33 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عِيسَى الدِّهْقَانُ بِالْكُوفَةِ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ الْغِفَارِيُّ، حدثنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ أَبِي الْعُمَيْسِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لِعُمَرَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَؤُنَهَا لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا قَالَ: " أَيُّ آيَةٍ؟ " قَالَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3]، فَقَالَ عُمَرُ: " قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ -[137]- فِيهِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَاتٍ يَوْمَ جُمُعَةٍ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الصَّبَّاحِ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ كِلَاهُمَا، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَوْنٍ " وَذَهَبَ بَعْضُ مَنْ قَالَ بِزِيَادَةِ الْإِيمَانِ وَنُقْصَانِهِ إِلَى أَنَّهُ إِذَا ارْتَكَبَ مَعْصِيَةً فَإِنَّهَا تُحْبِطُ مِمَّا يُقَدِّمُهَا مِنَ الطَّاعَاتِ بِقَدْرِهَا، وَحَتَّى ارْتَقَى بَعْضُهُمْ إِلَى أَصْلِ الْإِيمَانِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَقُولُ بِالتَّخْلِيدِ، وَأَمْرُهُ مَوْكُولٌ إِلَى اللهِ تَعَالَى إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ بِرَحْمَتِهِ، أَوْ بِشَفَاعَةِ الشَّافِعِينَ، وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ بِذُنُوبِهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِهِ، وَاحْتَجَّ بَعْضُ مَنْ قَالَ بِقَوْلِهِمْ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ، وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات: 2] الْآيَةَ إِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ فَوْقَ صَوْتِهِ يَقَعُ مَعْصِيَةً، فَيَخْرُجُ إِيمَانُ الْرَافِعِ وَيَحْبَطُ بَعْضُ عَمَلِهِ، وَاحْتَجَّ أَيْضًا بِقَوْلِهِ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} [البقرة: 264] " قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " وَقَدْ يَخْرُجُ هَذَا عَلَى غَيْرِ مَا قَالَهُ الْمُحْتَجُّ بِهِ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى لَا يَحْمِلَنَّكُمْ أَيُّهَا الْمُهَاجِرُونَ هِجْرَتُكُمْ مَعَهُ، وَلَا أَيُّهَا الْأَنْصَارُ إِيوَائُكُمْ إِيَّاهُ عَلَى أَنْ تُضَيِّعُوا حُرْمَتَهُ، وَتَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِهِ، فَتَكُونُوا بِذَلِكَ صَارِفِينَ -[138]- مَا تَقَدَّمَ مِنْكُمْ مِنَ الْهِجْرَةِ وَالْإِيوَاءِ وَالنُّصْرَةِ مِنَ ابْتِغَاءِ وَجْهِ اللهِ بِهِ، إِلَى غَرَضٍ غَيْرِهِ وَوَجْهٍ سِوَاهُ فَلَا تَسْتَوْجِبُوا بِهِ مَعَ ذَلِكَ أَجْرًا، وَيَخْرُجُ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: {وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ} [الحجرات: 2]، فَإِنَّ ذَلِكَ قَدْ يَبْلُغُ بِكُمْ حَدَّ الْإِزْرَاءِ بِهِ وَالِاسْتِخْفَافِ لَهُ فَتَكْفُرُوا، وَتَحْبَطُ أَعْمَالُكُمْ إِلَّا أَنْ تَتُوبُوا وَتُسْلِمُوا، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: {لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} [البقرة: 264] فَلَيْسَ عَلَى أَنَّ الْمَنَّ يُحْبِطُ الصَّدَقَةَ، وَإِنَّمَا وَجْهُهُ أَنَّ الصَّدَقَةَ يَبَتغِي بِهَا وَجْهُ اللهِ تَعَالَى جَدُّهُ، وَهُوَ الْمَأْمُولُ مِنْهُ ثَوَابها، فَإِذَا مَنَّ الْمُتَصَدِّقُ عَلَى السَّائِلِ وَآذَاهُ بِالتَّعْيِيرِ فَقَدْ صَرَفَهَا عَنِ ابْتِغَاءِ وَجْهِ اللهِ بِهَا إِلَى وَجْهِ السَّائِلِ فَحَبِطَ أَجْرُهُ عِنْدَ اللهِ لِهَذَا وُوصِلَتْ عِنْدَ الْمُتَصَدِّقِ عَلَيْهِ مَعَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ حَبَاهُ فَقَدْ آذَاهُ، وَإِنْ كَانَ أَعْطَاهُ فَقَدْ أَخْزَاهُ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى مَعْنَى إِفْسَادِ الطَّاعَةِ بِالْمَعْصِيَةِ لَمْ تَخْتَصَّ بِالْبُطْلَانِ صَدَقَتُهُ. وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ - إِلَى أَنْ قَالَ - وَإِنَّ مِنَ الطَّعْنِ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ أَنَّ سَيِّئَاتِ الْمُؤْمِنِ مُتَنَاهِيَةُ الْجَزَاءِ، وَحَسَنَاتِهِ لَيْسَتْ بِمُتَنَاهِيَةٍ لِأَنَّ مَعَ ثَوَابِهَا الْخُلُودُ فِي الْجَنَّةِ، فَلَا يُتَوَهَّمُ أَنْ تَكُونَ التَّبَعَةُ الْمُتَنَاهِيَةُ الَّتِي يَسْتَحِقُّهَا الْمُؤْمِنُ بِسَيِّئَةٍ تَأْتِي عَلَى ثَوَابِ حَسَنَةٍ لَا نِهَايَةَ لَهُ، فَأَمَّا قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ -[139]- أَوْ مَاشِيَةٍ فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ ". فَإِنَّمَا هُوَ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ، وَهُوَ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَةِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ أَجْرِهِ وَفِي بَعْضِهَا مِنْ عَمَلِهِ " قَالَ الْحَلِيمِيُّ: " وهُوَ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ يُحْرَمُ لِأَجْلِ هَذِهِ السَّيِّئَةِ بَعْضَ ثَوَابِ عَمَلِهِ، وَلَسْنَا نُنْكِرُ جَوَازَ أَنْ يُحْرِمَ اللهُ تَعَالَى الْمُؤْمِنَ بَعْضَ جَزَاءِ إحَسَانِهِ وَيُقَلِّلَ ثَوَابَهُ لِأَجْلِ سَيِّئَةٍ، أَوْ سَيِّئَاتٍ تَكُونُ مِنْهُ، وَإِنَّمَا أَنْكَرْنَا قَوْلَ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ السَّيِّئَةَ قَدْ تُحْبِطُ الطَّاعَةَ، أَوْ تُوجِبُ إِبْطَالَ ثَوَابِهَا أَصْلًا، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَأْتِ بِهِ كِتَابٌ، وَلَا خَبَرٌ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مَعَ ثُبُوتِ الْخُلُودِ لِلْمُؤْمِنِينَ فِي الْجَنَّةِ، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ " قَالَ الْإِمَامُ أحمد رَحِمَهُ اللهُ: " وَأَمَّا قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟ " -[140]- قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ. قَالَ: " إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي وَقَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ " فَهَذَا إِنَّمَا يحْتَجَّ بِهِ مَنْ قَالَ: بِإِحْبَاطِ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةِ، وَوَجْهُهُ عِنْدِي - وَاللهُ أَعْلَمُ - أَنَّهُ يُعْطَى خُصَمَاؤُهُ مِنْ أَجْرِ حَسَنَاتِهِ، مَا يُوَازِي عُقُوبَةَ سَيِّئَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ أَيْ أَجْرُ حَسَنَاتِهِ الَّذِي قُوبِلَ بِعُقُوبَةِ سَيِّئَاتِهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ، ثم طُرِحَ فِي النَّارِ حتى يُعَذَّبَ بِهَا إِنْ لَمْ يُغْفَرْ لَهُ حَتَّى إِذَا انْتَهَتْ عُقُوبَةُ تِلْكَ الْخَطَايَا رُدَّ إِلَى الْجَنَّةِ بِمَا كُتِبَ لَهُ مِنَ الْخُلُودِ، وَلَا يُعْطَى خُصَمَاؤُهُ مَا زَادَ مِنَ الْأَجْرِ عَلَى مَا قَابَلَ عُقُوبَةَ سَيِّئَاتِهِ لِأَنَّ ذَلِكَ فَضْلٌ مِنَ اللهِ تَعَالَى يَخُصُّ بِهِ مَنْ وَافَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُؤْمِنًا، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ "

অনুবাদঃ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জনৈক ইহুদি তাঁকে বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন, আপনাদের কিতাবে এমন একটি আয়াত আছে, যা আপনারা পাঠ করেন; যদি আয়াতটি আমাদের ইহুদি জাতির উপর নাযিল হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে ঈদের দিন হিসেবে গ্রহণ করতাম। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন: কোন আয়াত? সে বলল: "{আজ তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের উপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।}" (সূরা মায়েদা: ৩) তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যে দিন ও যে স্থানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল, তা আমরা জানি। এটি ছিল জুমুআর দিন আরাফাতের ময়দানে।

(এরপর যারা ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাসে বিশ্বাসী, তাদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেন যে, কেউ কোনো পাপ করলে তা তার পূর্ববর্তী নেক আমলকে সেই পাপের পরিমাণ অনুসারে নষ্ট করে দেয়। এমনকি কেউ কেউ ঈমানের মূলের বিষয়েও এমন ধারণা করেছেন, যদিও তারা চিরস্থায়ী জাহান্নামে থাকার কথা বলেন না। বরং তাদের ব্যাপারটি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার উপর ন্যস্ত—তিনি চাইলে স্বীয় রহমতে অথবা সুপারিশকারীদের সুপারিশের মাধ্যমে ক্ষমা করে দেবেন, আর চাইলে তার পাপের কারণে শাস্তি দেবেন, অতঃপর স্বীয় রহমতে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। কেউ কেউ তাদের এই মতের সপক্ষে আল্লাহ তাআলার বাণী— "{হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না, আর তার সাথে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলো না...}" (সূরা হুজরাত: ২) আয়াতটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তাদের উদ্দেশ্য হলো, নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কণ্ঠস্বরের উপর কণ্ঠস্বর উঁচু করা একটি পাপ। এর ফলে যে ব্যক্তি উঁচু করে, তার ঈমান চলে যায় এবং তার কিছু আমল নষ্ট হয়ে যায়। তারা আরও প্রমাণ পেশ করেন আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা— "{হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের দান-খয়রাতকে খোঁটা দিয়ে ও কষ্ট দিয়ে বাতিল করে দিও না।}" (সূরা বাকারা: ২৬৪)।)

আল-হালিমী (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: যে ব্যক্তি এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, তার মতের বাইরেও এর ব্যাখ্যা হতে পারে। আয়াতটির অর্থ হতে পারে: হে মুহাজিরগণ, রাসূলের সাথে তোমাদের হিজরত এবং হে আনসারগণ, তাঁকে আশ্রয় ও সাহায্য প্রদান যেন তোমাদেরকে তাঁর প্রতি সম্মান নষ্ট করতে এবং তাঁর কণ্ঠস্বরের উপর নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচু করতে উদ্বুদ্ধ না করে। ফলে তোমরা আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে যে হিজরত, আশ্রয় ও সাহায্য প্রদান করেছ, তা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বা কারণে ব্যয় হয়ে যাবে এবং এর বিনিময়ে তোমরা কোনো পুরস্কারের উপযুক্ত থাকবে না। আরেকভাবে এর ব্যাখ্যা করা যায়, তা হলো: বলা হয়েছে, তোমরা তাঁর সাথে একে অপরের সাথে যেভাবে উঁচু স্বরে কথা বলো, সেভাবে উঁচু স্বরে কথা বলো না। কারণ, তা তোমাদেরকে তাঁকে তুচ্ছ করা বা হালকাভাবে নেওয়ার সীমায় পৌঁছে দিতে পারে। ফলে তোমরা কুফরি করে ফেলবে এবং তোমাদের আমলসমূহ নষ্ট হয়ে যাবে—যদি না তোমরা তওবা করো ও ইসলাম গ্রহণ করো।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: "{তোমরা তোমাদের দান-খয়রাতকে খোঁটা দিয়ে ও কষ্ট দিয়ে বাতিল করে দিও না।}" (সূরা বাকারা: ২৬৪) এর অর্থ এমন নয় যে, খোঁটা দিলে সাদাকা সম্পূর্ণরূপে নষ্ট হয়ে যায়। বরং এর মূল উদ্দেশ্য হলো: সাদাকা আল্লাহ তাআলার সত্তার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে চাওয়া হয় এবং এর থেকে তাঁর কাছে প্রতিদান আশা করা হয়। কিন্তু যখন দাতা ভিক্ষুককে খোঁটা দেয় এবং তিরস্কার করে কষ্ট দেয়, তখন সে সাদাকার উদ্দেশ্য আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি থেকে সরিয়ে দিয়ে যাচনাকারীর দিকে নিবদ্ধ করে। ফলে আল্লাহর কাছে তার সওয়াব নষ্ট হয়ে যায়। আর যাকে দান করা হয়েছে, তার কাছেও সেই দান পৌঁছানো সত্ত্বেও (দাতার) সওয়াব নষ্ট হয়। কারণ, সে তাকে দান করলেও কষ্ট দিয়েছে; তাকে দিলেও লজ্জিত করেছে। যদি এই আয়াতের অর্থ পাপের মাধ্যমে নেক কাজ নষ্ট হয়ে যাওয়ার বিষয়ে হতো, তবে কেবলমাত্র সাদাকা বাতিল হওয়ার বিষয়টি নির্দিষ্ট করা হতো না।

(এরপর বিস্তারিত আলোচনার পর তিনি বলেন): এই মতের (পাপ দ্বারা নেক আমল নষ্ট হওয়া) উপর একটি আপত্তি হলো: মুমিনের পাপের শাস্তি একটি সীমিত পরিসরে থাকবে, কিন্তু তার নেক আমলের পুরস্কার সীমিত নয়; কেননা এর সাথে জান্নাতে চিরস্থায়ীভাবে থাকার প্রতিদান জড়িত। সুতরাং, এটি কল্পনা করা যায় না যে, মুমিন একটি সীমিত শাস্তির কারণে এমন নেক আমলের সওয়াব হারাবে যার কোনো সীমা নেই।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি শিকারী কুকুর অথবা পশুর পাহারাদার কুকুর ব্যতীত অন্য কোনো কুকুর পালন করে, তার আমল থেকে প্রতিদিন দুই কীরাত করে হ্রাস পেতে থাকে।" এর অর্থ হলো: প্রতিদিন তার আমলের পুরস্কার (আজর) থেকে দুই কীরাত করে কমে যায়। এই হাদিসের অধিকাংশ বর্ণনায় ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ’তাঁর প্রতিদান থেকে’ কথাটি বর্ণিত হয়েছে, যদিও কিছু বর্ণনায় ’তাঁর আমল থেকে’ কথাটি এসেছে।

আল-হালিমী (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: এর অর্থ হলো, এই পাপের কারণে তাকে তার আমলের কিছু সওয়াব থেকে বঞ্চিত করা হয়। আমরা এই সম্ভাবনাকে অস্বীকার করি না যে, আল্লাহ তাআলা কোনো পাপ বা পাপসমূহের কারণে মুমিনকে তার সৎকর্মের কিছু প্রতিদান থেকে বঞ্চিত করতে পারেন এবং তার সওয়াব কমিয়ে দিতে পারেন। কিন্তু আমরা সেই মতকে অস্বীকার করি, যা বলে যে, পাপ নেক আমলকে নষ্ট করে দেয় অথবা সম্পূর্ণরূপে তার সওয়াব বাতিল করে দেয়। কেননা এর সপক্ষে কোনো কিতাব বা হাদিস আসেনি, আর মুমিনদের জন্য জান্নাতে চিরস্থায়ীত্বের বিষয়টিও এর সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। আল্লাহ তাআলা সর্বজ্ঞ।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা কি জানো, নিঃস্ব (মুফলিস) কে?" সাহাবীগণ বললেন: আমাদের মধ্যে নিঃস্ব তো সেই ব্যক্তি, যার কোনো দিরহাম বা সম্পদ নেই। তিনি বললেন: "নিঃসন্দেহে আমার উম্মতের মধ্যে নিঃস্ব সেই ব্যক্তি, যে কিয়ামতের দিন সালাত, সাওম (রোজা) ও যাকাত নিয়ে উপস্থিত হবে। অথচ সে (দুনিয়ায়) একে গালি দিয়েছে, ওকে অপবাদ দিয়েছে, এর মাল ভক্ষণ করেছে, ওর রক্ত ঝরিয়েছে এবং একে প্রহার করেছে। তখন তার নেক আমল থেকে একে দেওয়া হবে, ওকে দেওয়া হবে। যদি তার উপর ন্যস্ত পাওনা মিটানোর আগেই তার নেক আমলসমূহ শেষ হয়ে যায়, তবে তাদের (পাওনাদারদের) পাপসমূহ নিয়ে তার উপর চাপানো হবে। অতঃপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।"

এই হাদিসটি দ্বারা যারা পাপের দ্বারা নেক আমল নষ্ট হয়ে যাওয়ার (ইহবাত) কথা বলে, তারা প্রমাণ পেশ করে। আমার মতে—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—এর ব্যাখ্যা হলো: তার বিরোধীদেরকে তার নেক আমলের প্রতিদান থেকে সেই পরিমাণ দেওয়া হবে, যা তাদের পাপের শাস্তির সমতুল্য। যদি তার নেক আমলসমূহ অর্থাৎ তার নেক আমলের সেই প্রতিদান, যা তার পাপের শাস্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে—শেষ হয়ে যায়, তবে তাদের গুনাহসমূহ নিয়ে তার উপর চাপানো হবে। অতঃপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, যেন তাকে শাস্তি দেওয়া হয়—যদি তাকে ক্ষমা করা না হয়। যতক্ষণ পর্যন্ত সেই গুনাহগুলোর শাস্তি শেষ না হয়, ততক্ষণ সে শাস্তি ভোগ করবে। এরপর তার জন্য নির্ধারিত চিরস্থায়ীত্বের কারণে তাকে জান্নাতে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। তার বিরোধীদেরকে সেই অতিরিক্ত প্রতিদান দেওয়া হবে না যা তার পাপের শাস্তির চেয়ে বেশি। কারণ, তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এমন এক অনুগ্রহ, যা তিনি সেই ব্যক্তিকে দান করেন, যে কিয়ামতের দিন মুমিন হিসেবে উপস্থিত হয়। আল্লাহ তাআলা সর্বজ্ঞ।

تحقيق الشيخ د. عبد العلي عبد الحميد حامد : إسناده: رجاله ثقات.