1041 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ -[394]-: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: «إِذَا مَسَّ الرَّجُلُ ذَكَرَهُ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ»

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে, তখন তার উপর ওযু করা আবশ্যক হয়ে যায়।

1042 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَغْتَسِلُ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَهْ، أَمَا يُجْزِيكَ الْغُسْلُ مِنَ الْوُضُوءِ؟ قَالَ: «بَلِيِّ، وَلَكِنِّي أَحْيَانًا أَمَسُّ ذَكَرِي فَأَتَوَضَّأُ»

সালিম ইবনে আবদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম যে তিনি গোসল করার পর ওযু করছেন। তখন আমি তাঁকে বললাম: হে আমার পিতা! গোসল কি আপনার জন্য ওযুর জন্য যথেষ্ট নয়? তিনি বললেন: অবশ্যই (যথেষ্ট), কিন্তু আমি কখনও কখনও আমার লজ্জাস্থান স্পর্শ করি, তাই ওযু করে নেই।

1043 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «مَنْ مَسِّ ذَكَرَهُ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ»،

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে, তার উপর ওযু করা আবশ্যক হয়ে যায়।"

1044 - وَرَوَى الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ الْقَدِيمِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، هَذِهِ الْآثَارَ كُلَّهَا

আর ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) কিতাবুল কাদীমে (Al-Kitab Al-Qadim) মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এই সমস্ত বর্ণনা (আছার) বর্ণনা করেছেন।

1045 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَظُنُّهُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: « إِذَا مَسَّتِ الْمَرْأَةُ فَرْجَهَا تَوَضَّأَتْ»،

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যখন কোনো নারী তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করে, তখন তার ওযু করা কর্তব্য।"

1046 - تَابَعَهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ

এই বর্ণনাটিকে আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার (এর সূত্রে) সমর্থন করেছেন।

1047 - وَرُوِّينَا عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «فِي الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ -[395]- الذَّكَرِ»، وَرُوِّينَا عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলে ওযুর বিধান সংক্রান্ত বিষয়ে (আলোচনা)।
আমরা আতা থেকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে (এই মর্মে বর্ণনা) করেছি।
আর আমরা মাকহুল থেকে, তিনি আনবাসা ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে, তিনি উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হয়ে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (এ বিষয়ে হাদীস) বর্ণনা করেছি।

1048 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: وَخَالَفَنَا بَعْضُ النَّاسِ فِي هَذَا الْقَوْلِ وَاحْتُجَّ بِمَا رُوِيَ عَنْ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُمْ قَالُوا: لَا وُضُوءَ فِيهِ،

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-কাদীম’ (পুরাতন মত) গ্রন্থে বলেছেন: "এই মতের ক্ষেত্রে কিছু লোক আমাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তারা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্য থেকে একদল লোকের বক্তব্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যে তারা বলেছেন: এ ক্ষেত্রে (নতুন করে) ওযু করার প্রয়োজন নেই।"

1049 - وَسَمَّاهُمْ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: فَذَكَرَ عَلِيًّا، وَحُذَيْفَةَ، وَابْنَ مَسْعُودٍ، وَابْنَ عَبَّاسٍ، وَعِمْرَانَ بْنَ الْحُصَيْنِ، وَعَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ، وَسَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ،

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এবং তিনি অন্য এক স্থানে তাদের নাম উল্লেখ করেছেন; তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেন।

1050 - وَقَالَ: لَمْ يَرْوُوهُ إِلَّا عَنْ بُسْرَةَ، وَحَدِيثُ النِّسَاءِ، إِلَى الضَّعْفِ مَا هُوَ

বুসরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (এই হাদিসের বিষয়ে মুহাদ্দিসগণ) বলেছেন: তারা এটি কেবল বুসরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে বর্ণনা করেননি। আর নারীদের (স্পর্শ সংক্রান্ত) এই হাদিসটি দুর্বলতার দিকেই ঝুঁকে আছে।

1051 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَدْ رَوَيْنَا قَوْلَنَا، عَنْ غَيْرِ بُسْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমরা বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য সূত্রে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের বক্তব্যটি (বা মাসআলাটি) বর্ণনা করেছি।

1052 - وَالَّذِي يَعِيبُ عَلَيْنَا الرِّوَايَةَ عَنْ بُسْرَةَ، يَرْوِي عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ عَجْرَدٍ، وَأُمِّ خِدَاشٍ، وَعِدَّةٍ مِنَ النِّسَاءِ لَيْسَ بِمَعْرُوفَاتٍ فِي الْعَامَّةَ، وَيَحْتَجُّ بِرِوَايَتَيْنِ. وَيُضَعِّفُ بُسْرَةَ مَعَ سَابِقَتِهَا، وَقَدْيمِ هِجْرَتِهَا، وَصُحْبَتِهَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ حُدِّثْتُ بِهَذَا فِي دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَالْأَنْصَارِ، وَهُمْ مُتَوَافِرُونَ، فَلَمْ يَدْفَعْهُ -[396]- مِنْهُمْ أَحَدٌ، بَلْ عَلِمْنَا بَعْضَهُمْ صَارَ إِلَيْهِ عَنْ رِوَايَتِهَا: مِنْهُمْ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَقَدْ دَفَعَ وَأَنْكَرَ الْوُضُوءَ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ قَبْلَ أَنْ يَسْمَعَ الْخَبَرَ، فَلَمَّا عَلِمَ أَنَّ بُسْرَةَ رَوَتْهُ قَالَ بِهِ وَتَرَكَ قَوْلَهُ.

আর যে ব্যক্তি বুসরার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আমাদের বর্ণিত হাদীসের সমালোচনা করে, সে (নিজে) আয়েশা বিনতে আজরাদ, উম্মে খিদাশ এবং এমন আরও কয়েকজন মহিলার সূত্রে বর্ণনা করে, যারা সাধারণ্যে সুপরিচিত নন, অথচ সে (ওই দুর্বল) বর্ণনা দুইটি দিয়ে দলীল পেশ করে।

আর সে বুসরাকে দুর্বল সাব্যস্ত করে, যদিও তিনি ছিলেন মর্যাদাসম্পন্ন সাহাবী, প্রাচীন হিজরতকারী এবং তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছিলেন। নিশ্চয়ই আমি এই বিষয়ে মুহাজির ও আনসারদের আবাসস্থলে (মদিনায়) তাঁদের বিপুল উপস্থিতিতে আলোচনা করেছিলাম, কিন্তু তাঁদের কেউই এই (বর্ণনাকে) প্রত্যাখ্যান করেননি। বরং আমরা জানি যে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বুসরার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত সেই হাদীসের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)।

তিনি (উরওয়াহ) এই খবর শোনার আগে লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে ওযু করাকে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করতেন, কিন্তু যখন তিনি জানতে পারলেন যে বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি তাঁর পূর্বের মত পরিত্যাগ করে এই মত গ্রহণ করলেন।

1053 - وَسَمِعَهَا ابْنُ عُمَرَ، تُحَدِّثُ بِهِ فَلَمْ يَزَلْ يَتَوَضَّأُ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ حَتَّى مَاتَ،

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি (এই সংক্রান্ত বর্ণনা) শুনতে পান, যার কারণে তিনি তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার পর সর্বদা ওযু (পবিত্রতা) করতেন।

1054 - وَهَذِهِ طَرِيقُ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ

আর এটিই হলো ফিকহবিদ ও জ্ঞানীদের (অনুসৃত) পন্থা।

1055 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: فَأَمَّا مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي اشْتِهَارِ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ، فَهُوَ كَمَا قَالَ.

শায়খ আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বুসরা বিনতে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (হাদীসের) প্রসিদ্ধি সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, তা হুবহু তেমনটাই যেমনটি তিনি বলেছেন।

1056 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ الْمُخَرِّمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ قَالَ: قَالَ لَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: أَتَدْرُونَ مَنْ بُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ؟ هِيَ جَدَّةُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، أُمُّ أُمِّهِ، فَاعْرِفُوهَا ".

ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহ.) বললেন: "তোমরা কি জানো বুসরা বিনতে সাফওয়ান কে? তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের দাদী (নানী)—অর্থাৎ, তাঁর মায়ের মা। অতএব, তোমরা তাঁকে চিনে রাখো।"

1057 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْمُؤَذِّنُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ قَالَ: وَبُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدٍ: مِنَ الْمُبَايعَاتِ، وَوَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ عَمُّهَا، وَلَيْسَ لِصَفْوَانَ بْنِ نَوْفَلٍ عَقِبٌ إِلَّا مِنْ قِبَلِ بُسْرَةَ، وَهِيَ زَوْجَةُ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي الْعَاصِ

মুসআব ইবনু আবদুল্লাহ আয-যুবাইরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

বুসরাহ বিনতে সফওয়ান ইবনু নাওফাল ইবনু আসাদ ছিলেন সেইসব মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত, যাঁরা (রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে) বায়‘আত গ্রহণ করেছিলেন। ওয়ারাকা ইবনু নাওফাল ছিলেন তাঁর চাচা। বুসরাহ ছাড়া সফওয়ান ইবনু নাওফালের অন্য কোনো বংশধর বা উত্তরসূরি ছিল না। আর তিনি মুআবিয়া ইবনু মুগীরাহ ইবনু আবিল আ'স-এর স্ত্রী ছিলেন।

1058 - وَرُوِّينَا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَمِرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي حَدِيثِ عُرْوَةَ، عَنْ مَرْوَانَ، أَنَّهُ سَأَلَ بُسْرَةَ بِنْتَ صَفْوَانَ - وَهِيَ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ -[397]- قُصَيِّ بْنِ كِلَابٍ - عَنْ ذَلِكَ فَذَكَرَتْ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « يَأْمُرُ بِالْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الرَّجُلِ ذَكَرَهُ، وَالْمَرْأَةَ مِنْ مَسِّ فَرْجِهَا»

বুসরা বিনতে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পুরুষকে তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করার কারণে এবং নারীকে তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করার কারণে ওযু করার নির্দেশ দিতে শুনেছেন।

1059 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو صَالِحٍ الْبَزَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ نَمِرٍ قَالَ: سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ: «أَعَلَى الْمَرْأَةِ وُضُوءٌ إِذَا مَسَّتْ فَرْجَهَا كَمَا عَلَى الرَّجُلِ الْوُضُوءُ مِنْ مَسِّ فَرْجِهِ؟»، فَحَدَّثَنِي عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ فَذَكَرَهُ،

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। (আব্দুর রহমান ইবনু নামির বলেন) আমি (মুহাম্মদ ইবনু শিহাব) যুহরিকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: 'কোনো নারী যদি তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করে, তবে কি তার জন্য ওযু করা আবশ্যক, যেমন পুরুষের জন্য তার লজ্জাস্থান স্পর্শের কারণে ওযু করা আবশ্যক?' তখন যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন এবং সেটি উল্লেখ করেন।

1060 - وَالْقَصْدُ مِنْ هَذِهِ الرِّوَايَةِ تَعْرِيفُ بُسْرَةَ

এই রিওয়ায়াতটি (বা বর্ণনাটি) উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো বুসরাহ-এর পরিচয় তুলে ধরা।