96 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ الْمُحَارِبِيُّ , حَدَّثَنَا زَائِدَةُ , عَنْ لَيْثٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ , أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي آخِرِ رَكْعَةٍ مِنَ الْوِتْرِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثُمَّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ وَيَقْنُتُ قَبْلَ الرَّكْعَةِ. -[69]-

قَالَ الْبُخَارِيُّ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ كُلُّهَا صَحِيحَةٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , لَا يُخَالِفُ بَعْضُهَا بَعْضًا , وَلَيْسَ فِيهَا تَضَادٌ لِأَنَّهَا فِي مَوَاطِنَ مُخْتَلِفَةٍ

قَالَ ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ: «مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ»

فَأَخْبَرَ أَنَسٌ بِمَا كَانَ عِنْدَهُ، وَمَا رَأَى مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَيْسَ هَذَا بِمُخَالِفٍ لِرَفْعِ الْأَيْدِي فِي أَوَّلِ التَّكْبِيرَةِ.

وَقَدْ ذَكَرَ أَيْضًا أَنَسٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا كَبَّرَ , وَإِذَا رَكَعَ , وَقَوْلُهُ فِي الدُّعَاءِ سِوَى الصَّلَاةِ وَسِوَى رَفْعُ الْأَيْدِي فِي الْقُنُوتِ

অনুবাদঃ আবদুর রহীম আল-মুহারিবী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যায়িদা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস থেকে, আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তার বাবা থেকে, আবদুল্লাহ (ইবন মাসঊদ রা.) থেকে যে,

তিনি বিতরের শেষ রাকা’আতে «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» পড়তেন, তারপর দু’হাত তুলতেন এবং রুকূর আগে কুনূত পড়তেন।

বুখারী বলেন:

এই সব হাদীসই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ। এগুলোর মধ্যে কোনোটি অন্যটির বিরোধী নয়, এতে কোনো পরস্পরবিরোধ নেই। কারণ এগুলো বিভিন্ন স্থান ও পরিস্থিতির কথা।

সাবিত আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন:

«আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দু’আতে দু’হাত তুলতে দেখিনি কেবল ইসতিসকা ছাড়া।»

তাহলে আনাস (রা.) নিজের দেখা ও জানা কথা বলেছেন। এটা প্রথম তাকবীরে হাত তোলার বিরোধী নয়।

আর আনাস (রা.) নিজেও উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীর বলার সময় দু’হাত তুলতেন, রুকূ করার সময়ও তুলতেন।

আর তাঁর কথা «দু’আতে» বলতে নামাযের বাইরের দু’আ এবং কুনূতে হাত তোলা ছাড়া।