حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى، وَقَرَأَهُ، عَلَيَّ مِنْ كِتَابِي قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ ⦗ص: 429⦘، قَالَ: ثَنَا مَسْلَمَةُ وَهُوَ ابْنُ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ، قَالَ: ذَكَرُوا الدَّجَّالَ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: تَفْتَرِقُونَ أَيُّهَا النَّاسُ عِنْدَ خُرُوجِهِ ثَلَاثَ فِرَقٍ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، وَقَالَ: ثُمَّ يَتَمَثَّلُ اللَّهُ لِلْخَلْقِ فَيَلْقَى الْيَهُودَ، فَيَقُولُ: مَنْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: نَعْبُدُ اللَّهَ لَا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ رَبَّكُمْ؟ فَيَقُولُ سُبْحَانَهُ، إِذَا اعْتَرَفَ لَنَا عَرَفْنَاهُ فَعِنْدَ ذَلِكَ: يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ فَلَا يَبْقَى مُؤْمِنٌ وَلَا مُؤْمِنَةٌ إِلَّا خَرَّ لِلَّهِ سُجَّدًا وَذَكَرَ بَاقِيَ الْخَبَرِ، خَرَّجْتُ هَذَا الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ فِي كِتَابِ الْفِتَنِ، فِي ذِكْرِ الدَّجَّالِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فِي هَذِهِ الْأَخْبَارِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ جَلَّ وَعَلَا {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] إِنَّمَا أَرَادَ الْكُفَّارَ الَّذِينَ كَانُوا يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ ⦗ص: 430⦘، بِضَمَائِرِهِمْ، فَيُنْكِرُونَ ذَلِكَ بِأَلْسِنَتِهِمْ، دُونَ الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كَانُوا يُكَذِّبُونَ بِضَمَائِرِهِمْ وَيُقِرُّونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ بِيَوْمِ الدِّينِ، رِيَاءً وَسُمْعَةً أَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِهِ عز وجل {أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} [المطففين: 5] ،

إِلَى قَوْلِهِ {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ} [المطففين: 10] أَيْ قَوْلُهُ {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] أَيِ الْمُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ أَلَا تَرَى أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَعْلَمَ أَنَّ مُنَافِقِي هَذِهِ الْأُمَّةِ يَرَوْنَ اللَّهَ حِينَ يَأْتِيَهُمْ فِي صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ هَذَا فِي خَبَرِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَفِي خَبَرِ أَبِي سَعِيدٍ فَيُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ فَيَخِرُّونَ سُجَّدًا أَجْمَعُونَ وَفِيهِ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُنَافِقِينَ يَرَوْنَهُ لِلِاخْتِبَارِ وَالِامْتِحَانِ، فَيُرِيدُونَ السُّجُودَ فَلَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ وَفِي خَبَرِ أَبِي سَعِيدٍ فَلَا يَبْقَى مَنْ كَانَ يَعْبُدُ صَنَمًا وَلَا وَثَنًا وَلَا صُورَةً إِلَّا ذَهَبُوا حَتَّى يَتَسَاقَطُوا فِي النَّارِ ⦗ص: 431⦘ فَاللَّهُ سبحانه وتعالى يَحْتَجِبُ عَلَى هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ مِنْ بَرٍّ وَفَاجِرٍ وَمُنَافِقٍ وَبَقَايَا أَهْلِ الْكِتَابِ ثُمَّ ذَكَرَ فِي الْخَبَرِ أَيْضًا أَنَّ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى يَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، ثُمَّ يَتَبَدَّى اللَّهُ عز وجل لَنَا فِي صُورَةٍ غَيْرِ الصُّورَةِ الَّتِي رَأَيْنَاهُ فِيهَا وَفِي هَذَا الْخَبَرِ مَا بَانَ وَثَبَتَ وَصَحَّ أَنَّ جَمِيعَ الْكُفَّارِ قَدْ تَسَاقَطُوا فِي النَّارِ وَجَمِيعَ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ كَانُوا يَعْبُدُونَ غَيْرَ اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا إِنَّمَا يَتَرَاءَى لِهَذِهِ الْأُمَّةِ بَرِّهَا وَفَاجِرِهَا وَمُنَافِقِهَا بَعْدَمَا تَسَاقَطَ أُولَئِكَ فِي النَّارِ فَاللَّهُ جَلَّ وَعَلَا: كَانَ مُحْتَجِبًا عَنْ جَمِيعِهِمْ لَمْ يَرَهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَكْذِبُونَ} [المطففين: 15] فَأَعْلَمَنَا اللَّهُ عز وجل أَنَّ مَنْ حُجِبَ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ، هُمُ الْمُكَذِّبُونَ، بِذَلِكَ فِي الدُّنْيَا، أَلَا تَسْمَعُ قَوْلَهُ تَعَالَى {هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} [المطففين: 17] وَأَمَّا الْمُنَافِقُونَ: فَإِنَّمَا كَانُوا يُكَذِّبُونَ بِذَلِكَ بِقُلُوبِهِمْ وَيُقِرُّونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ رِيَاءً وَسُمْعَةً ⦗ص: 432⦘ فَقَدْ يَتَرَاءَى لَهُمْ رُؤْيَةَ امْتِحَانٍ وَاخْتِبَارٍ وَلْيَكُنْ حَجْبُهُ إِيَّاهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ رُؤْيَتِهِ حَسْرَةً عَلَيْهِمْ وَنَدَامَةً، إِذْ لَمْ يُصَدِّقُوا بِهِ بِقُلُوبِهِمْ وَضَمَائِرِهِمْ، وَبِوَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ، وَمَا أَمَرَ بِهِ وَنهَى عَنْهُ، بِيَوْمِ الْحَسْرَةِ وَالنَّدَامَةِ وَفِي حَدِيثِ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: فَيَلْقَى الْعَبْدَ فَيَقُولُ: أَيْ قُلْ: أَلَمْ أُكْرِمْكَ؟ إِلَى قَوْلِهِ: فَالْيَوْمَ أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي فَاللِّقَاءُ الَّذِي فِي هَذَا الْخَبَرِ غَيْرُ التَّرَائِي؛ لِأَنَّ اللَّهَ عز وجل يَتَرَائَى لِمَنْ قَالَ لَهُ هَذَا الْقَوْلَ، وَهَذَا الْكَلَامُ الَّذِي يُكَلِّمُ بِهِ الرَّبُّ جَلَّ ذِكْرُهُ عَبْدَهُ الْكَافِرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَلَامٌ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ، مِنْ غَيْرِ نَظَرِ الْكَافِرِ إِلَى خَالِقِهِ، فِي الْوَقْتِ الَّذِي يُكَلِّمُ بِهِ رَبَّهُ عز وجل وَإِنْ كَانَ كَلَامُ اللَّهِ إِيَّاهُ كَلَامَ تَوْبِيخٍ وَحَسْرَةٍ وَنَدَامَةٍ لِلْعَبْدِ، لَا كَلَامَ بِشْرٍ وَسُرُورٍ وَفَرَحٍ وَنَضْرَةٍ وَبَهْجَةٍ أَلَا تَسْمَعْهُ يَقُولُ فِي الْخَبَرِ بَعْدُ مَا يَتْبَعُ أَوْلِيَاءُ الشَّيَاطِينِ وَالْيَهُودُ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَهُمْ، إِلَى جَهَنَّمَ قَالَ: ثُمَّ نَبْقَى أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ فَيَأْتِينَا رَبَّنَا، فَيَقُولُ: عَلَى مَا هَؤُلَاءِ قِيَامٌ؟ فَيَقُولُونَ: نَحْنُ عِبَادُ اللَّهِ الْمُؤْمِنُونَ، وعَبَدْنَاهُ وَهُوَ رَبُّنَا، وَهُوَ آتِنَا وَيُثَبِّتُنَا، وَهَذَا مُقَامُنَا، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ وَيَضَعُ الْجِسْرَ أَفَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِهِ: فَيَأْتِينَا رَبُّنَا، إِنَّمَا ذَكَرَهُ بَعْدَ تَسَاقُطِ الْكُفَّارِ وَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فِي جَهَنَّمَ ⦗ص: 433⦘ فَهَذَا الْخَبَرُ دَالٌ أَنَّ قَوْلَهَ: فَيَلْقَى الْعَبْدَ وَهُوَ لِقَاءُ غَيْرِ الرُّؤْيَةِ قَالَ اللَّهُ عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [يونس: 7] الْآيَةَ، وَقَالَ: {فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} [يونس: 11] وَقَالَ: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا} [الكهف: 110] الْآيَةَ، وَ {قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرَ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ} [يونس: 15] وَالْعِلْمُ مُحِيطٌ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يُرِدْ بِقَوْلِهِ: «مَنْ لَقِيَ اللَّهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَقِيَ اللَّهَ يُشْرِكُ بِهِ دَخَلَ النَّارَ» لَمْ يُرِدْ مَنْ يَرَى اللَّهَ وَهُوَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَاللِّقَاءُ غَيْرُ الرُّؤْيَةِ وَالنَّظَرِ ⦗ص: 437⦘ وَلَا شَكَّ وَلَا ارْتِيَابَ أَنَّ قَوْلَهَ: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ} لَيْسَ مَعْنَاهُ رُؤْيَةَ الْآخِرَةِ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ بَيَّنْتُ فِي كِتَابِ (الْإِيمَانِ) فِي ذِكْرِ شُعَبِ الْإِيمَانِ وَأَبْوَابِهِ مَعْنَى اللِّقَاءَ، فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ تَكْرَارِهِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ

অনুবাদঃ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, এবং তিনি আমার কিতাব থেকে তা আমার নিকট পাঠ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান [পৃষ্ঠা: ৪২৯], তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাসলামাহ—আর তিনি হলেন ইবনু কুহাইল—আবুয-যা'রা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন:

তারা আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ রাঃ)-এর নিকট দাজ্জালের আলোচনা করলেন। তিনি বললেন: হে লোক সকল! তার (দাজ্জালের) আবির্ভাবের সময় তোমরা তিন দলে বিভক্ত হয়ে যাবে। অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন: "অতঃপর আল্লাহ তা'আলা সৃষ্টির নিকট প্রতিভাত হবেন। তিনি ইহুদিদের সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: তোমরা কার ইবাদত করতে? তারা বলবে: আমরা আল্লাহর ইবাদত করতাম, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করতাম না। তিনি বলবেন: তোমরা কি তোমাদের রবকে চিনতে পারো? তারা বলবে: তিনি পবিত্র (সুবহানাহু), যখন তিনি আমাদের নিকট স্বীকার করবেন (নিজেকে প্রকাশ করবেন), তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারবো। আর ঠিক সেই মুহূর্তে: (আল্লাহর) 'সাক্ব' (পায়ের গোছা/জঙ্ঘা) উন্মোচিত করা হবে। তখন কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারী অবশিষ্ট থাকবে না, যে আল্লাহর জন্য সিজদায় লুটিয়ে পড়বে না।" (ইবনু খুযায়মাহ বলেন:) আমি এই হাদীসের বাকি অংশ 'কিতাবুল ফিতান'-এ দাজ্জাল সংক্রান্ত অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছি।

আবু বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: এই বর্ণনাগুলোতে প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া 'আলার বাণী: {কখনোই না! নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব থেকে আড়াল করে রাখা হবে} [সূরা আল-মুতাফফিফীন: ১৫] দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই কাফিররা, যারা তাদের অন্তরে বিচার দিবসকে মিথ্যা মনে করতো এবং মুখেও তা অস্বীকার করতো। [পৃষ্ঠা: ৪৩০] এর দ্বারা মুনাফিকদের উদ্দেশ্য নয়, যারা তাদের অন্তরে মিথ্যা মনে করতো কিন্তু লোক-দেখানো ও সুখ্যাতির জন্য মুখে বিচার দিবসকে স্বীকার করতো।

আপনি কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী শোনেননি: {তারা কি ধারণা করে না যে, তারা এক মহা দিবসে পুনরুত্থিত হবে?} [আল-মুতাফফিফীন: ৫] থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {সেদিন দুর্ভোগ হবে মিথ্যাচারীদের, যারা বিচার দিবসকে মিথ্যা মনে করে} [আল-মুতাফফিফীন: ১০]? অর্থাৎ, তাঁর বাণী: {কখনোই না! নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব থেকে আড়াল করে রাখা হবে} [আল-মুতাফফিফীন: ১৫] দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিচার দিবসকে মিথ্যা মনেকারীরা।

আপনি কি দেখেননি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানিয়ে দিয়েছেন যে, এই উম্মতের মুনাফিকরা আল্লাহকে দেখতে পাবে যখন তিনি তাদের নিকট সেই রূপে আসবেন যা তারা চেনে? এটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায় রয়েছে। আর আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর (আল্লাহর) 'সাক্ব' উন্মোচিত করা হবে, ফলে তারা সকলে সিজদায় লুটিয়ে পড়বে। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, মুনাফিকরা পরীক্ষা ও যাচাইয়ের জন্য তাঁকে দেখতে পাবে, কিন্তু তারা সিজদা করতে চাইলেও সক্ষম হবে না।

আর আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায় রয়েছে: যে ব্যক্তি প্রতিমা, মূর্তি বা কোনো প্রতিকৃতির ইবাদত করতো, সে অবশিষ্ট থাকবে না; বরং তারা জাহান্নামে পতিত হবে। [পৃষ্ঠা: ৪৩১] সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সেই সকল লোকদের থেকে নিজেকে আড়াল করে রাখবেন, যারা জাহান্নামে পতিত হবে। আর অবশিষ্ট থাকবে কেবল তারাই, যারা এক আল্লাহর ইবাদত করতো—নেককার, পাপাচারী, মুনাফিক এবং আহলে কিতাবের (কিতাবধারীদের) অবশিষ্ট অংশ।

অতঃপর বর্ণনায় আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করতো, তারাও জাহান্নামে পতিত হবে। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাদের নিকট সেই রূপ ব্যতীত অন্য রূপে প্রতিভাত হবেন, যে রূপে আমরা তাঁকে প্রথম দেখেছিলাম। এই বর্ণনায় স্পষ্ট, সুপ্রতিষ্ঠিত ও সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, সকল কাফির এবং আহলে কিতাবের যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করতো, তারা জাহান্নামে পতিত হবে। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া 'আলা কেবল এই উম্মতের নেককার, পাপাচারী ও মুনাফিকদের নিকটই প্রতিভাত হবেন, যখন অন্যরা জাহান্নামে পতিত হবে।

সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া 'আলা তাদের সকলের থেকে আড়াল হয়ে থাকবেন; তাদের কেউই তাঁকে দেখতে পাবে না, যেমন তিনি বলেছেন: {কখনোই না! নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব থেকে আড়াল করে রাখা হবে। অতঃপর তারা অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে। অতঃপর বলা হবে: এটাই তা, যা তোমরা মিথ্যা মনে করতে} [আল-মুতাফফিফীন: ১৫-১৭]। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে, সেদিন যাদেরকে তাঁর দর্শন থেকে আড়াল করা হবে, তারা হলো সেই মিথ্যাচারীরা, যারা দুনিয়াতে তা (বিচার দিবস) মিথ্যা মনে করতো। আপনি কি তাঁর বাণী শোনেননি: {এটাই তা, যা তোমরা মিথ্যা মনে করতে} [আল-মুতাফফিফীন: ১৭]?

আর মুনাফিকদের ক্ষেত্রে: তারা কেবল তাদের অন্তরেই তা মিথ্যা মনে করতো এবং লোক-দেখানো ও সুখ্যাতির জন্য মুখে স্বীকার করতো। [পৃষ্ঠা: ৪৩২] সুতরাং পরীক্ষা ও যাচাইয়ের জন্য তাদের নিকট তাঁর দর্শন প্রতিভাত হতে পারে। আর এরপর তাঁর দর্শন থেকে তাদের আড়াল করে রাখা তাদের জন্য আফসোস ও অনুশোচনার কারণ হবে, যেহেতু তারা তাদের অন্তর ও বিবেক দিয়ে, তাঁর ওয়াদা ও শাস্তির ভয় দিয়ে, এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধ দিয়ে তা বিশ্বাস করেনি—যা আফসোস ও অনুশোচনার দিনে (কিয়ামতের দিন ঘটবে)।

আর সুহাইল (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে বলেন: "অতঃপর তিনি বান্দার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: আমি কি তোমাকে সম্মান করিনি?..." তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "সুতরাং আজ আমি তোমাকে ভুলে যাবো, যেমন তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে।" এই বর্ণনায় উল্লেখিত 'সাক্ষাৎ' (আল-লিক্বা) দর্শন (আত-তারাঈ) থেকে ভিন্ন। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার নিকট প্রতিভাত হবেন, যাকে তিনি এই কথা বলবেন। আর এই কালাম (কথা), যা দ্বারা রব জাল্লা যিকরুহু কিয়ামতের দিন তাঁর কাফির বান্দার সাথে কথা বলবেন, তা হবে পর্দার আড়াল থেকে, কাফিরের তার সৃষ্টিকর্তার দিকে না তাকিয়েই, সেই মুহূর্তে যখন সে তার রব আযযা ওয়া জাল্লার সাথে কথা বলবে। যদিও আল্লাহর এই কথা বলা বান্দার জন্য তিরস্কার, আফসোস ও অনুশোচনার কথা হবে, আনন্দের, সুখের, প্রফুল্লতার, সজীবতার ও উৎফুল্লতার কথা হবে না।

আপনি কি হাদীসে তাঁর এই কথা শোনেননি—যখন শয়তানের বন্ধু, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাদের বন্ধুদের অনুসরণ করে জাহান্নামের দিকে যাবে, তখন তিনি বলবেন: "অতঃপর আমরা অবশিষ্ট থাকবো, হে মুমিনগণ! তখন আমাদের রব আমাদের নিকট আসবেন এবং বলবেন: এরা কিসের উপর দাঁড়িয়ে আছে? তারা বলবে: আমরা আল্লাহর মুমিন বান্দা, আমরা তাঁর ইবাদত করেছি এবং তিনিই আমাদের রব। তিনিই আমাদের নিকট এসেছেন এবং আমাদের দৃঢ় রেখেছেন, আর এটাই আমাদের অবস্থান।" তখন তিনি বলবেন: "আমি তোমাদের রব।" আর তিনি পুলসিরাত স্থাপন করবেন। আপনি কি তাঁর বাণী: "তখন আমাদের রব আমাদের নিকট আসবেন" শোনেননি? তিনি তো এই কথা উল্লেখ করেছেন কাফির, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা জাহান্নামে পতিত হওয়ার পরে। [পৃষ্ঠা: ৪৩৩]

সুতরাং এই বর্ণনা প্রমাণ করে যে, তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি বান্দার সাথে সাক্ষাৎ করবেন" (فَيَلْقَى الْعَبْدَ) হলো এমন সাক্ষাৎ যা দর্শন (রু'ইয়াহ) নয়। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আমাদের সাক্ষাৎ (লিক্বা) কামনা করে না এবং পার্থিব জীবন নিয়ে সন্তুষ্ট} [ইউনুস: ৭]। তিনি আরও বলেছেন: {সুতরাং যারা আমাদের সাক্ষাৎ কামনা করে না, আমরা তাদেরকে তাদের অবাধ্যতার মধ্যে উদভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াতে ছেড়ে দেই} [ইউনুস: ১১]। তিনি আরও বলেছেন: {সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ (লিক্বা) কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে} [আল-কাহফ: ১১০]। এবং {যারা আমাদের সাক্ষাৎ কামনা করে না, তারা বলে: তুমি এ কুরআন ছাড়া অন্য কোনো কুরআন নিয়ে এসো অথবা এটিকে পরিবর্তন করে দাও} [ইউনুস: ১৫]। জ্ঞান এই বিষয়ে পরিবেষ্টন করে আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই বাণী দ্বারা উদ্দেশ্য করেননি: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, সে তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করেনি, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, সে তাঁর সাথে শরীক করেছে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেননি যে, সে আল্লাহকে দেখবে এমন অবস্থায় যে সে তাঁর সাথে শরীক করেছে। আর 'সাক্ষাৎ' (আল-লিক্বা) দর্শন (রু'ইয়াহ) ও দৃষ্টিপাত (নাযার) থেকে ভিন্ন। [পৃষ্ঠা: ৪৩৭] এতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই যে, তাঁর বাণী: {আর যারা আমাদের আয়াতসমূহ ও আখিরাতের সাক্ষাৎকে মিথ্যা মনে করেছে} এর অর্থ আখিরাতের দর্শন নয়। আবু বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: আমি 'কিতাবুল ঈমান'-এ ঈমানের শাখা ও অধ্যায়সমূহের আলোচনায় 'আল-লিক্বা'-এর অর্থ স্পষ্ট করে দিয়েছি, তাই এই স্থানে তার পুনরাবৃত্তি নিষ্প্রয়োজন।