ الْمَعَاصِي وَالْحَوْبَاتِ فِي قَسْمِ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ وَدَعَا مَعَهُ آلِهَةً، أَوْ جَعَلَ لَهُ ⦗ص: 835⦘ صَاحِبَةً أَوْ وَلَدًا، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا وَلَمْ يُؤْمِنْ أَيْضًا بِشَيْءٍ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِالْإِيمَانِ بِهِ، وَلَا أَطَاعَ اللَّهَ فِي شَيْءٍ أَمَرَهُ بِهِ مِنَ الْفَرَائِضِ وَالنَّوَافِلِ، وَلَا انْزَجَرَ عَنْ مَعْصِيَةٍ نَهَى اللَّهُ عَنْهَا مُحَالٌ أَنْ يَجْتَمِعَ هَذَانِ فِي دَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ مِنَ النَّارِ، وَالْعَقْلُ مُرَكَّبٌ عَلَى أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ أَعْظَمَ خَطِيئَةً وَأَكْثَرَ ذَنُوبًا لَمْ يَتَجَاوَزِ اللَّهُ عَنْ ذُنُوبِهِ، كَانَ أَشَدَّ عَذَابًا فِي النَّارِ، كَمَا يَعْلَمُ كُلُّ عَاقِلٍ أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ أَكْثَرَ طَاعَةً لِلَّهِ عز وجل وَتَقَرُّبًا إِلَيْهِ بِفِعْلِ الْخَيْرَاتِ وَاجْتِنَابِ السَّيِّئَاتِ كَانَ أَرْفَعَ دَرَجَةً فِي الْجِنَّانِ، وَأَعْظَمَ ثَوَابًا وَأَجْزَلَ نِعْمَةً، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَتَوَهَّمَ مُسْلِمٌ أَنَّ أَهْلَ التَّوْحِيدِ يَجْتَمِعُونَ فِي النَّارِ، فِي الدَّرَجَةِ، مَعَ مَنْ كَانَ يَفْتَرِي عَلَى اللَّهِ عز وجل فَيَدْعُو لَهُ شَرِيكًا أَوْ شُرَكَاءَ، فَيَدْعُو لَهُ صَاحِبَةً وَوَلَدًا، وَيَكْفُرُ بِهِ وَيُشْرِكُ، وَيَكْفُرُ بِكُلِّ مَا أَمَرَ اللَّهُ عز وجل بِالْإِيمَانِ بِهِ وَيُكَذِّبُ جَمِيعَ الرُّسُلِ وَيَتْرُكُ جَمِيعَ الْفَرَائِضِ، وَيَرْتَكِبُ جَمِيعَ الْمَعَاصِي، فَيَعْبُدُ النِّيرَانَ وَيَسْجُدُ لِلْأَصْنَامِ، وَالصُّلْبَانِ، فَمَنْ لَمْ يَفْهَمْ هَذَا الْبَابَ لَمْ يَجِدْ بُدًّا مِنْ تَكْذِيبِ الْأَخْبَارِ الثَّابِتَةِ الْمُتَوَاتِرَةِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي إِخْرَاجِ أَهْلِ التَّوْحِيدِ مِنَ النَّارِ إِذْ مُحَالٌ أَنْ يُقَالَ: أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ لَيْسَ فِيهَا، وَأَمْحَلُ مِنْ هَذَا أَنْ يُقَالَ: يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ مَنْ لَيْسَ فِيهَا، وَفِي إِبْطَالِ أَخْبَارِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم دُرُوسُ الدِّينِ وَإِبْطَالُ الْإِسْلَامِ، وَاللَّهُ عز وجل لَمْ يَجْمَعْ بَيْنَ جَمِيعِ الْكُفَّارِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ مِنَ النَّارِ، وَلَا سَوَّى ⦗ص: 836⦘ بَيْنَ عَذَابِ جَمِيعِهِمْ، قَالَ اللَّهُ عز وجل: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرَكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} [النساء: 145] وَقَالَ: {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر: 46] قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَسَأُبَيِّنُ بِمَشِيئَةِ خَالِقِنَا عز وجل مَعْنَى أَخْبَارِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ فَعَلَ كَذَا، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ، وَأُؤَلِّفُ بَيْنَ مَعْنَى هَذِهِ الْأَخْبَارِ تَأْلِيفًا بَيِّنًا مَشْرُوحًا بَعْدَ ذِكْرِي لِأَخْبَارِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِنْ حُمِلَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا كَانَتْ دَافِعَةً لِلْأَخْبَارِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ الَّتِي أَخْبَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ فِعْلَ صَاحِبِهَا بَعْضَهَا يَسْتَوْجِبُ الْجَنَّةَ، وَيُعَاذُ مِنَ النَّارِ

অনুবাদঃ ৭৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আর-রাবী' ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'আইব ইবনু আল-লাইস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-লাইস, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-'আজলান থেকে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

«তারা দু'জন জাহান্নামে একত্রিত হবে না—এমনভাবে একত্রিত হওয়া (অর্থাৎ, তাদের একজন মুসলিম যে একজন কাফিরকে হত্যা করেছে, অতঃপর সেই মুসলিম সঠিক পথে অবিচল থেকেছে এবং (আল্লাহর নৈকট্য) অর্জন করেছে)»

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: আমরা ফাদ্বায়েলুল আ'মাল (পুণ্যের কাজসমূহ) সম্পর্কেও একই কথা বলি, যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, মুসলিমদের মধ্যে যে ব্যক্তি সেই কাজগুলোর কিছু করবে, অতঃপর সে অবিচল থাকবে এবং (আল্লাহর নৈকট্য) অর্জন করবে এবং ঈমানের উপর মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং কাফিরদের জন্য নির্ধারিত জাহান্নামের স্থানে প্রবেশ করবে না, যদিও সে কিছু পাপ করে থাকে। এই কারণেই, কাফির হত্যাকারী ব্যক্তি যদি ঈমানের উপর মৃত্যুবরণ করে, তবে সে নিহত কাফিরের সাথে জাহান্নামের একই স্থানে একত্রিত হবে না। এর অর্থ এই নয় যে, সে জাহান্নামে প্রবেশই করবে না, বা এর কোনো স্থানেই প্রবেশ করবে না, যদিও সে আল্লাহ আযযা ওয়া জালের সাথে শির্ক ব্যতীত সকল প্রকার কবীরা গুনাহ করে থাকে, যদি আল্লাহ শির্ক ছাড়া অন্য কিছু ক্ষমা করতে না চান।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল খবর দিয়েছেন যে, জাহান্নামের সাতটি দরজা রয়েছে। তিনি ইবলীসকে বলেছেন:

{নিশ্চয় আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা তোমার অনুসরণ করে।} [আল-হিজর: ৪২]

...আল্লাহ তা'আলার এই বাণী পর্যন্ত:

{তাদের প্রত্যেকের জন্য জাহান্নামের প্রতিটি দরজায় একটি নির্দিষ্ট অংশ রয়েছে।} [আল-হিজর: ৪৪]

সুতরাং, আমাদের রব আযযা ওয়া জাল আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি ইবলীসের অনুসারী পথভ্রষ্টদেরকে জাহান্নামের দরজাসমূহের সংখ্যার ভিত্তিতে সাতটি ভাগে বিভক্ত করেছেন। তিনি তাদের প্রত্যেকের জন্য প্রতিটি দরজায় একটি নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারণ করেছেন এবং এই বিভাজন থেকে তাঁর মুখলিস (একনিষ্ঠ) বান্দাদেরকে ব্যতিক্রম রেখেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তিই আল্লাহ কর্তৃক নিষিদ্ধ কোনো পাপ করে, তাকে ইবলীস পথভ্রষ্ট করেছে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল শির্ক ব্যতীত মুসলিম কর্তৃক কৃত সকল পাপ ক্ষমা করতে চাইতে পারেন, যদিও সে তা থেকে তাওবা না করে। এই কারণেই তিনি তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে আমাদের জানিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে:

{আর তিনি শির্ক ব্যতীত অন্য যা কিছু, তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন।} [আন-নিসা: ৪৮]

আর আমাদের সৃষ্টিকর্তা আযযা ওয়া জাল আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি আদমকে তাঁর হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, তাঁকে তাঁর জান্নাতে স্থান দিয়েছেন এবং তাঁর ফেরেশতাদেরকে তাঁকে সিজদা করার আদেশ দিয়েছেন। তিনি (আদম) তাঁর রবের অবাধ্যতা করেছেন এবং পথভ্রষ্ট হয়েছেন (ফাগাওয়া)। আর নিশ্চয়ই তিনি আযযা ওয়া জাল তাঁর দয়া ও করুণার মাধ্যমে এর পরে তাঁকে মনোনীত করেছেন, অতঃপর তাঁর তাওবা কবুল করেছেন এবং তাঁকে পথ দেখিয়েছেন। এই পাপ (হাওবাহ) করার কারণে আল্লাহ তাঁকে বঞ্চিত করেননি। সুতরাং, যার পাপ আল্লাহ ক্ষমা করবেন না এবং যার উপর 'পথভ্রষ্ট' (গাওয়ি) নামটি প্রযোজ্য হবে, সে জাহান্নামের সাতটি দরজার অংশ ও ভাগে প্রবেশ করবে। আদম (আঃ)-এর উল্লেখ এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জালের বাণী:

{আর আদম তার রবের অবাধ্যতা করল, ফলে সে পথভ্রষ্ট হলো।} [ত্বাহা: ১২১]

—এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয় যে, 'পথভ্রষ্ট' (গাওয়ি) নামটি এমন ব্যক্তির উপরও প্রযোজ্য হতে পারে যে এমন কোনো ভুল (খাতীআহ) করেছে যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন, যদিও সেই ভুল কুফর বা শির্ক না হয়, অথবা এর কাছাকাছি বা অনুরূপ কিছু না হয়।

এটা অসম্ভব যে, যে মুমিন ব্যক্তি তার অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা আল্লাহ আযযা ওয়া জালের তাওহীদ (একত্ববাদ) ঘোষণা করে, যিনি তাঁর সৃষ্টিকর্তার প্রতি তাঁর উপর ফরযকৃত অধিকাংশ বিষয়ে এবং ফরয নয় এমন নেক আমলের মাধ্যমে আনুগত্যশীল, যিনি অধিকাংশ পাপ থেকে বিরত থাকেন, যদিও তিনি কিছু পাপ ও ভুল করে থাকেন—তিনি সেই ব্যক্তির ভাগে পড়বেন, যে আল্লাহকে অস্বীকার করেছে, তাঁর সাথে অন্য উপাস্যকে ডেকেছে, অথবা তাঁর জন্য স্ত্রী বা সন্তান সাব্যস্ত করেছে—আল্লাহ তা'আলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ যা কিছুর প্রতি ঈমান আনতে আদেশ করেছেন, তার কোনো কিছুর প্রতিই ঈমান আনেনি, আল্লাহ ফরয বা নফল হিসেবে যা কিছু করার আদেশ করেছেন, তার কোনো কিছুতেই আল্লাহর আনুগত্য করেনি, এবং আল্লাহ যে পাপ থেকে নিষেধ করেছেন, তা থেকে বিরত থাকেনি—এই দুই প্রকার ব্যক্তি জাহান্নামের একই স্তরে একত্রিত হওয়া অসম্ভব।

বিবেক এই জ্ঞান অর্জনের জন্য গঠিত হয়েছে যে, যার পাপ যত গুরুতর ও সংখ্যায় যত বেশি হবে এবং আল্লাহ যার পাপ ক্ষমা করবেন না, জাহান্নামে তার শাস্তি তত কঠোর হবে। যেমনটি প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি জানে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জালের আনুগত্যে যত বেশি হবে এবং সৎকর্ম করার মাধ্যমে ও মন্দ কাজ পরিহারের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভে যত বেশি সচেষ্ট হবে, জান্নাতে তার মর্যাদা তত উন্নত হবে, তার পুরস্কার তত মহান হবে এবং তার নিয়ামত তত প্রাচুর্যময় হবে। তাহলে কীভাবে কোনো মুসলিম কল্পনা করতে পারে যে, তাওহীদপন্থীরা জাহান্নামে সেই ব্যক্তির সাথে একই স্তরে একত্রিত হবে, যে আল্লাহ আযযা ওয়া জালের উপর মিথ্যা আরোপ করে তাঁর জন্য শরীক বা অংশীদার ডাকে, তাঁর জন্য স্ত্রী ও সন্তান ডাকে, তাঁকে অস্বীকার করে ও শির্ক করে, আল্লাহ যা কিছুর প্রতি ঈমান আনতে আদেশ করেছেন, তার সবকিছুকে অস্বীকার করে, সকল রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সকল ফরয কাজ ত্যাগ করে এবং সকল পাপ করে, অতঃপর আগুন পূজা করে এবং মূর্তি ও ক্রুশের সামনে সিজদা করে?

যে ব্যক্তি এই অধ্যায়টি বুঝতে পারবে না, তার জন্য সেই সুপ্রতিষ্ঠিত মুতাওয়াতির হাদীসগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা ছাড়া উপায় থাকবে না, যা আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাওহীদপন্থীদেরকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনার বিষয়ে উল্লেখ করেছি। কারণ, এটা অসম্ভব যে বলা হবে: "জাহান্নাম থেকে তাকে বের করে আনো যে সেখানে নেই।" আর এর চেয়েও বেশি অসম্ভব হলো এই কথা বলা যে, "জাহান্নাম থেকে তাকে বের করা হবে যে সেখানে নেই।" আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসসমূহকে বাতিল করে দেওয়া মানে দ্বীনকে বিলুপ্ত করা এবং ইসলামকে বাতিল করা।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সকল কাফিরকে জাহান্নামের একই স্থানে একত্রিত করেননি, আর তাদের সকলের শাস্তিকে সমানও করেননি। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন:

{নিশ্চয় মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে।} [আন-নিসা: ১৪৫]

এবং তিনি বলেছেন:

{ফিরআউনের অনুসারীদেরকে কঠিনতম শাস্তিতে প্রবেশ করাও।} [গাফির: ৪৬]

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: আমাদের সৃষ্টিকর্তা আযযা ওয়া জালের ইচ্ছায় আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই হাদীসগুলোর অর্থ স্পষ্ট করব, যেখানে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি অমুক কাজ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না," এবং তাঁর এই বাণীর অর্থ: "সে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে।" আমি এই হাদীসগুলোর অর্থের মধ্যে সুস্পষ্ট ও ব্যাখ্যাসহ সমন্বয় সাধন করব, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই হাদীসগুলো উল্লেখ করার পরে করা হবে, যা যদি বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে তা ফাদ্বায়েলুল আ'মাল (পুণ্যের কাজসমূহ) সম্পর্কিত সেই হাদীসগুলোকে বাতিল করে দেবে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খবর দিয়েছেন যে, সেগুলোর কিছু কাজ সম্পাদনকারী জান্নাতের অধিকারী হবে এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে।