وَسُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «طُولُ الْقُنوتِ» فَذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ بَعْضَ الصَّلَاةِ أَطْوَلُ مِنْ بَعْضٍ وَأَخَفُّ، وَأَنَّ بَعْضَهُمْ يَزِيدُ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ، وَبَعْضَهُمْ يَنْقُصُ، وَلَيْسَ فِي الْقِرَاءَةِ زِيَادَةٌ وَلَا نُقْصَانٌ، فَأَمَّا التِّلَاوَةُ فَإِنَّهُمْ يَتَفَاضَلُونَ فِي الْكَثْرَةِ وَالْقِلَّةِ وَالزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، وَقَدْ يُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنُ الْقِرَاءَةِ لَا الْقُرْآنَ، لِأَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ الرَّبِّ جَلَّ ذِكْرُهُ، وَالْقِرَاءَةُ فِعْلُ الْعَبْدِ، وَلَا يَخْفَى مَعْرِفَةُ هَذَا الْقَدْرِ إِلَّا عَلَى مَنْ أَعْمَى اللَّهُ قَلْبَهُ، وَلَمْ يُوَفْقُهُ وَلَمْ يَهْدِهِ سَبِيلَ الرَّشَادِ وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَشْرَعَ فِي أَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِغَيْرِ عِلْمٍ، كَمَا زَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الْقُرْآنَ بِأَلْفَاظِنَا وَأَلْفَاظُنَا بِهِ شَيْءٌ وَاحِدٌ، وَالتِّلَاوَةُ هِيَ الْمَتْلُوُّ، وَالْقِرَاءَةُ هِيَ الْمَقْرُوءُ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ التِّلَاوَةَ فِعْلُ التَّالِي، وَعَمَلُ الْقَارِئِ فَرَجَعَ وَقَالَ: ظَنَنْتُهُمَا مَصْدَرَيْنِ، فَقِيلَ لَهُ: هَلْ أَمْسَكْتَ كَمَا أَمْسَكَ كَثِيرٌ مِنْ أَصْحَابِكَ، وَلَوْ بَعَثْتَ إِلَى مَنْ كَتَبَ عَنْكَ فَاسْتَرْدَدْتَ مَا أَثْبَتَ وَضَرَبْتَ عَلَيْهِ، فَزَعَمَ أَنْ كَيْفَ يُمْكِنُ هَذَا، وَقَدْ قُلْتُ وَمَضى؟ فَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ جَازَ لَكَ أَنْ تَقُولَ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا لَا يَقومُ بِهِ شَرْحًا وَبَيَانًا إِذَا لَمْ تُمَيِّزْ بَيْنَ التِّلَاوَةِ وَالْمَتْلُوِّ؟ فَسَكَتَ إِذْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ جَوَابٌ `

অনুবাদঃ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন সালাত (নামায) সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "দীর্ঘ কুনূত (দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা)।"

অতএব নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উল্লেখ করেছেন যে, কিছু সালাত অন্য কিছু সালাতের চেয়ে দীর্ঘ ও হালকা। এবং (তিনি উল্লেখ করেছেন যে) তাদের মধ্যে কেউ কেউ কিরাআতে (তিলাওয়াতে) অন্যদের চেয়ে বেশি করে এবং কেউ কেউ কম করে। আর কিরাআতে (কুরআনের মূল অংশে) কোনো বৃদ্ধি বা কমতি নেই। কিন্তু তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে, তারা (মানুষেরা) সংখ্যায় (পরিমাণে), স্বল্পতায়, আধিক্যে এবং কমতিতে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। আর অবশ্যই বলা যেতে পারে যে, অমুক ব্যক্তি সুন্দর কিরাআতকারী, কুরআনের ক্ষেত্রে নয়। কারণ কুরআন হলো মহিমান্বিত রবের বাণী, আর কিরাআত (পাঠের কাজ) হলো বান্দার কাজ।

এই পরিমাণ জ্ঞান কেবল তার কাছেই গোপন থাকে, যার অন্তরকে আল্লাহ্ অন্ধ করে দিয়েছেন, যাকে তিনি তাওফীক দেননি এবং সঠিক পথের দিশা দেননি। কারো জন্য এটা উচিত নয় যে, জ্ঞান ছাড়া আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার বিষয়ে কোনো কিছু শুরু করা, যেমন কেউ কেউ ধারণা করেছে যে, কুরআন আমাদের শব্দাবলী এবং আমাদের শব্দাবলী এর সাথে একই জিনিস। আর (তারা মনে করত) তিলাওয়াত হলো যা তিলাওয়াত করা হয় (মাতলু), এবং কিরাআত হলো যা পাঠ করা হয় (মাক্বরু)।

তখন তাকে বলা হলো: তিলাওয়াত হলো তিলাওয়াতকারীর কাজ, এবং ক্বারীর কর্ম। তখন সে (ভুল বুঝতে পেরে) ফিরে এলো এবং বলল: আমি ভেবেছিলাম এ দুটি মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য)।

তখন তাকে বলা হলো: তোমার অনেক সাথী যেমন নীরব থেকেছে, তুমি কি তেমনই নীরব থাকতে পারো না? আর তুমি যদি তাদের কাছে লোক পাঠাতে যারা তোমার থেকে (এই কথা) লিখেছে, আর যা তারা লিখেছিল তা ফিরিয়ে নিয়ে তা বাতিল করে দিতে? তখন সে বলল: এটা কিভাবে সম্ভব, আমি তো বলেই ফেলেছি এবং তা প্রচার হয়ে গেছে?

তখন তাকে বলা হলো: তুমি যদি তিলাওয়াত (তিলাওয়াতের কাজ) এবং মাতলু (তিলাওয়াতকৃত বিষয়) এর মধ্যে পার্থক্যই করতে না পারো, তাহলে তোমার জন্য আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে এমন কিছু বলা কিভাবে বৈধ হলো যা কোনো ব্যাখ্যা বা প্রমাণ দ্বারা প্রতিষ্ঠা করা যায় না? তখন তার কাছে কোনো উত্তর না থাকায় সে নীরব হয়ে গেল।