حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا معاوية بن صالح، قال: حدثني راشد بن سعد، أنه سمع المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه، يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الله ورسوله مولى من لا مولى له، يرث ماله، ويفك عُنّوه ، والخال وارث من لا وارث له، يرث ماله ويفك عنوه" . فهذه آثار متصلة قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يوافق ما روى الواسع بن حبان، ويخالف ما روي عن عطاء بن يسار. وقد شد ذلك كله وبينه قول الله عز وجل: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} [الأحزاب: 6]. فقال المخالف لنا: لا دليل لكم في هذه الآية على ما ذهبتم إليه من هذا؛ لأن الناس كانوا يتوارثون بالتبني، كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة، فكان يقال: زيد بن محمد، وكان من فعل هذا ورث المتبني ماله دون سائر أرحامه، وكان الناس يتعاقدون في الجاهلية على أن الرجل يرث الرجل، فأنزل الله عز وجل: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} [الأحزاب: 6] دفعا لذلك، وردا للمواريث إلى ذوي الأرحام، وقال تعالى: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} ? [الأحزاب: 5]، وذكروا في ذلك.

মিকদাম ইবনে মা’দীকারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হলো তার অভিভাবক, যার কোনো অভিভাবক নেই। তিনি তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হন এবং তার বন্ধনমুক্ত করেন। আর মামা হলো তার উত্তরাধিকারী, যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই। সে তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হয় এবং তার বন্ধনমুক্ত করে।"

এইগুলো হলো পরস্পর সংযুক্ত আছার (বর্ণনা), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির রূপে বর্ণিত হয়েছে, যা ওয়াসি’ ইবনে হিব্বানের বর্ণিত বিষয়ের সাথে মিলে যায় এবং আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত বিষয়ের বিরোধিতা করে। আর এই সবকিছুর উপর জোর প্রদান করেছে এবং তা স্পষ্ট করেছে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী: "আর আল্লাহর কিতাবে আত্মীয়-স্বজনদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে বেশি হকদার।" [সূরা আহযাব: ৬]।

তখন আমাদের বিরোধী পক্ষ বলল: তোমরা এই আয়াতের মাধ্যমে যে মত পোষণ করেছ, তার সপক্ষে তোমাদের কোনো দলিল নেই। কারণ লোকেরা দত্তক গ্রহণের মাধ্যমে উত্তরাধিকারী হতো, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়েদ ইবনে হারিসাকে দত্তক নিয়েছিলেন, ফলে তাকে যায়েদ ইবনে মুহাম্মাদ বলা হতো। আর যে ব্যক্তি এমনটি করত, দত্তক গ্রহণকারী ব্যক্তি তার অন্যান্য আত্মীয়-স্বজনদের বাদ দিয়ে তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হতো। আর জাহেলিয়াতের যুগে লোকেরা চুক্তিবদ্ধ হতো যে, একজন লোক অন্য লোকের উত্তরাধিকারী হবে। এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর প্রতিরোধস্বরূপ এবং উত্তরাধিকারকে রক্তসম্পর্কের আত্মীয়দের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য এই আয়াত নাযিল করেন: "আর আল্লাহর কিতাবে আত্মীয়-স্বজনদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে বেশি হকদার।" [সূরা আহযাব: ৬]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতাদের নামেই ডাকো; এটি আল্লাহর কাছে অধিক ন্যায়সঙ্গত।" [সূরা আহযাব: ৫]। আর তারা এ বিষয়ে আরও উল্লেখ করেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي، وفيه التصريح بسماع راشد بن سعد من المقدام بن معد يكرب وهو عند المصنف في شرح مشكل الآثار (2750) بإسناده ومتنه.

ما حدثنا علي بن زيد قال: ثنا عبدة بن سليمان قال: أنا ابن المبارك قال: أخبرنا ابن عون عن عيسى بن الحارث قال: كانت لأخي شريح بن الحارث جارية، فولدت جارية، فشبت فزوجها، فولدت غلاما، وماتت الجدة. فاختصم شريح والغلام إلى شريح قال فجعل شريح يقول: ليس له ميراث في كتاب الله تعالى، إنما هو لابن، بنت، فقضى للغلام بالميراث، فقال: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} [الأحزاب: 6]: قال فركب ميسرة بن يزيد إلى عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، فحدثه: بالذي قضى شريح. قال: فكتب ابن الزبير إلى شريح أن ميسرة حدثني أنك قضيت بكذا، وكذا، وقلت عند ذلك {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} [الأحزاب: 6] وإنما كانت تلك الآيات في العصبات في الجاهلية، وكان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل، فيقول: ترثني، وأرثك، فلما نزلت هذه الآية ترك ذلك. قال: فقدم الكتاب على شريح فقرأه، وقال: إنما أعتقها حيتان بطنها، وأبى أن يرجع عن قضائه . وكان من الحجة للآخرين على أهل هذه المقالة أن عبد الله بن الزبير قد أخبر في حديثه هذا، أنهم كانوا يتوارثون بالتعاقد دون الأنساب فأنزل الله عز وجل، ردًا لذلك {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} [الأحزاب: 6]. فكان في هذه الآية دفع الميراث بالمعاقدة، وإيجابه لذوي الأرحام دونهم. ولم يبين لنا في هذه الآية أن ذوي الأرحام هم العصبة أو غيرهم، فقد يحتمل أن يكونوا هم العصبة ويحتمل أن يكون كل ذي رحم على ما جاء في تفصيل المواريث في غير هذا الحديث، فلما كان ما ذكرنا كذلك ثبت أن لا حجة لأحد الفريقين في هذا الحديث، وإنما هذا الحديث حجة على ذاهب لو ذهب إلى ميراث المتعاقدين بعضهم من بعض لا غير ذلك، فهذا معنى حديث ابن الزبير رضي الله عنهما هذا. وقد ذهب أهل بدر إلى مواريث ذوي الأرحام. فمما روي عنهم في ذلك، ما قد ذكرناه فيما تقدم من كتابنا هذا عن عمر رضي الله عنه في كتابه إلى أبي عبيدة بن الجراح. فلم ينكر أبو عبيدة ذلك عليه، فدلّ أن مذهبه فيه كان كمذهبه وقد

ঈসা ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত, আমার ভাই শুরাইহ ইবনুল হারিসের একজন দাসী ছিল। সে একটি কন্যা সন্তান জন্ম দিল। সে বড় হলো এবং (শুরাইহ) তাকে বিবাহ দিলেন। অতঃপর সে একটি পুত্র সন্তান জন্ম দিল। এরপর নাতনীর মা (অর্থাৎ শুরাইহের দাসী) মারা গেল। এরপর শুরাইহ এবং ঐ পুত্র সন্তানটি (মৃত দাসীর সম্পত্তি নিয়ে) বিচারক শুরাইহের কাছেই মোকদ্দমা নিয়ে গেল। শুরাইহ বলতে লাগলেন: আল্লাহর কিতাবে এর কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) নেই। এ তো হলো কন্যার সন্তানের পুত্র। অতঃপর তিনি ঐ পুত্র সন্তানটির পক্ষে মীরাসের রায় দিলেন এবং বললেন: "আর আল্লাহর কিতাবে আত্মীয়-স্বজনেরা একে অপরের অপেক্ষা অধিক ঘনিষ্ঠ" (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৬)।

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর মাইসারা ইবনু ইয়াযীদ আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং শুরাইহ যে রায় দিয়েছেন, তা তাঁকে জানালেন। তিনি (ইবনুয যুবাইর) শুরাইহের কাছে চিঠি লিখলেন যে, মাইসারা আমাকে জানিয়েছেন যে আপনি এমন এমন রায় দিয়েছেন এবং সে সময় আপনি এই আয়াতটি উদ্ধৃত করেছেন: "আর আল্লাহর কিতাবে আত্মীয়-স্বজনেরা একে অপরের অপেক্ষা অধিক ঘনিষ্ঠ" (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৬)। অথচ এই আয়াতসমূহ জাহিলিয়্যাতের যুগে ’আসাবাহ’ (রক্তের সম্পর্কের পুরুষ উত্তরাধিকারী)-দের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য ছিল। জাহিলিয়্যাতের সময় লোকেরা চুক্তিবদ্ধ হতো। একজন বলত: তুমি আমার উত্তরাধিকারী হবে, আমিও তোমার উত্তরাধিকারী হবো। যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন এই (চুক্তির মাধ্যমে উত্তরাধিকারের) প্রথাটি পরিত্যাগ করা হয়।

শুরাইহের কাছে যখন এই চিঠি পৌঁছাল, তিনি তা পড়লেন এবং বললেন: "আসলে তার গর্ভের মাছেরা তাকে মুক্ত করে দিয়েছে।" কিন্তু তিনি তার রায় থেকে ফিরে আসতে অস্বীকার করলেন।

এই মতের অনুসারীদের বিপক্ষে অন্যদের যুক্তি হলো: আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার এই বর্ণনায় খবর দিয়েছেন যে, জাহিলিয়্যাতের যুগে বংশের সম্পর্ক বাদ দিয়েও চুক্তির মাধ্যমে উত্তরাধিকার লাভ করা হতো। আর আল্লাহ তা’আলা এর প্রতিবাদে নাযিল করেছেন: "আর আল্লাহর কিতাবে আত্মীয়-স্বজনেরা একে অপরের অপেক্ষা অধিক ঘনিষ্ঠ" (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৬)। অতএব, এই আয়াতটির মাধ্যমে চুক্তির ভিত্তিতে মীরাস দেওয়াকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং চুক্তিবদ্ধদের পরিবর্তে ’যাবিল আরহাম’ (দূরবর্তী আত্মীয়)-দের জন্য মীরাস আবশ্যক করা হয়েছে।

তবে এই আয়াতে এটা আমাদের কাছে স্পষ্ট করা হয়নি যে ’যাবিল আরহাম’ তারাই, যারা ’আসাবাহ’ (পুরুষ রক্ত সম্পর্কীয় উত্তরাধিকারী), নাকি তারা অন্য কেউ। এটিও সম্ভব যে তারা ’আসাবাহ’ এবং এটিও সম্ভব যে এই হাদীসের বাইরে মীরাসের বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী তারা প্রতিটি দূরবর্তী আত্মীয় (যাবিল আরহাম)। যেহেতু আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা এমনই, তাই প্রমাণিত হয় যে, এই হাদীসে দুই দলের কারোরই চূড়ান্ত কোনো দলিল নেই। বরং এই হাদীসটি শুধু সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে কাজ করে, যে চুক্তিবদ্ধ পক্ষদের মধ্যে একে অপরের উত্তরাধিকারী হওয়াকে বৈধ মনে করে, অন্য কিছু নয়। এটিই হলো ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থ।

আর আহলুল বদর (বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীগণ) ’যাবিল আরহাম’-দের উত্তরাধিকারকে মেনে নিতেন। এ বিষয়ে তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো: আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর আবূ উবাইদা ইবনুল জাররাহ-এর কাছে লেখা চিঠিতে যা উল্লেখ করেছি। আবূ উবাইদা এর প্রতি কোনো অস্বীকৃতি জানাননি। এতে বোঝা যায় যে, এ বিষয়ে তাঁর মাযহাব (মত) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাবের মতোই ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون قال: أنا داود بن أبي هند، عن الشعبي، قال: أتى زياد في رجل مات، وترك عمته وخالته فقال: هل تدرون كيف قضى عمر رضي الله عنه فيها؟. قالوا: لا. قال: والله إني لأعلم الناس بقضاء عمر فيها، جعل العمة بمنزلة الأخ، والخالة بمنزلة الأخت، فأعطى العمة الثلثين، والخالة الثلث .

শা’বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি মারা গেল এবং তার ফুফু ও খালাকে রেখে গেল। যিয়াদ (তাদের) কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনারা কি জানেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে কীভাবে ফয়সালা দিয়েছিলেন? তারা বলল: না। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এই বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফয়সালা সম্পর্কে আমিই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জানি। তিনি ফুফুকে ভাইয়ের মর্যাদায় এবং খালাকে বোনের মর্যাদায় গণ্য করলেন। অতঃপর তিনি ফুফুকে দিলেন দুই-তৃতীয়াংশ এবং খালাকে দিলেন এক-তৃতীয়াংশ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي، قال: ثنا يزيد قال أنا يزيد بن إبراهيم، والمبارك بن فضالة، عن الحسن، عن عمر رضي الله عنه، أنه جعل للعمة الثلثين، وللخالة الثلث .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (উমর) ফুফুর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং খালার জন্য এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারণ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، الحسن لم يدرك عمر بن الخطاب.

حدثنا على قال: ثنا يزيد قال أنا سفيان عن منصور، عن إبراهيم، عن مسروق، قال: أتى عبد الله رضي الله عنه في إخوة لأم، وأم، فأعطى الإخوة من الأم الثلث، وأعطى الأم سائر المال وقال: الأم عصبة من لا عصبة له، وكان لا يرد على الإخوة لأم مع الأم، ولا على ابنة ابن مع ابنة الصلب، ولا على أخوات لأب، مع أخت لأب وأم ولا على امرأة، ولا على جدة، ولا على زوج .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট মায়ের দিক থেকে ভাই ও মা সংক্রান্ত একটি (ফারায়েজ) মোকদ্দমা পেশ করা হলে, তিনি মায়ের দিক থেকে ভাইদেরকে এক-তৃতীয়াংশ দিলেন এবং অবশিষ্ট সম্পদ মাকে দিলেন। তিনি বললেন: যার কোনো আসাবা (পুরুষ উত্তরাধিকারী) নেই, মা তার জন্য আসাবা। আর তিনি মা থাকা অবস্থায় মায়ের দিক থেকে ভাইদের অংশ রদ করতেন না। তিনি ঔরসজাত কন্যা উপস্থিত থাকা অবস্থায় পুত্রের কন্যার অংশ রদ করতেন না, সহোদরা বোন উপস্থিত থাকা অবস্থায় বৈমাত্রেয় বোনদের অংশ রদ করতেন না, আর না স্ত্রী, না দাদী/নানী এবং না স্বামীর অংশ রদ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا علي بن شيبة قال: ثنا يزيد قال: أنا قيس بن الربيع، عن أبي حصين، عن يحيى بن وثاب عن مسروق، عن عبد الله رضي الله عنه قال: الخالة والدة .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, খালা হচ্ছেন মা-তুল্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل قيس بن الربيع.

حدثنا علي، قال: ثنا يزيد قال: ثنا حبيب بن أبي حبيب، عن عمرو بن هرم، عن جابر بن زيد، أن عمر رضي الله عنه، قضى للعمة الثلثين، وللخالة الثلث .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) ফুফুর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং খালার জন্য এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারণ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، جابر بن زيد هو أبو الشعثاء لم يدرك عمر بن الخطاب.

حدثنا علي، قال: ثنا يزيد قال: ثنا حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله، عمر … مثله .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ (বর্ণনা)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع بكر بن عبد الله لم يدرك عمر بن الخطاب.

حدثنا علي، قال: ثنا يزيد قال أنا سفيان الثوري، عن منصور، عن فضيل، عن إبراهيم، قال: كان عمر وعبد الله يورثان الأرحام دون الولاء، قلت: أفكان علي رضي الله عنه يفعل ذلك، قال: كان علي رضي الله عنه أشدهم في ذلك .

ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘আল-ওয়ালা’ (মুক্তির বন্ধন)-এর বদলে (রক্তের) সম্পর্কীয় আত্মীয়দের (আল-আরহাম) উত্তরাধিকারী করতেন। আমি (ফুদাইল) জিজ্ঞেস করলাম: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও কি অনুরূপ করতেন? তিনি বললেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কঠোরতম ছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع.

حدثنا علي، قال: ثنا يزيد قال: أنا عبيدة عن حبان الجعفي، عن سويد بن غفلة، أن رجلا مات وترك ابنته وامرأته، ومولاة. قال سويد بن غفلة: إني جالس عند علي رضي الله عنه، إذ جاءته مثل هذه الفريضة، فأعطى ابنته النصف، وامرأته الثمن، ثم رد ما بقي على ابنته، ولم يعط المولى شيئا .

সুওয়াইদ ইবন গাফালাহ থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি মারা গেল এবং তার মেয়ে, স্ত্রী এবং একজন মাওলাহ (দাসী) রেখে গেল। সুওয়াইদ ইবন গাফালাহ বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসেছিলাম, এমন সময় তাঁর কাছে অনুরূপ মীরাসের একটি মাসআলা (ফারিদা) আসলো। তখন তিনি মেয়েটিকে অর্ধেক এবং তার স্ত্রীকে এক-অষ্টমাংশ দিলেন। এরপর যা অবশিষ্ট থাকলো, তা তিনি পুনরায় মেয়েটির উপর ’রদ’ (প্রত্যর্পণ) করলেন এবং মাওলাহকে কিছুই দিলেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن زيد قال: ثنا عبدة بن سليمان قال: أنا ابن المبارك، قال: أنا سفيان، عن حيان الجعفي، قال: كنا عند سويد بن غفلة … فذكر مثله .

হায়্যান আল-জু’ফী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা সুওয়াইদ ইবনু গাফলাহ-এর নিকট ছিলাম... অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا علي، قال: ثنا عبدة، قال: أنا ابن المبارك، قال: أنا شريك، عن جابر، عن أبي جعفر، قال: كان علي رضي الله عنه يرد بقية المواريث على ذوي السهام من ذوي الأرحام .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আলী রাঃ) অবশিষ্ট মীরাস অংশীদারদের মধ্য থেকে যারা নিকটাত্মীয়, তাদের ওপর বণ্টন করে দিতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، ومعلول بجابر الجعفي، وشريك بن عبد الله.

حدثنا علي، قال: ثنا عبدة، قال: أنا ابن المبارك، قال: أنا سفيان، عن مطرف عن الشعبي، قال: أتي زياد في عم لأم وخالة. فقال: ألا أخبركم بقضاء عمر فيهما؟ أعطى العم للأم الثلثين وأعطى الخالة الثلث .

শা’বী থেকে বর্ণিত, যিয়াদের নিকট মায়ের দিকের এক চাচা এবং এক খালা সংক্রান্ত একটি বিষয় আনা হলো। অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাদেরকে এই দুইজনের ব্যাপারে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফায়সালা সম্পর্কে জানাবো না? তিনি (উমর রাঃ) মায়ের দিকের সেই চাচাকে দুই-তৃতীয়াংশ এবং খালাকে এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (6984).

حدثنا علي بن زيد قال ثنا عبدة، قال: أنا ابن المبارك، قال: أنا شعبة، عن سليمان، قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه للعمة الثلثان، وللخالة الثلث. قلت: أسمعته من إبراهيم؟ قال: هو أول ما سمعته منه .

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফুফুর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং খালার জন্য এক-তৃতীয়াংশ (অংশ)। (বর্ণনাকারী বলেন,) আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি তা ইবরাহীম (আন-নাখঈ)-এর কাছে শুনেছেন? তিনি বললেন: এই প্রথম আমি তার কাছে তা শুনলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، سليمان الأعمش لم يدرك عبد الله بن مسعود.

حدثنا علي قال: ثنا عبدة، قال: ثنا ابن المبارك، عن شعبة، عن المغيرة، عن إبراهيم، عن عبد الله … مثله . فهؤلاء أهل بدر قد ورثوا ذوي الأرحام بأرحامهم، وإن لم يكونوا عصبة. فإن كان إلى التقليد فتقليد هؤلاء أولى، وإن كان إلى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ذكرنا ما روي عنه في هذا الباب. وإن كان إلى النظر فإنا قد رأينا العصبة يرثون إذا كانوا ذكورا، ورأينا بعضهم إذا كان لهم من القرب ما ليس لبعض كان بذلك القرب أولى بالميراث ممن هو أبعد منه. وكان المسلمون إذا لم يكن للميت عصبة يرثونه جميعا، فإذا كان بعضهم أقرب إليه من بعض، فالنظر على ما ذكرنا أن يكون من قرب منهم أولى بالميراث ممن هو أبعد منه من المتوفى من المسلمين. فثبت بالنظر أيضا ما ذكرنا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. وقد ذكرنا في هذه الآثار التي قد رويناها عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلافا بينهم في بعضها بعد اجماعهم فيها على الوراثة بالأرحام التي لا تعصب أهلها فمما اختلفوا فيه من ذلك في ميراث ذوي الأرحام دون الموالي، فقد ذكرنا ذلك، عن عمر، وعلي، وعبد الله رضي الله عنهم. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। সুতরাং, এই বদরের অধিবাসীরা (বদরের যোদ্ধাগণ) তাদের আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে দূরবর্তী আত্মীয়দের (ধাওয়ী আল-আরহাম) উত্তরাধিকারী করেছেন, যদিও তারা ’আসাবাহ’ (পুরুষ উত্তরাধিকারী) ছিলেন না। যদি তাকলীদের (অনুসরণের) প্রশ্ন আসে, তবে এদের অনুসরণ করাই অধিক উত্তম। আর যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রশ্ন আসে, তবে আমরা এই অধ্যায়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছি। আর যদি যুক্তির (নজরের) প্রশ্ন আসে, তবে আমরা দেখেছি যে ’আসাবাহ’ (পুরুষ উত্তরাধিকারীগণ) যদি পুরুষ হন তবে তারা উত্তরাধিকারী হন। আমরা আরও দেখেছি যে, তাদের মধ্যে কারো যদি অন্যদের তুলনায় বেশি নৈকট্য থাকে, তবে সেই নৈকট্যের কারণে তিনি অপেক্ষাকৃত দূরবর্তী আত্মীয়ের চেয়ে মিরাসের (উত্তরাধিকার) অধিক হকদার হন। মুসলমানদের মধ্যে মৃত ব্যক্তির যদি কোনো ’আসাবাহ’ না থাকত, তবে সবাই তার উত্তরাধিকারী হতো। যখন তাদের মধ্যে কেউ কারো চেয়ে বেশি নিকটবর্তী হতো, তখন আমাদের উল্লিখিত যুক্তি অনুসারে এটাই হওয়া উচিত যে, মৃত মুসলিমের নিকটবর্তী আত্মীয় দূরবর্তী আত্মীয়ের চেয়ে মিরাসের অধিক হকদার হবে। সুতরাং, আমাদের উল্লিখিত বিষয়টি যুক্তির (নজর) মাধ্যমেও প্রতিষ্ঠিত হলো। আর এটিই হলো আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবাগণ থেকে বর্ণিত এই সকল বর্ণনায় তাদের মধ্যে কিছু বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছি, যদিও তারা সেই সকল দূরবর্তী আত্মীয়দের (ধাওয়ী আল-আরহাম) জন্য উত্তরাধিকার প্রতিষ্ঠা করার বিষয়ে একমত ছিলেন, যারা ’আসাবাহ’ নন। যেসব বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো মাওলা (মুক্তিপ্রাপ্ত দাস)-দের অনুপস্থিতিতে দূরবর্তী আত্মীয়দের (ধাওয়ী আল-আরহাম) উত্তরাধিকারের বিষয়টি। আমরা এ বিষয়ে উমর, আলী এবং আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، إبراهيم لم يدرك عبد الله بن مسعود.

حدثنا علي بن زيد قال: ثنا عبدة، قال: أنا ابن المبارك، قال: أنا أبان بن تغلب، الحكم، عن عبد الله بن شداد بن الهاد أن ابنة حمزة، أعتقت مولى لها، فمات المولى، وتركها، وترك ابنته، فأعطاها النبي صلى الله عليه وسلم النصف، وأعطى بنت حمزة النصف .

আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ থেকে বর্ণিত, হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা তার এক গোলামকে মুক্ত করে দিলেন। অতঃপর সেই মুক্ত গোলামটি মারা গেল। সে (ওয়ারিশ হিসেবে) তাকে (হামযার কন্যাকে) এবং নিজের কন্যাকে রেখে গেল। তখন নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই (গোলামের) কন্যাকে অর্ধেক অংশ দিলেন এবং হামযার কন্যাকেও অর্ধেক অংশ দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي، قال: ثنا عبدة، قال: ثنا ابن المبارك، قال: أنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت عبد الله بن شداد، يقول: هي أختي … ثم ذكر مثله .

আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: সে আমার বোন... এরপর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا علي، قال: ثنا عبدة، قال: أنا ابن المبارك، قال: أنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، قال: انتهيت إلى عبد الله بن شداد، وهو يحدث القوم، وهو يقول: هي أختي فسألتهم فقالوا: كان مولى لابنة حمزة … ثم ذكر مثله .

আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত, (সালামা ইবনে কুহাইল বলেন:) আমি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদের কাছে পৌঁছলাম, তিনি তখন লোকদের কাছে বর্ণনা করছিলেন এবং বলছিলেন: ‘সে আমার বোন।’ অতঃপর আমি তাদের (উপস্থিত লোকদের) জিজ্ঞাসা করলাম। তারা বলল: ‘সে (ঐ দাসী) হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যার মুক্ত দাসী ছিল...।’ এরপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا علي، قال: ثنا عبدة، قال: أنا ابن المبارك قال: أنا سفيان، عن منصور بن حيان الأسدي، عن عبد الله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনুল মুবারক আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন: সুফিয়ান আমাকে অবহিত করেছেন, মানসূর ইবনু হাইয়্যান আল-আসাদী থেকে, আবদুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ থেকে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا علي، قال: ثنا عبدة، قال: أنا ابن المبارك، قال أنا جرير بن حازم، عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب وأبي فزارة، قالا: ثنا عبد الله بن شداد … فذكر مثله. ثم قال: هل تدرون ما بيني وبينها؟ هي أختي من أمي، كانت أمنا أسماء بنت عميس الخثعمية . فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ورث بنت حمزة من مولاها، ما بقي بعد نصيب ابنته بحق فرض الله عز وجل لها، ولم يرد ما بقي على البنت. فدلت هذه الآثار أن مولى العتاقة أولى بالميراث من الرحم الذي ليس بعصبة، وقد روي مثل هذا أيضا عن علي رضي الله عنه.

আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত... তিনি অনুরূপ কিছু বর্ণনা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি জানো, আমার ও তার মধ্যে সম্পর্ক কী? সে আমার মায়ের দিক থেকে বোন। আমাদের মা ছিলেন আসমা বিনত উমাইস আল-খাস’আমিয়াহ। এই ঘটনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে তার মুক্তিদাতা মওলা থেকে উত্তরাধিকারী বানিয়েছেন। তার মেয়ের জন্য আল্লাহ তা’আলা কর্তৃক নির্ধারিত ফরয অংশের পর যা অবশিষ্ট ছিল, তা মওলাকে দেওয়া হয়েছে এবং অবশিষ্ট সম্পত্তি মেয়ের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়নি। এই বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, মুক্তিদানকারী মওলা (مولى العتاقة) সেই আত্মীয়ের চেয়ে মীরাসের অধিক হকদার, যে আসাবাহ (অবশিষ্টভোগী) নয়। অনুরূপ বর্ণনা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.